冠導阿毗達磨俱舍論

冠導阿毘達磨俱舍論卷第二十七

尊者世親造

唐三藏法師玄奘奉詔譯

扶桑雒陽比丘旭雅編輯

分別智品第七之二

如是已辯諸智差別。智所成德今當顯示。於中先辯佛不共德。且初成佛盡智位修不共佛法有十八種。何謂十八。頌曰。

十八不共法

謂佛十力等

論曰。佛十力四無畏三念住及大悲。如是合名為十八不共法。唯於諸佛盡智時修。餘聖所無故名不共。且佛十力相別云何。頌曰。

力處非處十

業八除滅道

定根解界九

徧趣九或十

宿住死生俗

盡六或十智

宿住死生智

依靜慮餘通

贍部男佛身

於境無礙故

論曰。佛十力者。一處非處智力。具以如來十智為性。二業異熟智力。八智為性。謂除滅道。三靜慮解脫等持等至智力。四根上下智力。五種種勝解智力。六種種界智力。如是四力皆九智性。謂除滅智。七徧趣行智力。或聲顯此義有二途。若謂但緣能趣為境九智除滅。若謂亦緣所趣為境十智為性。八宿住隨念智力。九死生智力。如是二力皆俗智性。十漏盡智力。或聲亦顯義有二途。若謂但緣漏盡為境六智。除道苦集他心。若謂漏盡身中所得十智為性。已辨自性。依地別者。第八第九依四靜慮。餘八通依十一地起。欲四靜慮未至中間。并四無色名十一地。已辨依地。依身別者。皆依贍部男子佛身。已辨依身。何故名力。以於一切所知境中智無礙轉故名為力。由此十力唯依佛身。唯佛已除諸惑習氣於一切境隨欲能知。餘此相違故不名力。如舍利子捨求度人不能觀知鷹所逐鴿前後二際生多少等。如是諸佛徧於所知心力無邊。云何身力。頌曰。

身那羅延力

或節節皆然

象等七十增

此觸處為性

論曰。佛生身力等那羅延。有餘師言。佛身肢節一一皆具那羅延力。大德法救說。諸如來身力無邊。猶如心力。若異此者則諸佛身應不能持無邊心力。大覺獨覺及轉輪王肢節相連如其次第似龍蟠結連鎖相鈎。故三相望力有勝劣。那羅延力其量云何。十十倍增象等七力。謂凡象。香象。摩訶諾健那。鉢羅塞建提。伐浪伽。遮怒羅。那羅延。後後力增前前十倍。有說。前六十十倍增敵那羅延半身之力。此力一倍成那羅延。於所說中唯多應理。如是身力觸處為性。謂所觸中大種差別。有說。是造觸離七外別有佛四無畏相別云何。頌曰。

四無畏如次

初十二七力

論曰。佛四無畏如經廣說。一正等覺無畏。十智為性。猶如初力。二漏永盡無畏。六十智性。如第十力。三說障法無畏。八智為性。如第二力。四說出道無畏。九十智性。如第七力。如何於智立無畏名。此無畏名目無怯懼。由有智故不怯懼他。故無畏名目諸智體。理實無畏是智所成。不應說言體即是智。佛三念住相別云何。頌曰。

三念住念慧

緣順違俱境

論曰。佛三念住如經廣說。諸弟子眾一向恭敬能正受行。如來緣之不生歡喜。捨而安住正念正知。是謂如來第一念住。諸弟子眾唯不恭敬不正受行。如來緣之不生憂慼。捨而安住正念正知。是謂如來第二念住。諸弟子眾一類恭敬能正受行。一類不敬不正受行。如來緣之不生歡慼。捨而安住正念正知。是謂如來第三念住。此三皆用念慧為體。諸大聲聞亦於弟子順違俱境離歡慼俱。此何名為不共佛法。唯佛於此并習斷故。或諸弟子隨屬如來有順違俱。應甚歡慼。佛能不起可謂希奇。非屬諸聲聞不起非奇特。故唯在佛得不共名。諸佛大悲云何相別。頌曰。

大悲唯俗智

資糧行相境

平等上品故

異悲由八因

論曰。如來大悲俗智為性。若異此者則不能緣一切有情。亦不能作三苦行相。如共有悲。此大悲名依何義立。依五義故此立大名。一由資糧故大。謂大福德智慧資糧所成辦故。二由行相故大。謂此力能於三苦境作行相故。三由所緣故大。謂此總以三界有情為所緣故。四由平等故大。謂此等於一切有情作利樂故。五由上品故大。謂最上品更無餘悲能齊此故。此與悲異由八種因。一由自性。無癡無瞋自性異故。二由行相。三苦一苦行相異故。三由所緣。三界一界所緣異故。四由依地。第四靜慮通餘異故。五由依身。唯佛通餘身有異故。六由證得。離有頂欲證得異故。七由救濟。事成希望救濟異故。八由哀愍。平等不等哀愍異故。已辯佛德異餘有情。諸佛相望法皆等不。頌曰。

由資糧法身

利他佛相似

壽種姓量等

諸佛有差別

論曰。由三事故諸佛皆等。一由資糧等圓滿故。二由法身等成辦故。三由利他等究竟故。由壽種姓身量等殊。諸佛相望容有差別。壽異謂佛壽有短長。種異謂佛生剎帝利婆羅門種。姓異謂佛姓喬答摩迦葉波等。量異謂佛身有小大。等言顯諸佛法住久近等。如是有異由出世時所化有情機宜別故。諸有智者思惟如來三種圓德深生愛敬。其三者何。一因圓德。二果圓德。三恩圓德。初因圓德復有四種。一無餘修。福德智慧二種資糧修無遺故。二長時修。經三大刧阿僧企耶修無倦故。三無間修。精勤勇猛剎那剎那修無廢故。四尊重修。恭敬所學無所顧惜修無慢故。次果圓德亦有四種。一智圓德。二斷圓德。三威勢圓德。四色身圓德。智圓德有四種。一無師智。二一切智。三一切種智。四無功用智斷圓德有四種。一一切煩惱斷。二一切定障斷。三畢竟斷。四并習斷。威勢圓德有四種。一於外境化變住持自在威勢。二於壽量若促若延自在威勢。三於空障極遠速行小大相入自在威勢。四令世間種種本性法爾轉勝希奇威勢。威勢圓德復有四種。一難化必能化。二答難必決疑。三立教必出離。四惡黨必能伏。色身圓德有四種。一具眾相。二具隨好。三具大力。四內身骨堅越金剛。外發神光踰百千日。後恩圓德亦有四種。謂令永解脫三惡趣生死。或能安置善趣三乘。總說如來圓德如是。若別分柝則有無邊。唯佛世尊能知能說。要留命行經多大刧阿僧企耶說乃可盡。如是則顯佛世尊身具有無邊殊勝奇特因果恩德如大寶山。有諸愚夫自乏眾德。雖聞如是佛功德山及所說法不能信重。諸有智者聞說如斯生信重心徹於骨髓。彼由一念極信重心轉滅無邊不定惡業。攝受殊勝人天涅槃。故說如來出現於世為諸智者無上福田。依之引生不空可愛殊勝速疾究竟果故。如薄伽梵自說頌言。

若於佛福田。

能植少分善。

初獲勝善趣。

後必得涅槃。

已說如來不共功德。共功德今當辯。頌曰。

復有餘佛法

共餘聖異生

謂無諍願智

無礙解等德

論曰。世尊復有無量功德。與餘聖者及異生共。謂無諍願智無礙解通靜慮無色等至等持無量解脫勝處徧處等。隨其所應。謂前三門唯共餘聖。通靜慮等亦共異生。前三門中且辯無諍。頌曰。

無諍世俗智

後靜慮不動

三洲緣未生

欲界有事惑

論曰。言無諍者。謂阿羅漢觀有情苦由煩惱生。自知己身福田中勝。恐他煩惱復緣己生。故思引發如是相智。由此方便令他有情不緣己身生貪瞋等。此行能息諸有情類煩惱諍故得無諍名。此行但以俗智為性。第四靜慮為其所依。樂通行中最為勝故。不動應果能起非餘。餘尚不能自防起惑。况能止息他身煩惱。此唯依止三洲人身。緣欲未來有事煩惱。勿他煩惱緣己生故。諸無事惑不可遮防。內起隨應總緣境故。辯無諍已。次辯願智。頌曰。

願智能徧緣

餘如無諍說

論曰。以願為先引妙智起如願而了故名願智。此智自性地種性身與無諍同。但所緣別。以一切法為所緣故。毗婆沙者作如是言。願智不能證知無色。觀彼故行及彼等流差別。故知如田夫類。諸有欲起此願智時。先發誠願求知彼境。便入邊際第四靜慮以為加行。從此無間隨所入定勢力勝劣。如先願力引正智起。於所求境皆如實知。已辯願智。無礙解者。頌曰。

無礙解有四

謂法義詞辯

名義言說道

無退智為性

法詞唯俗智

五二地為依

義十六辯九

皆依一切地

但得必具四

餘如無諍說

論曰。諸無礙解總說有四。一法無礙解。二義無礙解。三詞無礙解。四辯無礙解。此四總說如其次第以緣名義言及說道不可退轉智為自性。謂無退智緣能詮法名句文身立為第一。緣所詮義立為第二。緣方言詞立為第三。緣應正理無滯礙說及緣自在定慧二道立為第四。此則總說無礙解體兼顯所緣。於中法詞二無礙解唯俗智攝。緣名身等及世言詞事境界故。法無礙解通依五地。謂欲界四靜慮。以於上地無名等故。詞無礙解唯依二地。謂欲界初靜慮。以於上地無尋伺故。義無礙解十六智攝。謂若諸法皆名為義。義無礙解則十智攝。若唯涅槃名為義者。義無礙解則六智攝。謂俗法類滅盡無生。辯無礙解九智所攝。謂唯除滅。緣說道故此二通依一切地起。謂依欲界乃至有頂。辯無礙解於說道中許隨緣一皆得起故。施設足論釋此四言。緣名句文此所詮義即此一二多男女等言別此無滯說及所依道無退轉智。如次建立法義詞辯無礙解名。由此顯成四種次第。有餘師說。詞謂一切訓釋言詞。如有說言有變礙故名為色等。辯謂展轉言無滯礙。傳說。此四無礙解生如次慣習筭計佛語聲明因明為前加行。若於四處未得善巧必不能生無礙解故。理實一切無礙解生唯學佛語能為加行。如是四種無礙解中。隨得一時必具得四。非不具四可名為得。此四所緣自性依地與前無諍差別如是。種性依身如無諍說。如是所說無諍行等。頌曰。

六依邊際得

邊際六後定

徧順至究竟

佛餘加行得

論曰。無諍願智四無礙解六種皆依邊際定得。邊際靜慮體有六種。前六除詞加餘邊際。詞無礙解雖依彼得而體非彼靜慮所收。邊際名但依第四靜慮故。此一切地徧所隨順故增至究竟故。得邊際名。云何此名徧所隨順。謂正修學此靜慮時。從欲界心入初靜慮。次第順入乃至有頂。復從有頂入無所有。次第逆入乃至欲界。復從欲界次第順入。展轉乃至第四靜慮。名一切地徧所隨順。云何此名增至究竟。謂專修習第四靜慮。從下至中從中至上。如是三品復各分三。上上品生名至究竟。如是靜慮得邊際名。此中邊名顯無越義。勝無越此故名為邊。際言為顯類義極義。如說四際及實際言。除佛所餘一切聖者。所說六種唯加行得。非離染得。非皆得故。唯佛於此亦離染得。諸佛功德初盡智時由離染故一切頓得。後時隨欲能引現前。不由加行。以佛世尊於一切法自在轉故。已辯前三唯共餘聖德。於亦共凡德。且應辯通。頌曰。

通六謂神境

天眼耳他心

宿住漏盡通

解脫道慧攝

四俗他心五

漏盡通如力

五依四靜慮

自下地為境

聲聞麟喻佛

二三千無數

未曾由加行

曾修離染得

念住初三身

他心三餘四

天眼耳無記

餘四通唯善

論曰。通有六種。一神境智證通。二天眼智證通。三天耳智證通。四他心智證通。五宿住隨念智證通。六漏盡智證通。雖六通中第六唯聖然其前五異生亦得。依總相說亦共異生。如是六通解脫道攝。慧為自性。如沙門果。解脫道言顯出障義。神境等四唯俗智攝。他心通五智攝。謂法類道世俗他心。漏盡通如力說。謂或六或十智。由此已顯漏盡智通依一切地緣一切境。前之五通依四靜慮。何緣此五不依無色。初三別緣色為境故。修他心通色為門故。修宿住通漸次憶念分位差別方得成故。成時能緣處姓等故。依無色地無如是能。諸有欲修他心通者。先審觀己身心二相前後變異展轉相隨。後復審觀他身心相。由此加行漸次得成。成已不觀自心諸色。於他心等能如實知。諸有欲修宿住通者。先自審察次前滅心。漸復逆觀此生分位前前差別至結生心。乃至能憶知中有前一念名自宿住加行已成。為憶念他加行亦爾。此通初起唯次第知。慣習成時亦能超憶。諸所憶事要曾領受。憶淨居者昔曾聞故。從無色歿來生此者。依他相續初起此通。所餘亦依自相續起。修神境等前三通時。思輕先聲以為加行。成已自在隨所應為。故此五通不依無色。又諸無色觀減止增。五通必依止觀均地。未至等地由此已遮。如是五通境唯自下。且如神境隨依何地。於自下地行化自在。於上不然。勢力劣故。餘四亦爾。隨其所應。是故無能取無色界他心宿住為二通境。即此五通於世界境作用廣狹諸聖不同。謂大聲聞麟喻大覺不極作意如次能於一二三千諸世界境。起行化等自在作用。若極作意如次能於二千三千無數世界。如是五通若有殊勝勢用猛利從無始來曾未得者由加行得。若曾慣習無勝勢用及彼種類由離染得。若起現前皆由加行。佛於一切皆離染得。隨欲現前不由加行。六中前三唯身念住。但緣色故。謂神境通緣四外處色香味觸。天眼緣色。天耳緣聲。若爾何緣說死生智知有情類由現身中成身語意諸惡行等。非天眼通能知此事。有別勝智是通眷屬。依聖身起能如是知。是天眼通力所引故。與通合立死生智名。他心智通三念住攝。謂受心法。緣心等故。宿住漏盡四念住攝。通緣五蘊一切境故。此六通中天眼天耳無記性攝。許此二體是眼耳識相應慧故。若爾寧說依四靜慮。隨根說故亦無有失。謂所依止眼耳二根由四靜慮力所引起即彼地攝故。依四地通依根故說依四言。或此依通無間道說。通無間道依四地故。餘之四通性皆是善。若爾何故品類足言通云何謂善慧。彼據多分。或就勝說。如契經說。無學三明。彼於六通以何為性。頌曰。

第五二六明

治三際愚故

後真二假說

學有闇非明

論曰。言三明者。一宿住智證明。二死生智證明。三漏盡智證明。如其次第以無學位攝第五二六通為其自性。六中三種獨名明者。如次對治三際愚故。謂宿住智通治前際愚。死生智通治後際愚。漏盡智通治中際愚。此三皆名無學明者。俱在無學身中起故。於中最後容有是真。通無漏故。餘二假說。體唯非學非無學故。有學身中有愚闇故。雖有前二不立為明。雖有暫時伏滅愚闇。後還被蔽故不名明。契經說有三種示導。彼於六通以何為體。頌曰。

第一四六導

教誡導為尊

定由通所成

引利樂果故

論曰。三示導者。一神變示導。二記心示導。三教誡示導。如其次第以六通中第一四六為其自性。唯此三種引所化生令初發心最為勝故。或此能引憎背正法及處中者令發心故。能示能導得示導名。又唯此三令於佛法如次歸伏信受修行得示導名。餘三不爾。於三示導教誡最尊。唯此定由通所成故。定能引他利樂果故。謂前二導呪術亦能。不但由通故非決定。如有呪術名健駄梨持此便能騰空自在。復有呪術名伊剎尼。持此便能知他心念。教誡示導除漏盡通餘不能為。故是決定。又前二導有但令他暫時廻心。非引勝果。教誡示導亦定令他引當利益及安樂果。以能如實方便說故。由是教誡最勝非餘。神境二言為目何義。頌曰。

神體謂等持

境二謂行化

行三意勢佛

運身勝解通

化二謂欲色

四二外處性

此各有二種

謂似自他身

論曰。依毗婆沙所說理趣。神名所目唯勝等持。由此能為神變事故。諸神變事說名為境。此有二種。謂行及化。行復三種。一者運身。謂乘空行猶如飛鳥。二者勝解。謂極遠方作近思惟便能速至。三者意勢。謂極遠方舉心緣時身即能至。此勢如意得意勢名。於此三中意勢唯佛。運身勝解亦通餘乘。謂我世尊神通迅速隨方遠近舉心即至。由此世尊作如是說。諸佛境界不可思議。故意勢行唯世尊有。勝解兼餘聖。運身并異生。化復二種。謂欲色界。若欲界化外四處。除聲。若色界化唯二。謂色觸。以色界中無香味故。此二界化各有二種。謂屬自身他身別故。身在欲界化有四種。在色亦然。故總成八。若生在色作欲界化。如何不有成香味失。如衣嚴具作而不成。有說。在色唯化二處。化作化事為即是通。不爾。云何。是通之果。此有幾種。差別云何。頌曰。

能化心十四

定果二至五

如所依定得

從淨自生二

化事由自地

語通由自下

化身與化主

語必俱非佛

先立願留身

後起餘心語

有死留堅體

餘說無留義

初多心一化

成滿此相違

修得無記攝

餘得通三性

論曰。神境通果能變化心力能化生一切化事。此有十四。謂依根本四靜慮生有差別故。依初靜慮有二化心。一欲界攝。二初靜慮。第二靜慮有三化心。二種如前。加二靜慮。第三有四。第四有五。謂各自下。如理應思諸果化心依自上地必無依下。下地定心不生上果。勢力劣故。第二定等果下地化心對初定等果上地化心由依及行亦得名勝。如得靜慮化心亦然。果與所依俱時得故。謂從靜慮起果化心。此心必無直出觀義。謂從淨定起初化心。此後後心從自類起。此前前念生自類心。最後化心還生淨定。故此從二能生二心。非定果心無記性攝。不還入定有直出義。如從門入還從門出。諸所化事由自地心。無異地化心起餘地化故。化所發言通由自下。謂欲初定化所發言。此言必由自地心起。上化起語由初定心。上地自無起表心故。若一化主起多化身。要化主語時諸化身方語。言音詮表一切皆同故。有伽他作如是說。

一化主語時。

諸所化皆語。

一化主若默。

諸所化亦然。

此但說餘佛則不爾。佛諸定力最自在故。與所化語容不俱時。言音所詮亦容有別。發語心起化心既無。應無化身。化如何語。由先願力留所化身後起餘心發語表業。故雖化語二心不俱。而依化身亦得發語。非唯化主命現在時能留化身令久時住。亦有令住至命終後。即如尊者大迦葉波留骨鎖身至慈尊世。唯堅實體可得久留。故迦葉波不留肉等。有餘師說。願力留身必無有能令至死後。飲光尊者留骨鎖身。由諸天神持令久住。初習業者由多化心方能化生一所化事。習成滿者由一化心隨欲化生多少化事。如是十四能變化心皆是修得。無記性攝。即是通果無記攝義。餘生得等能變化心通善不善無記性攝。如天龍等能變化心。彼亦能為自他身化。於十色處化九除聲。理實無能化為根者。然所化境不離根故。言化九處亦無有失。天眼耳言為因何義。頌曰。

天眼耳謂根

即定地淨色

恒同分無缺

取障細遠等

論曰。此言唯因天眼耳根。即四靜慮所生淨色。謂緣光聲修加行故。依四靜慮於眼耳邊引起彼地微妙大種所造淨色眼耳二根。見色聞聲名天眼耳。如是眼耳何故名天。體即是天。定地攝故。然天眼耳種類有三。一修得天。即如前說。二者生得。謂生天中。三者似天。謂生餘趣由勝業等之所引生能遠見聞似天眼耳。如藏臣寶菩薩輪王諸龍鬼神及中有等。修得眼耳過現當生恒是同分。以至現在必與識俱能見聞故。處所必具無翳無缺。如生色界一切有情。能隨所應取被障隔極細遠等諸方色聲。故於此中有如是頌。

肉眼於諸方。

被障細遠色。

無能見功用。

天眼見無遺。

前說化心修餘得異。神境等五各有異耶亦有。云何。頌曰。

神境五修生

呪藥業成故

他心修生呪

又加占相成

三修生業成

除修皆三性

人唯無生得

地獄初能知

論曰。神境智類總有五種。一修得。二生得。三呪成。四藥成。五業成。曼駄多王及中有等諸神境智是業成攝。他心智類總有四種前三如上。加占相成。餘三各三。謂修生業。除修所得皆通善等。非定果故不得通名。人中都無生所得者。餘皆容有。隨其所應本性生念業所成攝。於地獄趣初受生時。唯以生得他心宿住知他心等及過去生。苦受逼已更無知義。若生餘趣如應當知。

冠導阿毗達磨俱舍論卷第二十七說一切有部

音釋

鷹

於京切鷙鳥也。

怯

乞恊切畏懦也。

髓

息委切骨中脂也。

曼

謨官切。

勘文者　瀨邊惠燈B06n0009_p0744a10杉原春洞

麤弥 [芏/寸] 【十八不共等】大乘瑜伽七十九九右同四十九五十卷等不共法與小乘不同雜集十四九右云不共佛法者即十八不共佛法彼復云何謂於不共身語意業乃至如經言如來无有誤失无率暴音无忘失念无不定心无種種想无不擇捨志欲无退精進无退念无退定无退惠无退解脫无退一切身業智為前導隨智而轉一切語業智為前導隨智而轉知過去世无著无碍知未來世无著无碍知現在世无著无碍建立彼相如經廣說云云。

【且佛十力相等】中含四十七十九左增含四十二三左新婆沙三十初丁旧婆沙二十三初丁六卷四十三丁四卷二十左甘露味下四右大乘義章二十末六丁等廣說又雜心六十八左處非處智力及第一无畏此是佛十智者處非分及初无畏此十智性普境界故問有餘力初无畏何智性耶荅餘此中差別處非處力差別有餘力初无畏差別有餘无畏世尊觀受化者悕望故建立多種文雜集十四四左云處非處智力者謂依止靜慮於一切種處非處智具足中若定若惠及彼相應諸心法一切種處非處智具足者謂於一切種因非因智无著无碍現行中所有三摩地等乃至廣說中含四十七十九丁大集經三初丁。

【九死生智等】婆沙三十十八左云問業法集智力死生智力俱可緣業有何差別荅從因入果是業法集智力從果入因是死生智力如因果如是細麤不現見現見遠近亦爾。

【十智為性】同十四左云問如是十力以何為自性荅以智為自性謂佛意力是智所成以智為躰智所攝故文。

【男子佛身】麟云苐二依身門雖即佛身亦是男子然所對治故亦言之文婆沙三十十一左云欲為无上正等菩提作所依故集此身力謂佛无上正等菩提要依此身方得安住假使无上正等菩提置在妙高大山王頂彼便碎壞猶若微塵力无畏等長尊重故由此三千大千世界中贍部洲有金剛座上究地際下據金輪菩薩座之成等正覺云云。

【何故名力等】同十五右云不可屈義是力義不可伏義不可摧義不可害義不可轉義不可覆義能徧覺義能荷擔義堅固義最勝義能制色義是力義文。

【如舍利等】婆沙三十十八左賢愚經四卷演義鈔二十二三十丁婆沙百二十七丁同八十三十三丁等可披指要十七左云光寶兩師雖引智論然智論等是大乘說而非小乘所用小乘諸論皆依阿含定是阿含中說今所翻傳經中此事逸矣文。

【身那羅延力】北本涅槃十三丁南涅槃十一大日疏科一廿一丁略解一五十一丁智論二廿五丁婆沙三十八右如契經說菩薩身具那羅延力此量云何有作是說十九牛力等一豪牛力乃至或有說者此量猶少應說菩薩身中有十八大節一一大節皆有一那羅延力乃至廣說。

同十一右云大德說曰此力猶少應說菩薩意力无邊身力亦爾云何知然謂昔菩薩吉祥人邊受吉祥草詣菩提樹自敷為座結伽趺坐作是堅固願言若未諸漏永盡及證无上菩提我終不起此座无上菩提從未來世將入現在爾時三千大千世界六種震動菩薩毛髮亦不動搖由此故知菩薩身力猶如意力量无邊際乃至菩薩身有那羅延力荅此力世間共所欽重故以為喻而不然文那羅延者中論疏一末七右此云生本以眾生之本故也麟云那羅翻為人延那為生本大梵王是也云云。

【如是身力等】指要云婆沙三十七左辨身力身劣中總有五說正理七十五十右亦有四說然光師意正理同婆沙此論初說當婆沙初說苐二說當婆沙苐四說今謂光師云正理同婆沙者是通漫說正理四說婆沙五義說既不同何漫言同宝師別為配属尤得的當又宝師意此論前釋同婆沙初二說此與光師稍別彼釋二師全同又解此論意光有三解於中自評取苐三說謂論主意同經部宗宝師不爾論意各別此論非以婆沙評家為量也文。

【佛四无畏】雜集十四五丁成實一十四丁雜心六廿三丁增含十九十五丁同四十二五右又婆沙三十一初丁可披。

【如何於智等】婆沙三十一二右云以智為自性所以者何初无畏即初力苐二无畏即苐十力苐三无畏即苐二力苐四无畏即苐七力故乃至不怯弱義是无畏義不傾動義勇猛義安穩義清淨義鮮白義不驚怖義是无畏義文。

【佛三念住】雜集十四七右婆沙三十一九左此三念住亦攝在處非處智力云云同三十六十四右意言三念住依眾立六恒住依境建立云云。

【如來大悲等】婆沙三十一五左云大悲以為自性乃至拔濟有情增上苦難故名大悲謂從地獄傍生鬼趣大苦難中拔濟令安置人天喜樂等處云云。

【此與悲異等】

【壽種姓等】長含一八左云過去九十一刧時世有佛名毘婆尸如來至真出現于世乃至毘婆尸佛時人壽八万歲尸棄佛時人壽七万歲毘婆舍佛時人壽六万歲拘留孫佛時人壽四万歲拘那含佛時人壽三万歲迦葉佛時人壽二万歲我今出世人壽百歲少出多减乃至廣說增一含四十四三左云九十一刧有佛出世乃至出現世間爾時三會聖眾初一會時比丘有百十六万八千聖眾苐二會時十六万聖眾苐三會時十万聖眾皆是阿羅漢彼佛壽八万四千乃至廣說探玄三五十四右云如智度論云須扇多佛且成暮滅迦葉七日釋迦八十等此謂短壽弥勒八万乃至或短壽度多生或長壽度少生或長壽度多生或短壽度少生或短壽說小乘云云。

【諸佛法住久等】同五右已下又智論三十四十九右云見諸佛法住有多有少如迦葉佛法住七日如釋迦牟尼佛法住千歲云云。

【福德智慧】論十八九丁婆沙百七十八初丁增含序品六右說六度又十九十五丁等可披。

【二一切智等】婆沙七十四七右云佛能於此十二處法一一證知自相共相於彼自相未能一一如實證智謂有无量諸處差別皆攝入此十二處中而舍利子須他顯示乃能知故復次尊者舍利子於十二處一一証知由他教引佛施十二處一一証知皆能自覺不由他教復次佛於十二處具一切智一切種智尊者舍利子於十二處惟有一切智无一切種智云云光有三解圓暉用苐三解宝意亦同然有差別宝師云二一切智者謂緣共相理至極故二一切種智者知一切種差別法故文指要云宝解為優此論已小乘宗說為高深則却不應文。

【二於壽量等】增一含十八十六右云世尊告舍利弗汝今何故不住一刧及過一刧舍利弗白世尊言我躬自從世尊聞躬自承受眾生之類壽命極短極壽不過百歲以眾生命短故如來壽亦短若當如來住壽一刧者我亦當住壽一刧世尊告曰如舍利弗言以眾生命短故如來壽亦短然復此事亦不可論所以然者過去久遠乃至今舍利弗言以眾生壽短故如來壽命亦短云何舍利弗而作是說如來當住一刧至一刧我亦當在一刧至一刧然亦眾生不能知如來壽長短舍利弗當知如來有四不可思議事非小乘所能知乃至然我長夜恒有此念釋迦文佛終不住一刧又曰諸天來至我所而語我言釋迦文佛不久在世年向八▆然今世尊不久當取涅槃我今不堪見世尊取涅槃乃至廣說。

【共功德】正理七十五十六左云雖佛身中一切功德行相清淨殊勝自在與聲聞等功德有殊然依類同說名為共云云。

【無諍願智等】

【言無諍等】麟依婆沙百七十九七左云阿羅漢由修五因緣故則能令彼不起煩惱一淨威儀路謂行住坐臥不令他起結故二觀應說法不應說法三觀應受不應受四觀察住處（有處雖安穩豐住資具若盡於已起善或亦名應住）五觀察里巷為乞食故將入城邑先觀里巷此中男女勿有因我起煩惱等文若依大乘與此不同攝論九二丁云能滅諸有情一切惑无餘釋云此頌顯无諍世俗智為性不同聲聞所得无諍將入城邑先審觀察若一有情當緣我身隨起一煩惱諍即便不入如來觀見雖諸有情當緣佛身起諸煩惱若彼堪任受佛化者即便往彼方便調伏令滅煩惱乃至廣說瑜伽六十九二丁云諸佛如來於無諍定而不數入所以者何有諸眾生勝利益事由起煩惱俱時成辦乃至廣說。

【未來有事煩惱】

【內起隨應等】麟云釋不能遮見惑也謂見所斷惑唯於內門總相緣境既不剩緣己身而起何有已知能遮防矣哉文。

【毗婆沙等】雜心六廿五丁婆沙百七十九四丁問云何願智能知未來有說以過去現在比知未來譬如田夫下種子已比定有如是果生彼亦如是有說若爾能智應是比量智非現量知應作是說此願智不待現因而能知果不待現果而能知因是故此智是現量智非比量智乃至廣說。

【諸無碍解等】雜心六廿二丁甘露味下十六丁品類足七五丁舍利弗毘曇十二廿二丁增一含二十一七左雜集十四初丁旧論二十七丁大乘義章十一末六十一丁等可披。

【名義言等】正理七十六初左云趣所詮義說說之為名即是表召法自性義辨所詮義說之為句即是辨了法差別義不待義聲獨能為覺生所依託說之為文即是迦遮吒羅波等理應有覺不待義聲此覺不應无所緣境此所緣境說之為文乃至廣說。

【通依五地等】婆沙百八十九左三說有說欲界初靜慮有說五地欲四靜慮有說七地欲界未至靜慮中間及四靜慮然無評家正理顯宗亦同此論取苐二說准之有部正義光十八左解婆沙云據名隨語繫后二說據名隨身繫宝十八右破光未及自解可謂好辨。

【以於上地等】同十一左云明名依地有二重二說二評一說隨語二地欲界及初靜慮一說隨身五地評取前說後一說欲色一說通三界評取前說深法師云後評是一論有二評意即不許通无色界語業既唯二地名等亦然名等隨語二地隨身五地云云。

【如是四无㝵等】問四无㝵解次苐云何為如說而起為不爾耶有說如說而起如契經中先說義无㝵解是故前起乃至後說辨無㝵解是故後起乃至問四无㝵解一一而得為不爾耶荅得一時必具得四如四聖種一時而得隨所愛樂次苐現前文。

【依邊際定】

婆沙百七十八十三右云問何故名邊際苐四靜慮耶荅此於苐四靜慮為表為極為稠林故名邊際苐四靜慮即是最勝苐四靜慮義猶如樹端樹中最勝名樹邊際有說此是表智極智稠林智等諸功德法所依処故名邊際苐四靜慮謂无量等種種功德熏相續已方起此定故依此定所起功德於諸功德為表為極為稠林猶如醍醐牛味中勝乃至廣說同百八十十八右云又不攝邊際智此七種皆依邊際定得邊際定力所引發故邊際靜慮躰有六種謂七除辞以苐四靜慮最上品名邊際故有餘師說四靜慮最上品皆名邊際是故彼說邊際靜慮具有七種七智相攝亦有差別准上應知然能引發惟是第四靜慮邊際非餘文。

【云何此名等】惠暉云九品一遍為下々兩遍為下中乃至九遍為上品文指要廿二右云今謂此釋不詳光宝等釋不明遍數故文。

【實際言】正理七十六六左云如是二言顯此靜慮是最勝類定中最極殊勝功德多此引生樂通行中此最勝故文。

【除佛所餘等】婆沙百七十九初右云問願智為加行得為離染得耶荅有加行得有離染得此中有說佛離染得盡智時得故聲聞獨覺加行故得加行故乃至如是說者若決定可得者彼離染得盡智時得故復作加行方現在前佛不由加行乃至廣說。

【於亦共凡[芏/寸]】麟云次共凡中漏盡通及三明三示導雖不共凡然五通共故依總相說故无有失文。

【通有六種[芏/寸]】婆沙九十八八丁至百五丁又四十四十八丁宿住通百六丁至十七丁又舍利弗毘曇十三三丁集異足十五十四左天眼天耳百四十九十三丁至百五十十二丁百八十六八丁大乘義章二十本十八丁等可披又百四十一十三右云問何故名通荅於自所緣无倒了達妙用无碍故名為通文。

【神境智[芏/寸]】指要云䓁取天眼天耳宿住此四唯緣六境故世俗智他心智通漏无漏故通五智如前已辨初三唯緣色者麟云謂神境變化色香味觸故天眼觀色天耳觀聲故此三通皆別緣色文。

【如是六通等】婆沙百四十一十二左云問諸通為无間道攝為解脫道攝若无間道攝者經所說云何通如說分一為多合多為一乃至若解脫道攝者品類足說當云何通如說通云何謂善惠天眼耳通解脫道是无記惠云何名通荅諸通是攝解脫道攝如沙門果解脫道攝非无間道此亦如是文。

【神境等四[芏/寸]】正理七十六九右西方諸師說宿住通六智謂俗法類及苦集道俗智能了過去俗事餘隨所應各緣自境云云婆沙百十二右等可披。

【漸次憶念】同十三右云問修此加行漸憶念時為以剎那為以分位荅此以分位不以剎那若以剎那漸次憶念半生未盡即便命終豈能修至加行成滿謂先時憶念此生老位文光會釋有三於中第二為勝以成滿言非必局故。

【如是五通】指要云若依大乘不局自下廣章云依聲聞數隨所依地自下能化上則不能今依大乘若佛菩薩所起神通依隨何地上下皆能文。

【即五通等】麟云不言部行者應同聲聞說也准摩耶經阿那律見三千由佛威加文若依大乘智論廿八云凡夫他心通遍知四天下眾生心也聲聞知千界支佛知百千世界云云雜心六廿二右云聲聞不方便見千世界方便者見二千世界緣覺不方便見二千世界方便者見三千世界佛不方便見三千世界方便見無量無邊百千三千世界云云。

【緣四外處色等】中含十九廿六丁佛以天眼觀眾生身口意諸惡行等云云增含四十二三左雜含廿六十八右等可披。

【通眷屬】光云天眼現世知有情死生智等流類相似故文。

【宿住漏盡等】正理有破光廿八右作救又今論與婆沙評家相違光師會釋可也寶廿四右引正理婆沙會釋未穩指要廿三右云寶意兩論與此論別此論約得修故通四念住今謂寶釋難信以此論等無明據故光解為優妙音所引經分明故又此論非以評家為量非適今也文。

【無記性攝】光廿八右云四無記中通果無記無擁故名通從定生名果通即是果又云五識雖通生得善不異地起通異地起又色界生得不能生定今此二通與定相生故唯無記取意頌疏亦同。

【或此依通等】光寶引正理破文然寶師不救俱舍光師細釋正理更作俱舍師救其理極成。

【若爾何故】婆沙百四十一十六右云問品類足六三丁說當云何通荅彼所說通與此說異彼說善惠皆名為通以說一切法皆是所通達故此中所說勝惠名通此通或善或是無記通與善惠得作四句有通非善惠謂天眼耳通有善惠非通謂除通餘善惠有俱是謂餘四通有俱非謂除前相文。

【如契經說等】雜含廿一十五丁長含十初丁增含九二左婆沙百二十三左集異足六八丁雜心六廿三右問此非學非無學耶何故契經說三明一向無學荅無學身中得故導第一義明故問六通何故三通建立明非餘耶荅三種愚對治故彼初明滅前際愚第二滅后際愚第三滅真諦愚導三解脫門故六通中二通是示現非明謂神足他心智二是明非示現謂宿命智及生死智漏盡通俱有天耳通俱無餘皆如前說云云。

【言三明者】智論十一廿一右云宿命天眼漏盡名為三明問曰神通明有何等異荅曰直知過去宿命事是名通知過去因緣行業是名明直知死此生彼是名通知行因緣際會不失是名明直盡結使不知更生不生是名通若知漏盡更不復生是名明是三明大阿羅漢大辟支佛所得問曰若爾者與佛有何等異荅云彼雖得三明明不滿足佛悉滿足是為異文。

【漏盡智】漏盡十智為。

【容有】麟云於無學中若無漏者是無學法故名真若有漏者非學即漏盡一分通有漏一分是無漏故云容有文。

【三示導者】雜含八五丁長含十六二丁中含三十五十一丁增含十五五丁集足六三丁可披婆沙百三四右示謂示現導謂導引文。

【如有呪等】旧論云乾陁梨玄應音義廿五廿右云建駄梨持呪女名也從國為名此女聲呼之男聲猶建駄羅國是也文正理七十六十四左云如有呪術名健駄梨持此便能騰空自在或有藥草具勝功能若服若持飛行自在文。

【神境二言等】

本業經上十四丁云神名天心謂四靜慮。

【此各有二】四云行謂不變本形化謂變化異狀文。

【毗婆沙等】婆沙百四十一六右云問此四何緣說為神足荅諸所思求諸所欲願一切如意故名為神引發於神故名神足然此神用略有二種一世俗所欣二聖者所樂若分一為多合多成一等名為世俗所欣乃至造圖示。

婆沙百三十五說八種化謂欲色界各作欲色界化此四各有似自身化似他身化故成八種云云可披。

婆沙百四十一六左二說此論正理顯宗皆同第二准是正義光引正理七十六十五丁文會釋中間無斷總有三義此中初義為優后之二義皆言現大身以論文中無斷意故。

【故總成八】在欲作欲化屬自屬他故四又身在色亦四故成八寶云於自身上化為屬自身化若化他人名屬他身化云云。

【如衣嚴等】光卅九右問荅異界化色觸成不成成就義次左六行釈即質離質成不二義自評初解謂若即質二十皆亦成就法寶卅六左破斤有人賛寶今云寶同光后解婆沙百三—五二左同七十二十二左明十四化心雜心七廿八左同百三十五初右譬喻者說諸所化物皆非實有大德亦言化非實有是修所觀文大乘廿化心倫記九上六十三丁九下九丁大乘義章第十五智論五四丁探玄十二廿九丁等可披。

【化所發言等】婆沙百三十五三左云問如生初靜慮者有能發起身語表心一令所化身作往來等種種作用上諸靜慮無如是心化主生彼所化云何有往來等用荅如生初靜慮以發起表心令化身轉作往來等用如是生上諸靜慮亦以初靜慮發起表心令所化身起往來等用如眼識等有餘師說諸所化身無往來等種種作用默然住由化主力令彼似有往來等事如帝網戲非有現有文。

【佛即不爾等】同九右云施設論說佛於一時化作化佛身真金色相好莊嚴世尊語時化身亦語化身語時世尊亦語弟子一時作化弟子剃除鬚髮著僧伽胝弟子語時所化便默所化語時弟子便默所以者何佛於心定俱得自在入出速疾不捨所緣發自語已便發化語已復發自語以極速故乃至佛以一心能發二語謂自及化自語已化即語化語已自即語極迅速故乃至廣說智論二十六五左云如聲聞法化人說法化主不說化主說化人不說佛則不爾化主化人俱能說法定心亦應異聲聞入定則无說佛在定亦能說法亦能遊行文。

【由先願力等】光云由先願力留所化心起餘通果心發語表業故雖變化通果心發語通果心二心不俱而依化身亦得發語應知通果心寬化心發語心皆名通果云云寶師亦言通果心中有是化事心有是發語心二心用不用也定非欲界威儀工巧心云云光師破空法師及泰師引諸論文以成自義有人云寶師更不批評恐應同遵光師破立云云。

【即如尊者大迦等】婆沙百三十五八右問若爾迦葉波事云何得有荅諸信敬天神所住持故有說迦葉波爾時未般涅槃慈氏佛時方取滅度此不應理寧可說無不說彼默然多時住如是說者有留化事是故大迦葉波已入涅槃文智論三十一左同六十四十二丁又為入滅定此摩耶經下十三丁增含三十二十九右同四十四十二右又婆沙百三十五八左有說又增含三十五四十四日彌勒佛出而後取滅度本行經四十七阿育王經付法藏經一十三丁等入無餘涅槃而定力持身云云惠暉云大乘言入滅定此論言死後至尊尊再現十八變是本願故也文頌疏云骨鏁身名堅實也文雜心七廿八左云尊者大迦葉全身久住世尊化教化非分佛事竟故般涅槃不留化文。

【初習業等】正理七十八十八右云初習業者由多化心要附所依起一化事習成滿者由一化心能不附所依起眾多化事文。

【天眼耳言等】法蘊七九丁婆沙百八十六十一丁同百四十一十四丁百五十七丁瑜伽六九丁等可披。

【修得眼等】指要廿六左云光寶斷文不同各有意致不可輒判是非然准舊論文勢宝解為優彼論二十廿左頌云等分且恒故遠細等境界釋云天耳天眼無非等分恒與識相應故無不具根无肓亂等失故譬如色界眾生上細障遠等色及聲皆是彼境故若肉眼如偈說文。

【如生色界等】惠暉云肉眼見近不見遠天眼遠近皆見肉眼有同分彼同分天眼唯同分肉眼見前不見後及不見左右天眼前後左右皆見肉眼見障內不見障外天眼內外皆見肉眼見麤不見細天眼二皆見肉眼見晝不見夜天眼晝夜皆見肉眼見明不見闇天眼明闇皆見肉眼有翳缺天眼皆無文。

【神境智類等】婆沙十二十四丁百十八丁至百一七丁廣說可披。

【曼駄多王】光寶并言此云我養或云我育或云持養即須生王也具如世間品中。

【餘三各三等】寶云謂天眼天耳及宿住智力用有異由因各別由斯有同分云云指要今云此釋意在攘斥光記云云光師辨釋六通悉立因由反復曲說然諸論中無有皎據一往似有其理尅躰論則理或未盡寶師言諸法相因不可定準蓋為此也文今謂光師實可謂盡理汝何云似未盡乎。

○四靜慮。

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【經文資訊】大藏經補編第 6 冊 No. 9 冠導阿毗達磨俱舍論

【版本記錄】發行日期：2026-08，最後更新：2025-01-30

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