冠導阿毗達磨俱舍論

冠導阿毗達磨俱舍論卷第二十四

尊者世親造

唐三藏法師玄奘奉詔譯

扶桑雒陽比丘旭雅編輯

分別賢聖品第六之三

已辯住果未斷修惑名為預流生極七返。今次應辯斷位眾聖。且應建立一來向果。頌曰。

斷欲三四品

三二生家家

斷至五二向

斷六一來果

論曰。即預流者進斷修惑。若三緣具轉名家家。一由斷惑。斷欲修斷三四品故。二由成根。得能治彼無漏根故。三由受生。更受欲有三二生故。頌中但說初後緣者。預流果後說進斷惑。成能治彼諸無漏根。義准已成。故不具說。然復應說三二生者。以有增進於所受生。或少或無或過此故。何緣此無斷五品者。以斷第五必斷第六。非一品惑能障得果。猶如一間未越界故。應知總有二種家家。一天家家。謂欲天趣生三二家而證圓寂。或一天處或二或三。二人家家。謂於人趣生三二家而證圓寂。或一洲處或二或三。即預流者。進斷欲界一品修惑乃至五品。應知轉名一來果向。若斷第六成一來果。彼徃天上一來人間而般涅槃名一來果。過此以後更無生故。此或名曰薄貪瞋癡。唯餘下品貪瞋癡故。已辯一來向果差別。次應建立不還向果。頌曰。

斷七或八品

一生名一間

此即第三向

斷九不還果

論曰。即一來者進斷餘惑。若三緣具轉名一間。一由斷惑。斷欲修斷七八品故。二由成根。得能治彼無漏根故。三由受生。更受欲有餘一生故。頌中但說初後二緣不說成根。義如前釋。如何一品惑障得不還果。由彼若斷便越界故。前說三時業極為障。應知煩惱亦與業同。越彼等流異熟地故。間謂間隔。彼餘一生為間隔故。不證圓寂。或餘一品欲修所斷惑為間隔故。不得不還果。有一間者說名一間。即斷修惑七八品者。應知亦名不還果向。先斷三四七八品惑入見諦者。後得果時乃至未修後勝果道。仍不名曰家家一間。未成治彼無漏根故。若斷第九成不還果。必不還來生欲界故。此或名曰五下結斷。雖必先斷或二或三。然於此時總集斷故。依不還位。諸契經中以種種門建立差別。今次應辯彼差別相。頌曰。

此中生有行

無行般涅槃

上流若雜修

能徃色究竟

超半超徧歿

餘能徃有頂

行無色有四

住此般涅槃

論曰。此不還者總說有七。且行色界差別有五。一中般涅槃。二生般涅槃。三有行般涅槃。四無行般涅槃。五者上流。此於中間般涅槃故。說此名曰中般涅槃。如是應知。此於生已此由有行此由無行。般涅槃故名生般等。此上流故名為上流。言中般者。謂徃色界住中有位便般涅槃。言生般者。謂徃色界生已不久便般涅槃。以具勤修速進道故。此中所說般涅槃者。謂有餘依。有餘師說。亦無餘依。此不應理。彼於捨壽無自在故。有行般者。謂徃色界生已長時加行不息。由多㓛用方般涅槃。此唯有勤修無速進道故。無行般者。謂徃色界生已經久加行懈息不多㓛用便般涅槃。以闕勤修速進道故。有說。此二有差別者由緣有為無為聖道。如其次第得涅槃故。此說非理。太過失故。然契經中先說無行。後說有行般涅槃者。如是次第與理相應。有速進道。無速進道。無行有行而成辦故。不由㓛用得。由㓛用得故。生般涅槃得最速進最上品道。隨眠最劣故生不久便般涅槃。言上流者是上行義。以流與行其義一故。謂欲界歿徃色界生。未即於中能證圓寂。要轉生上方般涅槃。即此上流差別有二。由因及果有差別故。因差別者。此於靜慮由有雜修無雜修故。果差別者。色究竟天及有頂天為極處故。謂若於靜慮有雜修者。能徃色究竟方般涅槃。即此復有三種差別。全超半超徧歿異故。言全超者。謂在欲界於四靜慮已具雜修。遇緣退失上三靜慮。以初靜慮愛味為緣。命終上生梵眾天處。由於先世慣習勢力。復能雜修第四靜慮。從彼處歿生色究竟。最初處歿生最後天。頓越中間是全超義。言半超者。從彼漸次生下淨居乃至中間能越一處生色究竟。超非全故名為半超。聖必不生大梵天處。僻見處故。一導師故。言徧歿者。從彼漸次於一切處皆徧受生。最後方能生色究竟。一切處死故名徧歿。無不還者於已生處受第二生。由彼於生容求勝進。非等劣故。即由此故不還義滿。必不還生曾生處故。尚不生本處。况有生於下。應知此謂二上流中由有雜修靜慮因故徃色究竟般涅槃者。餘於靜慮無雜修者。能徃有頂方般涅槃。謂彼先無雜修靜慮。由於諸定愛味為緣。此歿徧生色界諸處。唯不能徃五淨居天。色界命終於三無色次第生已。復生有頂方般涅槃。二上流中前是觀行後是止行。樂慧樂定有差別故。二上流者於下地中得般涅槃見不違理。而言此徃色究竟天及有頂天為極處者。由此過彼無行處故。如預流者極七返生。此五名為行色界者。行無色者差別有四。謂在欲界離色界貪從此命終生於無色。此中差別唯有四種。由生般涅槃有差別故。此并前五成六不還。復有不行色無色界即住於此能般涅槃名現般涅槃。并前六為七。於行色界五不還中復有異門。顯其差別。頌曰。

行色界有九

謂三各分三

業惑根有殊

故成三九別

論曰。即行色界五種不還總立為三。各分三種故成九種。何等為三。中生上流有差別故。云何三種各分為三。且中般涅槃分為三種。速非速經久得般涅槃。由三火星喻所顯故。生般涅槃亦分三種。生有行等般涅槃故。此皆生已得般涅槃。是故並應名為生般。於上流中亦分三種。超半超等有差別故。然諸三種一切皆由速非速經久得般涅槃故。更互相望無雜亂失。如是三種九種不還。由業惑根有差別故。有速非速經久不同。且總成三。由造增長順起生後業差別故。如其次第下中上品煩惱現行有差別故。及上中下根差別故。此三一一如其所應亦業惑根有差別故。各有三別故成九種。謂初二三由惑根別各成三種。非由業異。後三亦由順後受業有差別故。分成三種。故說如是行色不還業惑根殊成三九別。若爾何故諸契經中。佛唯說有七善士趣。頌曰。

立七善士趣

由上流無別

善惡行不行

有徃無還故

論曰。中生各三。上流為一。經依此立七善士趣。有上流法故名上流。由此義同且立為一。何獨依此立善士趣。不依所餘有學聖者。趣是行義。所餘有學皆行善業無差別故。唯此七種皆行善業不行惡業。餘則不然。又唯七種行徃上界不復還來。餘則不爾。故獨依此立善士趣。若爾何故契經中言。云何善士謂若成就有學正見。乃至廣說。諸餘有學若就異門亦可說為有善士性。以諸有學於五種惡皆獲得畢竟不作律儀故。不善煩惱多已斷故。立善士趣不就異門約唯行善不行惡故。唯託勝因徃上界故。諸在聖位曾經生者。亦有此等差別相耶。不爾。云何。頌曰。

經欲界生聖

不徃餘界生

此及徃上生

無練根并退

論曰。若在聖位經欲界生必不徃生色無色界。由彼證得不還果已。定於現身般涅槃故。若於色界經生聖者。容有上生無色界義。如行色界極有頂者。然天帝釋作如是言。曾聞有天名色究竟。我後退落當生於彼。毗婆沙師作如是釋。彼由不了對法相故。為令喜故。佛亦不遮。即此已經欲界生者及已從此徃上界生諸聖必無練根并退。何緣不許經欲界生及上生聖者有練根并退。以必無故。何緣必無。經生習根極成熟故。及得殊勝所依止故。何緣有學未離欲貪無中有中般涅槃者。以彼聖道未淳熟故。未易能令現在前故。所有隨眠非極劣故。毗婆沙者作如是釋。諸欲界法極難越故。彼尚有餘多所作故。謂應進斷不善無記二煩惱故。及應進得若二若三沙門果故。并應總越三界法故。住中有位無如是能。前說上流雜修靜慮為因能徃色究竟天。先應雜修何等靜慮。由何等位知雜修成。復為何緣雜修靜慮。頌曰。

先雜修第四

成由一念雜

為受生現樂

及遮煩惱退

論曰。諸欲雜修四靜慮者。必先雜修第四靜慮。以彼等持最堪能故。諸樂行中彼最勝故。如是雜修諸靜慮者。是阿羅漢或是不還。彼必先入第四靜慮多念無漏相續現前。從此引生多念有漏後復多念無漏現前。如是旋還後後漸減。乃至最後二念無漏次引二念有漏現前無間復生二念無漏。名雜修定加行成滿。次後唯從一念無漏引起一念有漏現前無間復生一念無漏。如是有漏中間剎那前後剎那無漏雜故。名雜修定根本圓成。前二剎那似無間道。第三剎那似解脫道。如是雜修第四定已。乘此勢力隨其所應亦能雜修下三靜慮。先於欲界人趣三洲如是雜修諸靜慮已。後若退失生色界中。亦能如前雜修靜慮。雜修靜慮為三種緣。一為受生。二為現樂。三為遮止起煩惱退。謂不還中諸利根者。為現法樂及生淨居。諸鈍根者。亦為遮退。彼畏退故。如是雜修令味相應等持遠故。諸阿羅漢若利根者。為現法樂。若鈍根者。亦為遮防起煩惱退。雜修靜慮為生淨居。何緣淨居處唯有五。頌曰。

由雜修五品

生有五淨居

論曰。由雜熏修第四靜慮有五品故。淨居唯五。何謂五品。謂下中上上勝上極品差別故。此中初品三心現前便得成滿。謂初無漏次起有漏復起無漏。第二品六。第三品九。第四品十二。第五品十五。如是五品雜修靜慮如其次第感五淨居。應知此中無漏勢力熏修有漏令感淨居。有餘師言。由信等五次第增上感五淨居。經說不還有名身證。依何勝德立身證名。頌曰。

得滅定不還

轉名為身證

論曰。有滅定得名得滅定。即不還者若於身中有滅定得轉名身證。謂不還者由身證得似涅槃法故名身證。如何說彼但名身證。以心無故。依身生故。理實應言。彼從滅定起得先未得有識身寂靜。便作是思。此滅盡定最為寂靜極似涅槃。如是證得身之寂靜故名身證。由得及智現前證得身寂靜故。契經說有十八有學。何緣於中不說身證。依因無故。何謂依因。謂諸有無三學及果依彼差別立有學故。滅定非學亦非學果。故不約成彼說有學差別。不還差別麤相如是。若細分析數成多千。其義云何。且如中般約根建立便成三種。下中上根有差別故。約地建立則成四種。徃初定等有差別故。約種性建立則成六種。退法種性等有差別故。約處建立成十六種。梵眾天等處差別故。約地離染成三十六。色界具縛乃至已離第四靜慮八品染故。約處種性離染根建立總成二千五百九十二。云何如是。且於一處種性有六。一一種性約離染門差別成九。謂隨何地具縛為初乃至已離八品為後。如是六九成五十四。以十六處乘五十四成八百六十四。以根乘之復成三倍故總成二千五百九十二。諸離下地九品染者。即說名為上地具縛。為成一一地離染數等故。如是乃至上流亦爾。總計五種積數合成一萬二千九百六十。已辯第三向果差別。次應建立第四向果。頌曰。

上界修惑中

斷初定一品

至有頂八品

皆阿羅漢向

第九無間道

名金剛喻定

盡得俱盡智

成無學應果

論曰。即不還者進斷色界及無色界修所斷惑。從斷初定一品為初。至斷有頂八品為後。應知轉名阿羅漢向。即此所說阿羅漢向中斷有頂惑第九無間道亦說名為金剛喻定。一切隨眠皆能破故。先已破故。不破一切實有能破一切功能。諸能斷惑無間道中。此定相應最為勝故。金剛喻定說有多種。謂斷有頂第九品惑無間道生。通依九地以說此定智行緣別。未至地攝有五十二。謂苦集類智緣有頂苦集各有四行相應有八。滅道法智各有四行相應有八。滅類智緣八地滅一一各有四行相應合三十二。道類智緣八地道總有四行相應有四。以治八地類智品道同類相因必總緣故。如未至攝有五十二中四靜慮應知亦爾。空處二十八。識處二十四。無所有處二十。以依無色無有法智及緣下滅滅類智故。然緣下地對治道者。以同品道互為因故。有說。此定智行緣別。未至地攝有八十種。謂道類智緣八地道亦各別有四行相。應由此於前增二十八。如未至攝有八十種中四靜慮應知亦爾。空處四十。識處三十二。無所有處二十四。復有欲令金剛喻定智行緣別。未至地攝總有一百六十四種。謂滅類智緣八地滅有別有總各四行相。應由此於初增百一十二。如未至攝百六十四中四靜慮應知亦然。空處五十二。識處三十六。無所有處二十四。若就種性根等分別。更成多種。如理應思。此定既能斷有頂地第九品惑。能引此惑盡得俱行盡智令起。金剛喻定是斷惑中最後無間道所生。盡智是斷惑中最後解脫道。由此解脫道與諸漏盡得最初俱生故名盡智。如是盡智至已生時便成無學阿羅漢果。已得無學應果法故。為得別果所應修學此無有故得無學名。即此唯應作他事故。諸有染者所應供故。依此義立阿羅漢名。義准已成前來所辯四向三果皆名有學。何緣前七得有學名。為得漏盡常樂學故。學要有三。一增上戒。二增上心。三增上慧。以戒定慧為三自體。若爾異生應名有學。不爾。未如實見知諦理故。彼容後時失正學故。由此善逝再說學言。如契經中。佛告憺怕。學所應學學所應學。我唯說此名有學者。為令了知學正所學無有退失名有學者故。薄伽梵重說學言。聖者住本性。如何名有學。學意未滿故。如行者暫息。或學法得常隨逐故。學法云何。謂有學者無漏有為法。無學法云何。謂無學者無漏有為法。云何涅槃不名為學。無學異生亦成就故此復何緣不名無學。有學異生亦成就故。如是有學及無學者。總成八聖補特伽羅。行向住果各有四故。謂為證得預流果向乃至所證阿羅漢果名雖有八事唯有五。謂住四果及初果向。以後三果向不離前果故。此依漸次得果者說。若倍離欲全離欲者住見道中名為一來不還果向。非前果攝。如前所說。修道二種。有漏無漏有差別故。由何等道離何地染。頌曰。

有頂由無漏

餘由二離染

論曰。唯無漏道離有頂染。非有漏道。所以者何。此上更無世俗道故。自地不能治自地故。自地煩惱所隨增故。若彼煩惱於此隨增。此必不能治彼煩惱。若此力能對治於彼。則彼於此必不隨增故。自地道不治自地。離餘八地通由二道。世出世道俱能離故。既通由二離八地染。各有幾種離繫得耶。頌曰。

聖二離八修

各二離繫得

論曰。諸有學聖用有漏道離下八地修斷染時。能具引生二離繫得。用無漏道離彼亦然。由二種道同所作故。有餘師釋。以無漏道離彼染時。何緣證知亦生有漏離繫得者。有捨無漏得煩惱不成故。謂有學聖以無漏道離彼染時。若不引生同治有漏離繫得者。則以聖道具離八地。後依靜慮得轉根時。頓捨先來諸鈍聖道唯得靜慮利果聖道。上惑離繫應皆不成。是則還應成彼煩惱。此證非理。所以者何。彼聖設無有漏斷得亦不成就上地煩惱。如分離有頂得轉根時及異生上生不成惑故。謂如分離有頂地染後依靜慮得轉根時。無漏斷得既已頓捨。彼地離繫無有漏得。而彼地惑亦不成就。又如異生生二定等。雖捨欲界等煩惱斷得而不成就欲界等煩惱。此亦應然。故不成證。既說聖者二離八修各能引生二離繫得。義准。異生用有漏道唯能引起有漏斷得。并諸聖者用無漏道離見斷惑及有頂修唯能引生無漏斷得。由何地道離何地染。頌曰。

無漏未至道

能離一切地

餘八離自上

有漏離次下

論曰。諸無漏道若未至攝。能離欲界乃至有頂。靜慮中間及四靜慮三無色攝。隨其所應各能離自及上地染。不離下已離故。諸有漏道一切唯能離次下地。非自地等。自地煩惱所隨增故。勢劣故。已離故。諸依近分離下地染。如無間道皆近分攝諸解脫道亦近分耶。不爾。云何。頌曰。

近分離下染

初三後解脫

根本或近分

上地唯根本

論曰。諸道所依近分有八。謂四靜慮無色下邊。所離有九。謂欲八定。初三近分離下三染。第九解脫現在前時。或入根本或即近分。上五近分各離下染。第九解脫現在前時。必入根本非即近分。近分根本等捨根故。下三靜慮近分根本受根異故。有不能入。轉入異受少艱難故。離下染時必欣上故。若受無異必入根本。諸出世道無間解脫前既已說。緣四諦境十六行相義准自成。世道緣何作何行相。頌曰。

世無間解脫

如次緣下上

作麤苦障行

及靜妙離三

論曰。世俗無間及解脫道。如次能緣下地上地為麤苦障及靜妙離。謂諸無間道緣自次下地諸有漏法作麤苦等三行相中隨一行相。若諸解脫道緣彼次上地諸有漏法作靜妙等三行相中隨一行相。非寂靜故說名為麤。由大劬勞方能越故。非美妙故。說名為苦。由多麤重能違害故。非出離故。說名為障。由此能礙越自地故。如獄厚壁能障出離。靜妙離三翻此應釋。傍論已了。應辯本義。盡智無間有何智生。頌曰。

不動盡智後

必起無生智

餘盡或正見

此應果皆有

論曰。不動種性諸阿羅漢。盡智無間起無生智。非更有盡智無學正見生。除不動法餘阿羅漢。盡智無間有盡智生。或即引生無學正見。非無生智。後容退故。前不動種性無正見生耶。有正見生而不說者。一切應果皆有此故。謂不動法無生智後有無生智起。或無學正見。前說四果是誰果耶。此四應知是沙門果。何謂沙門性。此果體是何。果位差別總有幾種。頌曰。

淨道沙門性

有為無為果

此有八十九

解脫道及滅

論曰。諸無漏道是沙門性。懷此道者名曰沙門。以能勤勞息煩惱故。如契經說。以能勤勞息除種種惡不善法。廣說乃至。故名沙門。異生不能無異究竟趣涅槃故非真沙門。有為無為是沙門果。契經說此差別有四。理實就位有八十九。皆解脫道擇滅為性。謂為永斷見所斷惑有八無間八解脫道。及為永斷修所斷惑有八十一無間八十一解脫道。諸無間道唯沙門性。諸解脫道亦是沙門有為果體。是彼等流士用果故。一一擇滅唯是沙門無為果體。是彼離繫士用果故。如是合成八十九種。若爾世尊何不具說。果雖有多而不說者。頌曰。

五因立四果

捨曾得勝道

集斷得八智

頓修十六行

論曰。若斷道位具足五因。佛於經中建立為果。言五因者。一捨曾道。謂捨先得果向道故。二得勝道。謂得果攝殊勝道故。三總集斷。謂總一得得諸斷故。四得八智。謂得四法四類智故。五能頓修十六行相。謂能頓修無常等故。於四果位皆具五因。餘位不然。故佛不說。若唯淨道是沙門性。有漏道力所得二果。如何亦是沙門果攝。頌曰。

世道所得斷

聖所得雜故

無漏得持故

亦名沙門果

論曰。以世俗道得二果時。此果非唯以世俗道所得擇滅為斷果性。兼以見道所得擇滅於中相雜總成一果。同一果道得所得故。由此契經言。云何一來果。謂斷三結薄貪瞋癡。云何不還果。謂斷五下結。又世俗道所得擇滅。無漏斷得所住持故。由此力所持退不命終故。亦得名為沙門果體。此沙門性有異名耶。亦有。云何。頌曰。

所說沙門性

亦名婆羅門

亦名為梵輪

真梵所轉故

於中唯見道

說名為法輪

由速等似輪

或具輻等故

論曰。即前所說真沙門性。經亦說名婆羅門性。以能遣除諸煩惱故。即此亦說名為梵輪。是真梵王力所轉故。佛與無上梵德相應。是故世尊獨應名梵。由契經說佛亦名梵亦名寂靜亦名清涼。即於此中唯依見道。世尊有處說名法輪。如世間輪有速等相。見道似彼故名法輪。見道如何與彼相似。由速行等似彼輪故。謂見諦道速疾行故。有捨取故。降未伏故。鎮已伏故。上下轉故。具此五相似世間輪。尊者妙音作如是說。如世間輪有輻等相。八支聖道似彼名輪。謂正見正思惟正勤正念似世輪輻。正語正業正命似轂。正定似輞。故名法輪。寧知法輪唯是見道。憍陳那等見道生時。說名已轉正法輪故。云何三轉十二行相。此苦聖諦。此應徧知。此已徧知。是名三轉。即於如是一一轉時。別別發生眼智明覺。說此名曰十二行相。如是三轉十二行相諦諦皆有。然數等故。但說三轉十二行相。如說二法七處善等。由此三轉如次顯示見道修道無學道三。毗婆沙師所論如是。若爾三轉十二行相非唯見道。如何可說唯於見道立法輪名。是故唯應即此三轉十二行相所有法門名為法輪可應正理。如何三轉。三周轉故。如何具足十二行相。三周循歷四聖諦故。謂此是苦此是集此是滅此是道。此應徧知。此應永斷。此應作證。此應修習。此已徧知。此已永斷。此已作證。此已修習。云何名轉。由此法門徃他相續令解義故。或諸聖道皆是法輪。於所化生身中轉故。於他相續見道生時。已至轉初故名已轉。何沙門果依何界得。頌曰。

三依欲後三

由上無見道

無聞無緣下

無厭及經故

論曰。前三但依欲界身得。得阿羅漢依三界身。前之二果未離欲故非依上得理且可然。第三云何非依上得。由理教故。且理云何。依上界身無見道故。非離見道已離欲者可有超證不還果義。何緣上界必無見道。且無色中無正聞故。又彼界中不緣下。可見言異生著勝定樂。又無苦受不生厭故。非無有厭能得見道。教復云何。由經說故。經言。有五補特伽羅。此處通達彼處究竟。所謂中般乃至上流。此通達言唯目見道。是證圓寂初加行故。由此見道上界定無。

冠導阿毗達磨俱舍論卷第二十四說一切有部

[(暴-(日/共))/又] 【家々】甘露味論上廿八右云若先盡三品是名家々三死三生文雜心論云須陀洹勝者名家々以進斷惑經生勝彼住果經生名勝淨影云厭舊生處異家受生故曰家々麟云以生非一家故曰家々倫記六下十九云聖人猒於生死故於一家出處單不重生云云同十九云詳夫人家々西方有二說難陀論師云人天二趣若往若來戒賢論師云二生家々唯於天上二生徃來三生准此問斷一二品惑從家至家何故不名家々荅昔云家々有四一斷一住八二斷二住七三斷三住六四斷四住五奘法師云此解不然准大品經唯斷一二品為中間人令有四種須陀洹依何異說名為家々興法師云謂若預流果人得斷三品勝預流果名為家々彼既无勝屬於不定不名家々文義林五本二右云言家々者從家至家故名家々於中婆沙五十三十四丁家々有二謂天家々及人家々天家々者謂於天上或受二生或受三生或一天處或二天處或三天處受二三生或一天家或二天家或三天家受三二生人家々者謂於人中或受二生或受三生或一洲處或二洲處或三洲處受二三生或一人家或二人家受二三生文義林五本右言家々者從家至家故名家々於中有四一者從人至人二者從天至天三者從人至天四者從天至人皆名家々其義不定或言初果之人不重生二家從張氏死流生王家者故言家々也。

【圓寂】惠暉六十二左云圓寂即涅槃前三果四向得自性涅槃不得餘二涅槃至第九解脫道證九十九品无為為二涅槃体身智有顯有餘身智无顯无餘也文。

【勝果道】婆沙百五十八十三左云如是說者從預流果[(暴-(日/共))/又]定起勝進道彼現前時得以從下果起趣上勝進道時必修先所斷上位諸結對治道故文。

【雜修】婆沙百七十五八云雜修靜慮以何為自性荅以五蘊為自性問何故名為雜修靜慮彼雜修言欲何所顯荅徧薰故名雜修合薰故名雜修令嚴好故名雜修令明淨故名雜修譬喻者說緣彼故名雜修云云同十一右云瑜伽師先入第四靜慮起多剎那无漏從此即起多剎那有漏此後復起多剎那无漏如是旋還後復漸減乃至最後二剎那无漏无間二剎那有漏現前二剎那有漏无間後二剎那无漏現前齊此名為雜修靜慮加行圓滿從此已後不由㓛用能從一剎那无漏無間起一剎那有漏即此无間復起一剎那无漏如是中間剎那有漏前后剎那无漏雜故名雜修靜慮爾時名為雜修靜慮根本成就如是雜修第四靜慮已乘此勢力隨其所應亦能雜修下三靜慮先依欲界人趣三洲如是雜修諸靜慮已後生色界由慣習力復能如前隨其所應雜修靜慮云云同十一右問雜修靜慮有幾品耶荅有五一下品二中品三上品四上勝圓滿品此一一品於成滿位皆有三心一心有漏二心无漏如是惣說有十五心五心有漏十心无漏文。

瑜伽十二四丁。

【有餘依者】婆沙卅二十七云云何有餘依涅槃界荅若阿羅漢諸漏永盡壽命猶存大種造色相續未斷依五根身心相續轉有餘依故諸結永盡得獲觸證名有餘依涅槃界文。

【僻見處故】雜含四十四廿五有一梵天住梵天上起如是邪見言此處常恒不變易純一出離未曾見有來至此處況復有過此上者爾時世尊知彼梵天心之所念即入三昧云云中含十九初丁亦同婆沙五十二十六引經文也。

【言徧歿】指要五十九左云光宝並引婆沙一百七十四九左之文此中問荅不還聖者半超等義惣有三說光師不判正否宝師后說為正如彼具弁文。

【後三亦由等】指要六十右云光師初釈順後受業惣有二釈后亦有三釈初中后釈后中第一為優准宝師意聖者不造新業此是九位曾在欲界所造故業惠暉云此云造業約九位造業不是得聖后造業也已上大乘亦云凢夫已造生下三天業一地繫故後由无漏資此故業生淨居天非聖者新造也小乘亦不許聖者造新業則資助凢位故業也故宝師唯就順后於中分多少耳文。

【七善士趣】要解卅右云趣有二義一謂趣是行義此聖行善故名餘聖雜業故不名善士趣二謂行是上行義二解之中后說為正百七十五二云如生生般不生中般各有三種上流亦爾何故說一耶荅生不生各是一有相續於中分位差別難知欲令知故各說三種上流三種生數自弁差別易知是故但隨上行義勝合說一種文。

【何獨依此等】光以唯此七種以下為荅宝以趣是行義等為苐一荅寂曰宝解甚非可知趣是等是難辞在文炳著可察荅可解文。

【所餘有學等】荅如光記弁百七十五六設多問荅弁七善趣有說永超五下分結故有說永斷非善士共有法故有說不更入黑暗窂獄母胎藏中稟諸不淨而為身分生熟二臟中間住妙音說云云又明行无色及阿羅漢等不立善士趣所以云云廣說。

【然天帝釈等】會釈經文婆沙五十三十六問若在欲界經生聖者為復得生上二界若得生者增一經說云何通如說五補特伽羅此間下種此間究竟一極七返有二家々三一來四一間五現般乃至有五補特伽羅此間下種彼間究竟一中般二生般三有行般四无行般五上流般涅槃乃至若不生者帝問經頌當云何通如彼頌說三於此知法二於彼勝進既得勝進已俱昇梵補天彼苐二說云何通大德我行如理若有教誨我當奉行即於此間作苦邊際若无教誨曾聞殊妙色究竟天我後命終當生於彼荅欲界經生聖者不復生上二界問若爾帝問云何通通初說云云通第二說云帝釈不解阿毘達磨故作此說佛知彼言雖復違理而不障道故不呵制後入法性自當解了恐彼差愧故不呵之有說欲界經生聖者亦得生上二界問若爾者增一經云何通荅聖有二種一者有雜亂有移轉二者無雜亂無轉帝問經說據初增一經說說後評曰欲界經生聖者定不復生上二界所以者何若在欲界經生聖者必無三事一者無退二者不轉根三者不生色無色界聖道久住彼相續中極堅窂云云取意。

【及得殊勝等】頌疏云昔於凢夫得道未名勝依經生唯於聖身名殊勝惠暉云昔凢身得初果經生於聖身上得二果等名勝依止也。

【必先雜修第四等】婆沙百七十五十三左云何故必先雜修第四然後能修下三地耶荅第四靜慮諸靜慮中最圓滿故是起功德最勝依故能引最勝輕安樂故令所依身徧統密故是多功德所依止故是不動定故樂行中最勝故最有堪能故復次第四靜慮於無漏定最居中故於上於下各三地故復次第四靜慮過殑伽沙數如來應正等覺並皆依之得阿耨多羅三藐三菩提故復次第四靜慮具五種因五種果故五種因者五品雜修五種果者謂五淨居天文。

【如是雜修諸靜慮】同十左云問何等補特伽羅雜修靜慮荅是聖者非異生亦學亦無學謂信勝解見至時解脫不時解脫皆能雜修文。

【雜修靜慮等】要解卅三左云百七十五十一明五品各三心等光記出二說初乃婆沙正說後即正理新說寂曰正理鑿矣不定依憑也曾得未曾得如上既明正理亦出十五皆未曾得之新說莫眩文。

【如是五品等】要解卅四右云明其感果中間有漏由無漏薰修力感此勝果百七十五十五廣說同十四明下三靜慮有幾品及下地無淨居之義如光記引問聖者造牽引業耶解云薰修有漏令感淨居明知聖人造牽引業百七十六三有三說一說思業感淨居一說弁修靜慮感淨居如是說者二俱共感文。

【經說不還等】要解卅四右云問起頌荅可解長行中二叚初正明身証不還後不還差別下因明不還差別百五十二至百五十四廣明滅定百五十二十二云以無心故在身非心身力所起非心力起是故世尊說名身証云云。

【契經說有等】依經起問大乘義章十七本出二說明五十七賢聖初則成實論及大集經第八所出謂見道所二人信行法行無相行一人須陀洹果一人斯陀含向果二人那含向一人那含果十一人謂現般轉世中般生般有行般無行般樂定樂惠身解見至身證阿羅漢九人云云後則中阿含福田品說十八有學謂信行法行信解見至身證家家一種子初果向初果一來向一來果不還向不還果中般生般有行無行上流九無學謂七種姓及惠解脫法苑義林五本出對法十七說因十八果九所謂十八者四向三果信解見至身證極七返有家家一間五不還顯揚第三敘廿九加信行法行智論廿二十一說十八有學九無學十八者謂信行法行七生家々中間有現滅次第向行一來果一種子有次第向現般中般生般有行般無行般樂定樂惠身證九無學可知如是異部及大乘法中十八有學中並有身證但有部所誦契經不說身證故婆沙所說十八有學中亦不敘身證故起此問已上要解。

【金剛喻定】婆沙廿八初云問何故名為金剛喻定荅無有煩惱不斷不破不穿不碎譬如金剛無有若鐵若牙若貝若珠石等不斷不破不穿不碎是故此定名金剛喻假使具縛有情身中能起此定爾時即能頓斷三界一切煩惱云何知然金剛喻定現在前時頓証三界見修所斷煩惱斷故問此無間道四蘊五蘊為自性何故但說定耶荅定偏增故如見道五蘊為自性見偏增故但名見道乃至定偏增是故但名金剛喻定乃至如善射者欲射毛端依巧便法令心澄細發箭方中是故此道定用偏增。

【金剛喻定說有等】要解云婆沙廿八及百五十五以四說明金剛喻定今此論中提出三說不許取捨光舉婆沙三說評取如是說云云婆沙出惣別說惣說則金剛喻定六智得阿羅漢果謂苦類智緣有頂苦四行相集類智緣有頂集四行相滅法相緣欲諸行滅四行相道法智緣欲諸行道四行相滅類智思惟諸行滅道類智思惟九地類智品道云云別說有四今以圓出乃至寂曰今論敘三說而不評蓋由於三說不存取捨光恣自斷恐失論旨寶舉正理以第一為正以為論意各別惑哉寶也甘▆於婆沙俱舍妄朋眾賢予未知何意也指要六十一左云三師異說何是何非光師以婆沙廿八六右文為證評取第三為正寶師引正理六十五十六右為證彼論双破第二第三即是初說為正又會婆沙廿八文云論意各別不同正理問光寶兩師並引他論以為誠證此論顛末無文可㨿耶今謂論主此論初說為正何者滅別道惣向具弁故此若不正則論主何有引用寶解為正文。

【此定既能等】同云光有二解寶疏同第一解麟云意顯盡智與盡得俱今舉盡得取其盡智即是定能引盡得俱行之盡智也此解為正文金剛喻定体三師異說。

九地惣合為千九十八千九十八行相中隨一行相現在前得阿羅漢果乘之六種姓為六千五百八十八乘之三根為一万九千七百六十四然此中應分別依无色界定不起法智亦不緣下地苦集滅无色定唯緣自上地故又前來所說於生欲界者金剛喻定說若生上二界者如應應知所起多少生上二界者必不起法智以彼猒下地苦集諦不欲重觀既不觀下苦集亦不觀下滅道以滅道智以苦集智為上首故若生上地不依下地等具如婆沙說云云。

【聖者住本性等】指要六十二丁右云光寶兩師不同以寶為正以此論文正依婆沙故文今云此指要評不允以光為正也。

【無漏有為法等】正理六十五十八右云諸無為法雖是無漏而不名為學無學法以有得者異生等身亦成就故若無得者都不繫屬學無學故。

【既通由二等】要解三十九左云光記引顯宗云由此有學離八修斷乃至寂曰此弁甚非今此一章唯弁斷得非論道得斷八修惑一一斷得一一道同所作故隨一道起斷彼惑時餘一道離繫得亦修此中何判惣別亦何可言前八品不修至第九品方修蓋眾賢錯謂一道起時餘道得亦修而致此弁耳光不曉彼非者何耶有餘師釋等同云敘異說有餘師意謂無漏道離染時亦得有漏離繫得何以知其然者由捨無漏道時有煩惱不起故其例云何謂以聖道具離下八地染後依靜慮轉根頓捨前來所有鈍道唯得靜慮利果聖道上三無色離繫若不成彼彼還應生上地惑彼既不生故知有上地有漏道離繫得是故無漏道斷八地惑必俱時修世道離繫得理實可然轉根者六十七十二尊者佛護作如是說信勝解轉根作見至有六事不共一者在欲界不在色無色界二者依靜慮不依無色定三者用無漏道不用世俗道四者用法智不用類智五者是已退非未退六者住果非住勝果道問彼何故在欲界非在色無色界耶彼作是荅由說法力方能轉根唯欲界中乃至阿毘達磨諸論師言學轉根時於彼六事三事應理三事不可云云廣遮下三義及明依身依地等又六十八初云問已離無所有處染信勝解轉根作見至時既捨三無色無漏對治道於三地斷亦捨不荅不捨彼斷問既捨彼道云何不捨三地斷耶荅下三無色地有二對治道一者世俗二者無漏道學轉根雖捨彼無漏而不捨世俗由世俗道持彼斷故分離染離有頂一品乃至八品既轉根時彼非想處修所斷法斷為捨為不捨有說無分離非想染而轉根者若轉。

上七地隨應可思准根則必全離染全退有說分離染亦能轉根雖捨彼道不捨斷評家云彼雖捨道亦捨斷而不成就彼地煩惱云云。

【此證非理等】同云論主破意謂世出世道同所作故於離八修得二斷得之本義理已極成而有餘師云云以轉根立義此證非理若如彼說以無漏道斷有頂第一品乃至第八品得離繫得轉根時道及斷得並捨爾時應煩惱生彼既不生故彼證不成又異生性第二靜慮捨欲界惑及斷得乃至生有頂捨無所有處等惑及斷得而下地惑不復生然則惑不生非必由離繫得有無故知有餘師例證却有過失既明聖離八二斷得起準知異生斷唯得有漏斷得亦離見惑及有頂諸惑唯成無漏斷得文。

【又如】正理六十六三右曰以欲界等有漏離繫得初定等攝唯彼能治故若生上地此得必捨生上地必捨下有漏善故文。

【下邊等】頌疏十九左云邊謂近分近根本故初禪近分離欲界染如是乃至有頂近分離無所有染名離下染文。

【下三靜慮】論三六右於下三地欲初定名為喜根第三靜慮心悅安靜離喜貪故唯名樂根文。

【諸出世道等】要解五十二右云六十四二明世道緣行如光記引所引正理即婆沙意也。

【不動盡智等】婆沙百二六右明盡無生智別可見同七右評曰應作是說最初盡智亦是苦類智亦是集類智若起苦類智爾時不起集類智若起集類智爾時不起苦類智文論廿六三左云云何盡智謂无學位若正自知乃至云何无生智謂正自知我已知苦不應更知廣說乃至我已修道不應更修由此所有廣說乃至是名無生智文。

【何謂沙門性等】婆沙六十五七丁云何沙門性謂八支聖道云何沙門謂成就此法者云何沙門果謂預流果乃至阿羅漢果乃至此中惟說信等五根勝劣差別名沙門果故知沙門果非但是无為問若沙門果亦是有為云何通彼所引契經荅四沙門果實通有為無為而彼契經且說是無為者所以者何惟說果故云云同十一右問何故名沙門果沙門果是何義荅所有聖道是沙門性有為無漏及諸擇滅是此果故名沙門果云云同百四十一十三右云問何故名沙門果荅無倒勇勵息除染法名曰沙門是諸沙門所引所証名沙門果此亦如餘處廣說文。

【契經說此差別等】雜含廿九初右云何等為沙門法謂八聖道正見乃至正定何等為沙門果謂須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果云云。

【若爾世尊等】婆沙六十五十一云沙門果八十九配三世則為二百六十七乃至實有无量沙門果何唯立四脇尊者日佛世尊能具正智知諸法性相勢用分齊乃立此四世友說世尊為開智者簡要而說乃至此四果位具三因緣一者捨曾得道二者得未曾得道三者斷結證一味得又具五因緣初三如上四者頓證八智五者一時修十六行此四瑜伽師最勝安穩蘓息處次有數多復次十四右復次云此四果位諸瑜伽師惣集三界見修所斷煩惱斷得餘位不然謂預流謂預流果位惣集三界見所斷煩惱斷得一來果位惣集三界見所斷及欲界修所斷前六品煩惱斷得不還果位惣集三界見所斷及欲界修所斷九品煩惱斷得阿羅漢果位惣集三界見修所斷一切煩惱斷得故佛唯說四沙門果云云餘如光寶非全文也要解四十二左引之也。

【三惣集斷等】指要六十三右云光宝兩釋文雖有異其意大同惠暉云至后果位起一類得得前無為非是惣一得一一无為皆別有得也麟云以。得非一故云一類云云。

【唯以世俗道等】正理六十七六左云得二果時諸世俗道所得擇滅体類甚少與多聖道所得擇滅惣一得得共成一果是故於此以少從多俱說名為沙門果体文。

【無漏斷得等】頌疏廿三左云中二果擇滅無為世道證時能引無漏離繫得故有無漏得所住持故亦名沙果果文。

【經亦說名等】光云約世二別依勝義理亦名以能除惑與勤息相似故取意婆沙百八十二二丁云問何故名梵荅極寂靜故離災橫故無罪果故不惱害故說名為梵問何故名梵輪荅以梵世在初可得及具聖道故名梵輪乃至有說修梵行者相續身中可得故名梵輪有說對治非梵行故名梵輪有說對治三界見所斷非梵煩惱故名梵輪乃至有說佛是大梵佛所宣說分別開示故名梵輪有說梵音演說故名梵輪乃至廣說。

【如世間輪等】婆沙百八十二三右見道名法輪十說有說速疾故二捨此趣彼故三以四事故捨此趣彼降未伏守已伏故四忍智次第回轉循環故五上下轉故六如輻轂輞法故苦集忍智如輻滅忍滅智如轂忍道智如輞七正見正思惟正勤如輻正語業命如轂正念正定如輞八正思惟正勤正念正定如輻正見如轂餘如前說九唯正定如輞餘如前說十妙音說曰學八支道展轉和合一時至他相續中轉故名法輪此八支道見道位勝是故見道獨名法輪取意論主合婆沙初三及第五說為今初義取妙音及第九說為今後義然標妙音可知彼師不廢八支輻轂輞配釈頌疏則云回約八支藉他師喻耳同五右云問佛於菩提樹下已名轉法輪何故於婆羅痆斯國乃言初轉法輪耶荅轉法輪有二種一自相續中轉二令他相續中轉菩提樹下是自轉法輪婆羅痆斯是令他轉法輪佛以饒益他為正事故乃至有說轉法有二種一共二不共菩提樹下與二乘共自利道故婆羅痆斯與二乘不共利他道故有說共不共反之有說云云有說婆羅痆斯所轉法輪是佛昔日三无數刧所修苦行劬勞之果故說初轉乃至廣說。

【上下轉故】正理云觀上苦等已觀下苦等故麟云准觀行次第先觀下苦後觀上苦今此或隨言便惣結云由此見道獨名法輪。

【是故】正理六十七十二右云毘婆沙師本意惣說一切聖道皆名法輪乃至然諸師多說見道名法輪乃至有說此教名為法輪取意寶卅一右具引是此三說初今第三第二今頌說義第三今第二義准正理今第三義有部本義今第二義非論主及經部言有說故光師今第二三俱言經部或論主義未穩寶云今第二義准正理餘師義第三或義論主云云麟同寶師仍論主以有部意案立或義故正理判有部本意又圓暉師合今后二為一義非也麟二右云如二十四六左頌言此及往上生無練根并退故問既無此四如何言彼有六種姓荅雖彼不退是此性人故名退等文二十四七左云經生習根極成熟故及得殊勝依身故無有練根并退文。

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【經文資訊】大藏經補編第 6 冊 No. 9 冠導阿毗達磨俱舍論

【版本記錄】發行日期：2026-08，最後更新：2025-01-30

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