冠導阿毗達磨俱舍論

冠導阿毗達磨俱舍論

冠導阿毗達磨俱舍論卷第十五

尊者世親造

唐三藏法師玄奘奉詔譯

扶桑雒陽比丘旭雅編輯

分別業品第四之三

此別解脫靜慮無漏三種律儀。從彼得一亦餘二不。不爾。云何。頌曰。

從一切二現

得欲界律儀

從根本恒時

得靜慮無漏

論曰。欲界律儀。謂別解脫。此從一切根本業道及從加行後起而得。從二得者。謂從二業。即情非情性罪遮罪。從現得者。謂從現世蘊處界得。非從去來。由此律儀有情處轉。去來非是有情處故。若得靜慮無漏律儀。應知但從根本業道。尚不從彼加行後起得此律儀况從遮罪。從恒時者。謂從過去現在未來蘊處界得。由此差別應作四句。有蘊處界從彼唯得別解律儀非餘二等。第一句者。謂從現世加行後起及諸遮罪。第二句者。謂從去來根本業道。第三句者。謂從現世根本業道。第四句者。謂從去來加行後起。非於正得善律儀時可有現世惡業道等。是故應言從現處得。理應但說防護未來。定不應言防護過現。諸有獲得律不律儀。從一切有情支因有異不。此定有異。異相云何。頌曰。

律從諸有情

支因說不定

不律從一切

有情支非因

論曰。律儀定從一切有情得。無少分理。支因說不定。支不定者。有從一切得謂苾芻律儀。有從四支得謂所餘律儀。唯根本業道名律儀支故。因不定者。謂或有義從一切因。或約餘義唯許從一。從一切者。謂從無貪瞋癡。必俱起故。唯從一者。謂從下中上心。不俱起故。此中且就後三因說。或有一類住律儀者。於一切有情得律儀。非一切支非一切因。謂以下心或中或上。受近事勤䇿戒。或有一類住律儀者。於一切有情得律儀。由一切支非一切因。謂以下心或中或上。受苾芻戒。或有一類住律儀者。於一切有情得律儀。由一切支及一切因。謂以三心受近事勤䇿苾芻戒。或有一類住律儀者。於一切有情得律儀。由一切因非一切支。謂以三心受近事近住勤䇿戒。無有不遍。於諸有情得律儀者。以於一切諸有情所住善意樂方得律儀。異則不然。以惡意樂不全息故。若人不作五種定限方可受得別解律儀。謂有情支處時緣定。有情定者。念我唯於某類有情當離殺等。言支定者。念我唯於某律儀支當持不犯。言處定者。念我唯住某類方域當離殺等。言時定者。念我唯於一月等時能離殺等。言緣定者。念我唯除鬥戰等緣能離殺等。如是受者不得律儀。但得律儀相似妙行。於非所能境如何得律儀。由普於有情發起增上不損命意樂故得律儀。毗婆沙師有作是說。若謂一向於所能境方可受得別解律儀。則此律儀應有增減。以所能境與非所能二類有情有轉易故。如是便有別解律儀離得捨緣有得捨過。彼說不然。如生草等先無後起或起已枯於彼律儀無增無減。能不能境所得律儀。境轉易時例亦應爾。彼言不爾。所以者何。以諸有情前後性等草等前後性不同故。若爾有情般涅槃已。如前性類今時既無。於彼律儀如何無減。故如是釋於理不然。前所說因於理為善。若爾前佛及所度生已涅槃者。後佛於彼既不發得別解律儀。如何尸羅無減前過。以一切佛別解律儀皆從一切有情處得。設彼有情今猶在者。後佛從彼亦得律儀。故後尸羅無減前過。已說從彼得諸律儀。得不律儀定從一切有情業道。無少分境及不具支不律儀者。此定無有由一切因。下品等心無俱起故。若有一類由下品心得不律儀。後於異時由上品心斷眾生命。彼但成就下不律儀。亦成殺生上品表等。中品上品例此應知。此中何名不律儀者。謂諸屠羊屠雞屠猪捕鳥捕魚。獵獸劫盜魁膾典獄。縛龍煑狗及𦊨弶等。等言類顯王典刑罰及餘聽察斷罪等人。但恒有害心名不律儀者。由彼一類住不律儀。或有不律儀名不律儀者。言屠羊者。謂為活命要期盡壽恒欲害羊。餘隨所應當知亦爾。遍於有情界得諸律儀其理可爾。由普欲利樂勝阿世耶而受得故。非屠羊等不律儀人於己至親有損害意。乃至為救自身命緣亦不欲殺。如何可說普於一切得不律儀。由彼至親若為羊等於彼亦可有損害心。既知至親現非羊等。如何於彼可有害心。又聖必無作羊等理。如何於彼得不律儀。若觀未來羊等自體。於現相續得不律儀。是則羊等於未來世亦有至親及聖自體。於彼決定無損害心。是則應觀未來自體。不於現在得不律儀。於羊等現身既有害意。如何不於彼得不律儀。於母等現身既無害意。如何亦於彼得不律儀。於等事中應求異理。又屠羊等不律儀人。於一生中不與不取。於己妻妾住知足心。瘂不能言無語四過。如何彼亦得具支不律儀。彼遍損善阿世耶故。雖瘂不言而身表語所欲說義故得具支。若爾彼人或時先受二三學處。後但受殺。於餘不損善阿世耶。如何具發七支惡戒。毗婆沙者作如是言。必無缺支及餘一分可得名住不律儀人。經部諸師作如是說。隨所期限支具不具及全分一分皆得不律儀。律儀亦然。唯除八戒。由隨彼量善惡尸羅性相相違互相遮故。已說從彼得不律儀。得不律儀及餘無表。如何方便未說當說。頌曰。

諸得不律儀

由作及誓受

得所餘無表

由田受重行

論曰。諸不律儀由二因得。一者生在不律儀家。由初現行殺等加行。二者雖復生在餘家。由初要期受殺等事。謂我當作如是事業。以求財物養活自身。當於爾時便發惡戒。得餘無表由三種因。一者由田。謂於如是諸福田所施園林等。彼善無表初施便生。如說有依諸福業事。二者由受。謂自誓言。若未禮佛不先食等。或作誓限。於齋日月半月及年常施食等。三由重行。謂起如是殷重作意行善行惡。由此三因起餘無表。如是已說得律儀等。捨律儀等未說當說。且云何捨別解律儀。頌曰。

捨別解調伏

由故捨命終

及二形俱生

斷善根夜盡

有說由犯重

餘說由法滅

迦濕彌羅說

犯二如負財

論曰。言調伏者意顯律儀。由此能令根調伏故。唯除近住所餘七種別解律儀。由四緣捨。一由意樂對有解人發有表業捨學處故。二由棄捨眾同分故。三由二形俱時生故。四由所因善根斷故。捨近住戒由前四緣及由夜盡。是故總說別解律儀由五緣捨。何緣捨戒由此五緣。與受相違表業生故。所依捨故。所依變故。所因斷故。過期限故。有餘部說。於四極重感墮罪中。若隨犯一亦捨勤䇿苾芻律儀。有餘部言。由正法滅亦能令捨別解律儀。以法滅時一切學處結界羯磨皆止息故。迦濕彌羅國毗婆沙師言。犯根本罪時不捨出家戒。所以然者。非犯一邊一切律儀應遍捨故。非犯餘罪有斷尸羅。然有二名。謂持犯戒。如有財者負他債時名為富人及負債者。若於所犯發露悔除名具尸羅。不名犯戒。如還債已但名富人。若爾何緣薄伽梵說犯四重者不名苾芻。不名沙門非釋迦子。破苾芻體害沙門性。壞滅墮落立他勝名。依勝義苾芻密意作是說。此言兇勃。兇勃者何。謂於世尊了義所說以別義釋令成不了。與多煩惱者為犯重罪緣。寧知此言是了義說。律中自釋有四苾芻。一名想苾芻。二自稱苾芻。三乞匃苾芻。四破戒苾芻。此義中言非苾芻者。謂非白四羯磨受具足戒苾芻。非此苾芻先是勝義。後由犯重成非苾芻。故知此言是了義說。然彼所說。非犯一邊一切律儀應遍捨者。彼言便是徵詰大師。大師此中立如是喻。如多羅樹若被斷頭必不復能生長廣大。諸苾芻等犯重亦然。大師此中喻顯何義。意顯於戒隨犯一邊根本重罪。令餘所受必不復能生長廣大。謂彼毀犯諸重罪時。違越苾芻根本行故。與極猛利無慙無愧共相應故。行根既斷。理應遍捨一切律儀。又犯重人世尊不許食僧祇食下至一摶。踐毗訶羅一足跟地。擯出一切苾芻事業。大師依彼說如是言。應速拔除稻禾稗莠。應速簡棄腐朽棟梁。應速簸颺種中穅秕。如是應速驅𢷤眾中實非苾芻稱苾芻者。彼苾芻體其相如何。隨相是何體必應有。以世尊說准陀當知有四沙門。更無第五。所言四者。一勝道沙門。二示道沙門。三命道沙門。四汙道沙門。雖有此說而彼唯有餘沙門相故名沙門。如被燒材假鸚鵡𭪿涸池敗種火輪𣦸人。若犯重人非苾芻者。則應無有授學苾芻。不說犯重人皆成他勝罪。但成他勝罪。定說非苾芻。謂或有人相續殊勝。雖犯極重戒而非他勝罪。由彼無有一念覆心。法主世尊制立如是。若犯他勝便非苾芻。何不重令出家受戒。由彼相續已為極重無慙愧懷。無力能發出家律儀。如焦種故。非觀彼有苾芻律儀故。不重令出家受戒。所以然者。設彼後時謂是苾芻更捨所學亦不許彼重出家故。於此無義苦救何為。若如是人猶有苾芻性。應自歸禮如是類苾芻。正法滅時雖無一切結界羯磨及毗奈耶。未得律儀無新得理。而先得者無有捨義。靜慮無漏二律儀等。云何當捨。頌曰。

捨定生善法

由易地退等

捨聖由得果

練根及退失

論曰。諸靜慮地所繫善法由二緣捨。一由易地。謂從下地生上地時。或上地沒來生下地。二由得退。謂從已獲勝定功德還退失時。等言為顯捨眾同分亦捨少分殊勝善根。如色界中所有善法由易地退捨。無色界亦然。唯無律儀與色界異。無漏善法由三緣捨。一由得果謂得果時捨前向道及果道故。二由練根。謂練根位由得利道捨鈍道故。三由退失。謂得退時退失果道勝果道故。如是已說捨諸律儀。不律儀云何捨。頌曰。

捨惡戒由𣦸

得戒二形生

論曰。諸不律儀由三緣捨。一者由𣦸捨所依故。二由得戒。謂若受得別解律儀。或由獲得靜慮律儀惡戒便捨。由因緣力得律儀時。諸不律儀一切皆斷。以善惡戒其性相違。善戒於中勢力強故。三由相續二形俱生。以於爾時所依變故。住惡戒者。雖或有時起不作思捨刀網等。若不受得諸善律儀。諸不律儀無容棄捨。譬如雖避發病因緣。不服良藥病終難愈。不律儀者。受近住戒至夜盡位捨律儀時。為得不律儀。為名處中者。有餘師說。得不律儀。惡阿世耶非永捨故。如停熱鐵赤滅青生。有餘師言。若不更作無緣令彼得不律儀。以不律儀依表得故。處中無表捨復云何。頌曰。

捨中由受勢

作事壽根斷

論曰。處中無表捨由六緣。一由受心斷壞故捨。謂捨所受。作是念言。我從今時棄先所受。二由勢力斷壞故捨。謂由淨信煩惱勢力所引無表。彼二限勢若斷壞時無表便捨。如所放箭及陶家輪。弦等勢力盡時便止。三由作業斷壞故捨。謂如所受後更不作。四由事物斷壞故捨。事物者何。謂所捨施寺舍敷具制多園林。及所施為𦊨網等事。五由壽命斷壞故捨。謂所依止有轉易故。六由善根斷壞故捨。謂起加行斷善根時。便捨善根所引無表。欲非色善及餘一切非色染法捨。復云何。頌曰。

捨欲非色善

由根斷上生

由對治道生

捨諸非色染

論曰。欲界一切非色善法捨由二緣。一斷善根。二生上界。三界一切非色染法捨由一緣。謂彼但由對治道起。若此品類能斷道生。當捨此中所有煩惱及彼助伴。非餘方便。善惡律儀何有情有。頌曰。

惡戒人除北

二黃門二形

律儀亦在天

唯人具三種

生欲天色界

有靜慮律儀

無漏并無色

除中定無想

論曰。唯於人趣有不律儀。然除北洲唯三方有。於三洲內。復除扇搋及半擇迦具二形者。律儀亦爾。謂於人中除前所除。并天亦有。故於二趣容有律儀。復以何緣知扇搋等所有相續非律儀依。由經律中有誠證故。謂契經說。佛告大名。諸有在家白衣男子男根成就。歸佛法僧起殷淨心。發誠諦語自稱我是鄔波索迦。願尊憶持慈悲護念。齊是名曰鄔波索迦。毗奈耶中亦作是說。汝應除棄此色類人。故知律儀非彼類有。復由何理彼無律儀。由二所依所起煩惱於一相續俱增上故。於正思擇無堪能故。無有極重慚愧心故。若爾何故無不律儀。彼於惡中心不定故。又若是處有善律儀。則惡律儀於彼亦有。由此二種相翻立故。北俱盧人無受及定。及無造惡勝阿世耶。是故彼無善戒惡戒。猛利慚愧惡趣中無。故律不律儀於彼亦非有。與勝慚愧相應相違。方有律儀不律儀故。又扇搋等如鹹鹵田故不能生善戒惡戒。世間現見諸鹹鹵田。不能滋生嘉苗穢草。若爾何故契經中言有卵生龍半月八日。每從宮出來至人間。求受八支近住齋戒。此得妙行。非得律儀。是故律儀唯人天有。然唯人具三種律儀。謂別解脫靜慮無漏。若生欲天及生色界。皆容得有靜慮律儀。生無色界彼必非有。無漏律儀亦在無色。謂若生在欲界天中及生色界中。除中定無想皆容得有無漏律儀。生無色中唯得成就以無色故必不現起。因辯諸業性相不同。當釋經中所標諸業。且經中說。業有三種。善惡無記。其相云何。頌曰。

安不安非業

名善惡無記

論曰。如是名為善等業相。謂安穩業說名為善。能得可愛異熟涅槃。暫永二時濟眾苦故。不安穩業名為不善。由此能招非愛異熟。與前安穩性相違故。非前二業立無記名。不可記為善不善故。又經中說。業有三種。福非福等。其相云何。頌曰。

福非福不動

欲善業名福

不善名非福

上界善不動

約自地處所

業果無動故

論曰。欲界善業說名為福。招可愛果益有情故。諸不善業說名非福。招非愛果損有情故。上二界善說名不動。豈不世尊說下三定皆名有動。聖說此中有尋伺等名為動故。由下三定有尋伺等災患未息故立動名。不動經中據能感得不動異熟說名不動。如何有動定招無動異熟。雖此定中有災患動。而業對果非如欲界有動轉故立不動名。謂欲界中餘趣處業。由別緣力異趣處受。以或有業能感外內財位形量色力樂等。於天等中此業應熟。由別緣力所引轉故。於人等中此業便熟。色無色界餘地處業。無容轉令異地處受。業果處定立不動名。又經中說。業有三種。順樂受等。其相云何。頌曰。

順樂苦非二

善至三順樂

諸不善順苦

上善順非二

餘說下亦有

由中招異熟

又許此三業

非前後熟故

順受總有五

謂自性相應

及所緣異熟

現前差別故

論曰。諸善業中始從欲界至第三靜慮名順樂受業。以諸樂受唯至此故。諸不善業名順苦受。過三靜慮上地諸善業。說名為順不苦不樂受。此上都無苦樂受故。非此諸業唯感受果。應知亦感彼受貲糧。受及資糧此中名受。有餘師說。下諸地中亦有第三順非二業。由中定業招異熟故。若異此者。中間定業應無異熟。或應無業。以無苦樂異熟果故。有餘師說。此業能感根本地中樂根異熟。有說。此業不感受果。二說俱與本論相違。故本論言。頗有業感心受異熟非身耶。曰有。謂善無尋業。又本論說。頗有三業非前非後受異熟耶。曰有。謂順樂受業色。順苦受業心心所法。順不苦不樂受業心不相應行。乃至廣說。由此證知下地亦有順非二業。非離欲界有此三業俱時熟故。此業為善為不善耶。是善而劣。若爾便與所說相違。謂善至三名順樂受。得可愛果名為善業。應知彼據多分為言。此業與受體性既殊。如何說為順樂受等。業與樂受體性雖殊。而能為因利益樂受。或復此業是樂所受。彼樂如何能受於業。樂是此業異熟果故。或復彼樂是業所受。由此能受樂異熟故。如順浴散。此亦應然。是故名為順樂受業。順餘二業應知亦爾。總說順受略有五種。一自性順受。謂一切受。如契經說。受樂受時如實了知受於樂受。乃至廣說。二相應順受。謂一切觸。如契經說。順樂受觸。乃至廣說。三所緣順受。謂一切境。如契經說。眼見色已。唯受於色不受色貪。乃至廣說。由色等是受所緣故。四異熟順受。謂感異熟業。如契經說。順現受業。乃至廣說。五現前順受。謂正現行受。如契經言。受樂受時二受便滅。乃至廣說。非此樂受現在前時有餘受能受此樂受。但據樂受自體現前即說名為受於樂受。此中但說異熟順受。由業能招受異熟故。雖業與受體性有殊。而得名為順樂受等。如是三業有定不定。其相云何。頌曰。

此有定不定

定三順現等

或說業有五

餘師說四句

論曰。此上所說順樂受等。應知各有定不定異。非定受故立不定名。定復有三。一順現法受。二順次生受。三順後次受。此三定業并前不定總成四種。或有欲令不定受業復有二種。謂於異熟有定不定。并定業三合成五種順現法受者。謂此生造即此生熟。順次生受者。謂此生造第二生熟。順後次受者。謂此生造從第三生後次第熟。有餘師說。順現法受業。餘生亦得熟。隨初熟位建立業名為順現等。勿強力業異熟果少。毗婆沙師不許此義。以或有業果近非勝。或有相違。譬如外種經三半月葵便結實。要經六月麥方結實。譬喻者說業有四句。一者有業於時分定異熟不定。謂順現等三非定得異熟。二者有業於異熟定時分不定。謂不定業定得異熟。三者有業於二俱定。謂順現等定得異熟。四者有業於二俱不定。謂不定業非定得異熟。彼說諸業總成八種。謂順現受有定不定。乃至不定亦有二種。於此所說業差別中。頌曰。

四善容俱作

引同分唯三

諸處造四種

地獄善除現

堅於離染地

異生不造生

聖不造生後

并欲有頂退

論曰。順現法受等三業唯定并不定為四。是說為善。此中唯顯時定不定。釋經所說四業相故。頗有四業俱時作耶。容有。云何。遣三使已自行邪欲俱時究竟。幾業能引眾同分耶。能引唯三。除順現受。現身同分先業引故。何界何趣能造幾業。諸界諸趣或善或惡。隨其所應皆容造四。總開如是若就別遮。於地獄中善除順現。無愛果故餘皆得造。不退姓名堅。彼於離染地。若異生類除順生受可造餘三。聖者雙除順生順後可造餘二。異生不退無次更生。後還生下。不退聖者必無還生下諸地故。隨所生地容造順現受。造不定業一切處無遮。然諸聖者若於欲界及有頂處已得離染。雖有退墮而亦不造順生後業。從彼退者必退果故。諸退果已必不命終。如後當辯。住中有位亦造業耶。亦造。云何。頌曰。

欲中有能造

二十二種業

皆順現受攝

類同分一故

論曰。於欲界中住中有位。容有能造二十二業。謂中有位及處胎中。出胎已後各有五位。胎中五者。一羯剌藍。二頞部曇。三閉尸。四鍵南。五鉢羅奢佉。胎外五者。一嬰孩。二童子。三少年。四中年。五老年。住中有位能造中有乃至老年定不定業。應知如是中有所造十一種定業。皆順現受攝。由類同分無差別故。謂此中有位與自類十位。一眾同分一業引故。由此不別說順中有受業。即順生等業所引故。諸定受業其相云何。頌曰。

由重惑淨心

及是恒所造

於功德田起

害父母業定

論曰。若所造業。由重煩惱或淳淨心。或常所作。或於增上功德田起。功德田者。謂佛法僧。或勝補特伽羅。謂得勝果勝定。於此田所雖無重惑及淳淨心亦非常行。若善不善所起諸業。或於父母隨輕重心行損害事。如是一切皆定業攝。餘非定受。現法果業其相云何。頌曰。

由田意殊勝

及定招異熟

得永離地業

定招現法果

論曰。由田勝者。聞有苾芻於僧眾中作女人語。彼於現世轉作女人。此等傳聞其類非一。由意勝者。聞有黃門救脫諸牛黃門事故。彼於現世轉作丈夫。此等傳聞事亦非一。或生此地永離此地染。於此地中諸善不善業。於異熟定位不定者。此業必能招現法果。若有餘位順定受業。彼必定無永離染義。必於餘位受異熟果。若於異熟亦不定者。永離染故不受異熟。何田起業定即受耶。頌曰。

於佛上首僧

及滅定無諍

慈見修道出

損益業即受

論曰。於如是類功德田中為善惡業定即受果。功德田者。謂佛上首僧。約補特伽羅差別有五。一從滅定出。謂此定中得心寂靜。此定寂靜似涅槃故。若從此定初起心時。如入涅槃還復出者。二從無諍出。謂此定中有緣無量有情為境。增上利益意樂隨逐。出此定時。有為無量最勝功德所熏修身相續而轉。三從慈定出。謂此定中有緣無量有情為境。增上安樂意樂隨逐。出此定時。有為無量最勝功德所熏修身相續而轉。四從見道出。謂此道中永斷一切見所斷惑得勝轉依。從此出時淨身續起。五從修道出。謂此道中永斷一切修所斷惑得勝轉依。從此出時淨身續起。故說此五名功德田。若有於中為損益業。此業必定能招即果。若從餘定餘果出時。由前所修定非殊勝修所斷惑未畢竟盡故彼相續非勝福田。異熟果中受最為勝。今應思擇。於諸業中頗有唯招心受異熟。或招身受非心受耶。亦有。云何。頌曰。

諸善無尋業

許唯感心受

惡唯感身受

是感受業異

論曰。善無尋業。謂從中定乃至有頂所有善業。於中能招受異熟者。應知但感心受非身。身受必與尋伺俱故。諸不善業能感受者。應知但感身受非心。以不善因業受為果心俱業受。决定名憂憂非異熟。如前已辯。有情心狂何識因處。頌曰。

心狂唯意識

由業異熟生

及怖害違憂

除北洲在欲

論曰。有情心狂唯在意識。若在五識必無心狂。以五識身無分別故。由五因故有情心狂。一由有情業異熟起。謂由彼用藥物呪術令他心狂。或復令他飲非所欲若毒若酒。或現威嚴怖禽獸等。或放猛火焚燒山澤。或作坑穽陷墜眾生。或餘事業令他失念。由此業因於當來世感別異熟能令心狂。二由驚怖。謂非人等現可怖形來相逼迫。有情見已遂致心狂。三由傷害。謂因事業惱非人等由彼瞋故傷其肢節遂致心狂。四由乖違。謂由身內風熱痰界互相違反大種乖適故致心狂。五由愁憂。謂因喪失親愛等事。愁毒纏懷心遂發狂。如婆私等。若在意識方有心狂。復許心狂業異熟起。如何心受非異熟耶。不說心狂是業異熟。但言是業異熟所生。謂惡業因感不平等異熟大種。依此大種心便失念。故說為狂。如是心狂對於心亂應作四句。謂有心狂而非心亂。乃至廣說。狂非亂者。謂諸狂者不染汙心。亂非狂者。謂不狂者諸染汙心。狂亦亂者。謂諸狂者諸染汙心。非狂亂者。謂不狂者不染汙心。除北俱盧所餘欲界。諸有情類容有心狂。謂欲天心尚有狂者。况人惡趣得離心狂。地獄恒狂。多苦逼故。謂諸地獄恒為種種異類苦具傷害末摩猛利難忍。苦受所逼尚不自識。况了是非。故地獄中怨心傷歎。猖狂馳呌世傳有文。欲界聖中唯除諸佛。大種乖適容有心狂。無異熟生。若有定業必應先受後方得聖。若非定業。由得聖故。能令無果亦無驚怖。超五畏故。亦無傷害以諸聖者無非人等憎嫌事故。亦無愁憂證法性故。又經中說。業有三種。謂曲穢濁。其相云何。頌曰。

說曲穢濁業

依諂瞋貪生

論曰。身語意三各有三種。謂曲穢濁。如其次第應知依諂瞋貪所生。謂依諂生身語意業名為曲業。諂曲類故。若依瞋生身語意業名為穢業。瞋穢類故。若依貪生身語意業名為濁業。貪濁類故。

冠導阿毗達磨俱舍論卷第十五說一切有部

音釋

𦊨弶

𦊨子邪切𮊁也弶其向切施羂於道也。

兇勃

兇許恭切暴也勃蒲昧切逆也。

莠

興久切似禾之草也。

簸颺

簸布火切颺餘亮切。

穅秕

穅苦郎切秕補弭切。

涸

下各切竭也。

鹵

郎古切地不生物曰鹵。

鍵

渠建切。

坑穽

坑口莖切塹也穽才性切陷穽也。

𦊨 [(暴-(日/共))/又] 𩗺 𢷤 𭪿 𣦸 麤 弥 𪵬 𢙣 𮊁 【根本業道等】麟十五初右云如殺生正斷命時是根本罪言加行者如欲殺生從床而起至殺生所為殺生方便命未斷前是加行也後起者即命斷後或煑或食讚述其美根本之後是謂後起文。

【即情非情等】指要十五初云光有三解第三為勝以符正理故寶頌疏並用此義然第二解亦順舊論故彼云從二者謂眾生名非眾生名又性罪處假制罪處文正理卅九初右云從二類即情非情性罪遮罪於情性罪謂殺等業遮即女人同室宿等非情性罪謂盜外財遮謂掘地斷生草等文。

【從現得者等】義林章三未十三右云涅槃云戒有七種從於身語生於無作然通防彼加行根本後起三種義亦可言皆防三世於現在法立於過未既防現法故義遮三不同小乘彼唯防現故此不爾定道二心生即順理而能益物法爾破惡故亦具七既無文遮亦可說言通防三時加行根本後起之非若起彼時三皆滅故亦可說言破三世惡此上二類實唯防現在去來二世無自体故義可通之文光記云云要解六十三左云婆沙百廿初丁云別解脫戒於現在有情蘊界處得今論全依彼意然正理云此律儀於現有情及有情所依處光宝依正理意分開有情所依依身所止器界為二雖是於義無有巨害非婆沙意云云。

【但從根本等】正理卅九初左云從有情數所發遮罪尚不得此二種律儀况從非情所發遮罪文。

【况從遮罪】指要云光有二解寶釋不同於中寶釋於理為當又從而所得三戒不同光師解其不同亦有四釋於中第二為善以順正理故寶疏暉疏亦用此釋文。

【諸有獲得等】要解六十五左云光記作二解初解為正文。

【支】義林章三未十右云支有二義一支分義二支類義支分義者即廢立門支類義者即体類義云云同十二左已下可對照也。

【因不定者】麟二左云因有二相一謂無貪無嗔無癡三因名因二謂上中下心若就無貪無嗔等約人明戒則無一住律儀者不從三因發律儀者必俱起故今頌中云因不定者是上中下心以此三因不俱起故文。

【或有一類等】要解云婆沙百十七四左出四句今第一句是婆沙第四句婆沙但就盡壽戒故即言無有歷下中上心必受苾芻戒故非一切支可知今第二句即彼第一句與彼少異可知今第三句即彼第三句今第四句是彼第二句文。

【於非所能境等】要解云此下明於一切有情惣發律儀此一段文光寶二家分科不允釋亦澁滯今引婆沙弁明婆沙百廿初云別解脫戒為但於所能有情處得為亦於非所能得耶若從所能得則此律儀應有增減乃至又此律儀應少分處受而世尊說無少分所受又應成立離繫子所宗云云同二左云若別解脫惟於現在有情處得乃至諸如來律儀應不等前佛時有情已入涅槃者多乃至荅應作是說律儀境界雖有多少律儀体前後無異俱從一切有情境界惣發故有說三世如來不等亦無有失同五丁云問於外物中得律儀不若有得所得律儀應有增減生草枯時酒味壞時應減彼生時熟時應增若云不得者此律儀境應少分處受乃至有作此說雖有得者而不名律儀但是順律儀法乃至如是說者於外法中亦得律儀問若爾應有增減荅無增減以惣得故云云。

【以一切佛等】指要云婆沙五說光師於中立六種義以評正不於中第一初師為正寶師亦同此說然寶法師更立別義門解具如彼述。

【此中何名不律儀者】同云十二不律儀在婆沙百十七初丁然明不律儀者大小經論不同婆沙雜心瑜伽第九等明十二種雜集明十五種涅槃經等說十六種又會經論相違具如大乘義章第七四十八丁涅槃章安疏十二五右勝鬘宝窟上末八十一丁對法抄第六廿六右婆沙百十七初右出十二種不律儀此中屠羊者為活命故懷殺害心若買若賣養飼斷命如是一切皆名屠羊雞屠猪亦復如是捕鳥者為活命故採捕眾鳥捕魚等亦如是縛龍者為活命故習咒龍蛇或言縛龍煑狗者謂栴荼羅等諸穢惡人婆具履迦者謂有傍生名婆具羅即是蟒類恒於曠野吞食商侶有人專能殺之有說<a class=&#39;gaijiAnchor&#39; href=&#39;#CB11254&#39;>𦊨</a>弶名婆具羅有人為活命故恒設<a class=&#39;gaijiAnchor&#39; href=&#39;#CB11254&#39;>𦊨</a>弶取諸眾生故名婆具履迦有說獵主名婆具履迦云云。

【遍有情界等】要解云經部問婆沙百十七五丁敘兩國師說健陀羅國師說全與今經部師同可知已下文寶疏分為二難此即初難也。

【又屠羊等】同云第二難一切支寂曰寶科甚好光以此文屬上科非也凢此一叚光科甚踈文。

【經部諸師等】要解云光作二解乃至寂云寶疏同後解此二解中前解意則不許一身中二法並轉後解意則一身中律不律俱轉不相妨礙此二義各有一理經部所說異義頗多不可輙判今且依前解意謂成律儀者雖受一分名律儀人雖余支作惡成處中惡不名不律儀住不律儀者例如唯除八戒八戒是時量短促縱不律儀家受此律儀亦能發得雖彼發得不能永遮不律儀余皆律儀不律儀性相相違互相遮故若依後解意則一身中律儀不律儀二法俱轉善惡二法性相相違互相遮故善戒遮惡惡戒遮善故近事受一支二支亦受不律儀一支二支不相妨礙唯除八戒八戒時量短促應必住純淨心止惡意樂而後發得如是二義意趣大殊學者揀擇言支具不具乃至律儀亦然者謂不律儀具支缺支皆成律儀亦爾五戒十戒則四支得於中五戒則一支二支等亦得勤䇿戒則必四支若苾芻尼戒則七支全具故云律儀不然宝疏悞解唯除八戒之文為五十具戒皆缺支亦得是大誤也一切三藏諸部異執[(暴-(日/共))/又]無苾芻苾芻尼戒分受缺支發得之說可知然此一叚文甚難解釋學者熟思此一叚問答大旨與婆沙兩國師問荅同今論主似肯健陀羅國師毗婆沙師正義如寶疏引正理云云兩宗所說各有道理不可偏取文。

【論曰諸不律儀等】婆沙百十七二丁有三說有說手執殺具立誓云云便得不律儀有說作業受事俱得言作業者生不律儀家者最初作殺等便得不待立誓受事言受事者生余家者為活命故立誓云云如第一說是時發不律儀有說最初作業時乃獲得不律儀取意三說中雖無評文第二師為正諸論皆說二緣故今論亦爾得余無表不明余處中無表一由田二由受三由重行初二雖約善明理應通不善也文。

【如是已說得等】要解云此下第四明捨差別於中有五今初明捨別解脫婆沙百十七六丁明律儀四緣捨次出諸持律者以法滅沒時為第五緣婆沙百十七十八丁明律儀四緣者次敘外國諸師犯重捨眾說已後出迦濕彌羅國師說云云與今問荅大㫖相似論曰已下明四緣五緣也。

○義林章三末廿五右捨中分二一捨相二捨緣捨相者初得功能念念增長令不新長但順舊住不同前位更不新生即名為捨非捨昔者曾得体無名捨不同小乘無得屬己其身語二表發無表者初念名得第二念中即名為捨雖有相續不名發無表之表但是隨轉非定轉故不由於此發身語故有之三性皆不定故佛即不爾非佛已外皆未曾得念念新生佛是曾得但順舊住由但不萎歇故不名捨戒故乃至五十三說苾芻五眾律儀五緣故捨一由捨所學處故二由犯根本罪故三由形沒二形生故四由善根斷故五由棄捨眾同分云云詮要五初丁弁大小別可見。

【調伏者】探玄記一九右毗奈耶此云調伏調者和御伏者制伏調和控御身語等業也或翻為滅乃至或云波羅提木刃云云勝鬘經云波羅提木叉毘尼二法義一名異也。

【有余部說等】指要云光寶並言經部計瑜伽畧纂十六云璟如諸苾芻犯他勝處法即棄捨別解脫戒如小乘中經部上坐部正量部等皆云捨於三品纏中隨起何纏犯初重罪即捨律儀唯薩婆多師起三品纏犯他勝皆不捨戒又表無表章云上坐部有部三纏不失戒與璟不同云云。

【若爾何緣等】要解七十三右云此下與經部諍犯重捨有無寂曰經部師中異說紛々不可一定成實論等亦不立犯重捨今時持律家亦不言犯重捨如善見律七七丁行事鈔會本上三之二廿九丁中一之一十丁等明也。

【律中自釈等】要解云光記明四種苾芻云云寂曰光所判恐不允瑜伽廿九十八丁說五種苾芻倫記七十八丁釈之一乞丐苾芻謂順教乞資離邪命又解常乞食者二自稱苾芻謂破戒僧三名想寂曰二字俱名之義苾芻謂剃除鬚髮未受戒者四破煩惱苾芻五白四羯磨受具苾芻謂如法持戒者云云此弁甚允可思意謂若云非勝義何不直言非勝義苾芻一切凢僧皆非勝義豈獨犯重云非勝義文。

【大師】佛稱大師雜含卅一廿一左可見。

【毗訶羅等】光云毗訶羅義翻為寺是所住處宝疏亦同玄應音義云亦言毘訶羅此云遊謂僧遊履處也此土以寺代之。

【應速驅擯等】光寶異解光意謂實非苾芻等八字指所驅擯者宝意以實非已下十六字為問辞要解云二疏並通也。

【以世尊說等】准陀者光宝云旧云准陀此云稚少玄應音義云旧言純陀訛也此云妙義惠暉同之然撿旧論亦云准陀恐有異本。

【四沙門者】出婆沙六十六六丁又出諸律及涅槃經三十五瑜伽廿九十地論五等又如畧纂倫記并飾宗記二末廿八左會釈經論違文也。

【正法滅等】要解云光記引婆沙百十七六丁文已又引下論第廿九一說則教証同千歲一說則證法千年教法過千年婆沙百八十三十三丁同前說然今時尚有說戒羯磨等法故可謂未滿千年宝疏破彼云云寂曰光記所弁甚竒恠矣李唐之初去於佛滅大凢千六七百年後何云未滿千年也問若爾論廿九卷前說云何通荅千歲已後雖說戒羯磨尚行教法亦傳真教陵夷有而猶無說恣羯磨失其實義雖曰無教非太可恠宝唯破他說未顯自義其意難測文。

【亦捨少分殊勝等】光宝丙解不同光約惣相宝就別解如麟弁二釋別然二解中光解為優以俱舍正理等無簡別故光師對餘順[(暴-(日/共))/又]擇故云少分餘[(暴-(日/共))/又]擇分者如下論說廿八卷十三丁又婆沙第七明三善根一福分善根二順解脫分善根三順[(暴-(日/共))/又]擇分善根或可煖等順[(暴-(日/共))/又]擇分對前二種善根故云少分或殊勝也要解七十五右云言殊勝善根者謂燸等四此四捨眾同分則捨不待易地三緣中易地得退全捨定生善根捨眾同分捨一分殊勝善根光引入阿毘達磨次引正理破文作俱舍救寂曰正理彈甚為穿鑿今論明捨定道大旨與五事論下同燸等善戒命終捨是殊勝法故別票彼退分定靜慮分位非殊勝位何別論捨而俱舍師救其救何成離染前八品縱無捨若第九有捨何不別立又光記云唯燸等命終捨而餘順決擇分是非殊勝故非命終捨云云寂云一切順無漏定都云順[(暴-(日/共))/又]擇分也云云。

【二由練根】正理七十十一右云調練諸根令增長故謂道力故令根相續捨下得中捨中得上漸漸增勝名為練根故練根名目轉根義文論廿五七右云見道位必無練根此位無容起加行故唯於信解異生位中能修練根如無學位六種文。

【諸不律儀由三緣等】婆沙百十七六丁明四緣捨加一靜慮捨定戒已捨惡戒故不立道戒捨三四開合如光記述。

【有餘師說等】是即健陀羅國師。

【有餘師言等】是迦濕彌羅師婆沙百十七五丁出此二說光云彼論雖無評家且以后師為正正理論師以後師為正俱舍師救云云要解云婆沙文勢分明以後師為正今論舉而不評正理雖違婆沙彼說亦有一理此二師說並存而可義林章三末意似前師問律儀有斷善捨惡戒何無斷惡捨荅定戒捨即斷惡捨又解戒即斷惡捨文。

【一由受心斷等】指要云光引正理以為與此論別宝師云同宝解為勝文。

【二由勢力等】同云宝疏引正理婆沙會釈與光所解不同宝師為穩文此一叚指要評取宝疏要解伴光今恐繁不記之就彼書可見矣。

【欲非色善等】要解云捨諸非色色無色善非色捨定戒中已明故此不問問何故不問捨無記法解云餘染善法是善惡色同流類故所以別問餘無記法非流類故所以不問頌中云云文。

【欲界一切善法等】謂生得聞思及彼眷屬正理彈云應言少分亦離染捨如憂根非色善法俱舍師救云斷善上生全捨別說離染非全略而不論寂曰救意未穩非是分捨故略而不說今弁善染非色由何而捨故以善染非色究竟捨為捨何論少分捨若問善非色捨有幾計乃可別分捨全捨而弁穩今則不然通言欲善非色等体全捨而已可知。

【若爾何故等】光弁龍受戒成不云云靜慮律儀則無想但成就無色俱無無漏是不墮界法故無色亦成就毘婆沙所說如是婆沙百廿四八丁等云云成業論九五丁等與此大異謂不能男等亦能成就餘趣有二說一說不得一說如獅子虎狼等能得同十丁明龍等亦得八戒亦明不能男等亦得戒不能作比丘且如彼說又法苑珠林百五十八丁明餘趣得戒成不云云要解云毘婆沙所說乃佛教初門若至論深理則不必然也餘趣異類甚有偉器說在大乘經中不遑此載文。

○有人云十一葉左二行又扇下一行半恐應有此右九行北字上隆榮云此弁不可對舊論正理與此本同義亦通故如本文不改為佳顯宗無有扇等文也。

【契經中等】婆沙廿四十一丁云如契經說有海居龍從大海出於六齊日受八戒齋放捨身心寂然而住徐發吟韻作如是言今於世間無所惱害荅彼得妙行不得律儀自慶暫時離諸惡行彼自憶念昔於入中受八戒齋不能清淨有毀犯故墮龍趣中作是思惟我本人趣若能清淨持八戒齋今應生天受諸快樂何期毀犯墮此惡趣猒惡行故數從海出受八戒齋吟韻自慶然實彼龍惟得妙行不得律儀文瑜伽二十一丁諸龍眾類有四種謂卵生胎生濕生化生文義燈五末廿丁龍鬼等聞經得果等皆約化相取意。

【若生欲天等】光十七廿三右若欲界天有道生律儀及處中業道無別解脫文。

【除中定等】論廿四四左云聖必不生大梵天處僻見處故一導師故文麟云僻見故惠暉云梵王起戒取故無想外道居處無無漏戒也文。

【善惡無記】婆沙五十一初右云問何故名善不善無記荅若法巧便所持能招愛果性安穩故名善巧便所持者顯道諦能招愛果者顯苦集諦少分即有漏善性安穩者顯滅諦若法非巧便所持能招不愛果性不安穩故名不善此惣顯苦集諦少分即諸惡法若法與彼二種相違故名無記復次若法能招可愛果樂受果故名善若法能招不愛果苦受果故名不善若法與彼二種相違故名無記復次若法能引可愛有芽及解脫芽故名善若法能引非愛有芽故名不善若法與彼二種相違故名無記復次若能令生善趣故名善若法能令生惡趣故名不善若法與彼二種相違故名無記云云。

【安穩果等】惠暉云安穩在果故言得可愛果若在囙上不可論安穩及不安穩舉安穩等果以釈囙業名善士文。

【福非福等】唯識論八十九諸業謂福非福不動即有漏善不善思業云云述記八本五十五右云福等三業如對法第七第八及大論第九五十三等解福者勝義自体及果俱可愛樂相殊勝故非福者不可愛樂自体及果俱不可樂相鄙劣故不動者不可改轉義其業多少住一境界不移動故云云雜集第七亦釈不動初約異熟不動釈次釈定地攝故說為不動也唯識義燈六末十五丁可對見。

【下三定有尋等】論十二十八右云初定尋伺為內災能燒惱心等下火災故第二定喜受為內災與輕安俱潤身如水故遍身麤重由此皆除故第三定動息為內災息亦是風等外風災故非全文。

【論曰諸善業中等】婆沙百十五二右云何順樂受業謂欲界繫善業乃至第三靜慮地善業云何順苦受業謂不善業云何順不苦不樂受業謂廣果繫善業及無色界繫善業云云雜心三卅一丁右可對見論三六右第三定心相應受名樂於下三地五識相應名樂取意。

【非此諸業等】指要四十四右云次下十四右舉五種順受已云此中但說異熟順受由業能招受異熟故云云雖然如是非必唯感受果受及資糧此中名受言資糧者頌疏解云此相應俱有名資糧者也光宝并引正理意顯受果惣通五蘊文。

【又本論說等】婆沙百十八十左釈此本論有三番文光記具引更加自釈宝疏全如光記然光法師舉三番文已云此中引意正取第二番中順不苦不樂受業心心所法為証云云頌疏亦云今引彼文意取第二節文為證以說不苦不樂受業感不苦不樂受異熟明知欲界有捨異熟以本論說三業俱時受異熟果由此証知下地亦有順非二業非離欲界有此二業俱時熟上界無苦故三業之言唯說欲界麟云以第二節文不苦不樂受是心心所体是捨受詳知下地有捨受也雖有順捨受色心及不相應行亦是不苦不樂然即体非捨受故非証也然寶疏中雖上同光引釈而不依用此等文義也指要四十四左光師暉師等釈甚不允當若言三番文中一三傍正第二正証則今此論中唯舉傍証不舉正証何哉若言此中畧舉初番於廣說言中具含第二第三番故無過失者對歒引証本為欲令所立道理明白無混何有隱正顯傍絕無此理今觀論所引文實為正証所所然者今此所論正在於業不在於果故論結釈言由此証知下地亦有順非二業此一番文約所引果以明能引然此能引即為順不苦不樂受業是故引用以成下地有捨受業然則此文足為正証何為用二番文加之多分之言非唯局受受及資糧此中名受如上論說准此論文不相應行亦為受果無有巨妨以不相應行亦是受資糧故光暉等釈於理為不應寶師不用蓋為此也要解云本論十一十丁云頗有順樂受等三業非前非後受異熟耶荅有出三番云云。

光記云此中引發智初番第二第三廣說中攝此中引意正取第二番云云寂曰光記所言甚得論旨矣次舉正理破云云光引寂曰婆沙百十八十二丁云以問非理是故隨彼作非理荅何故須作非理問耶欲試驗他故為此問曾聞迦濕弥羅國。

有一論師到北印度闇林僧伽藍云云廣說又引發智云頗有三界業非前非後感受異熟耶荅有乃至廣說此中道理應荅無何云有耶有說云為非理問為非理荅有說約增上果正理依此意俱舍師救云說三受業俱時受是依理問荅非試驗他云云寂曰正理所言甚無道理三界業俱時受與三受業俱時受意大別何引彼弁之婆沙百十三十九丁明十業道感三果異熟等流增上光記更引婆沙廿五丁云云。

編者云引本論二文破二。

師初師感身受故違本論感心受文后師言不感違感心受文本論前後之二文俱感心受故光師取第二番為正証有道理若𪵬爾約釈頌文第一番文足為証苦樂捨同時熟義第一番文周備故寶疏可也。

【惣說順受等】婆沙百十五初右受名惣有五種一自性受二現前受三所緣受四相應受五異熟受自性受者如說三受謂樂受苦受不苦不樂受現前受者如大法門經說阿難當知受樂受時餘二受便滅應知如是所受樂受是無常苦滅壞之法離我我所如是若受不若不樂受應知亦然所緣受者如識身論說眼色為緣生於眼識三和合故觸觸為緣故當知此受能領受色乃至相應受者如說有樂受法有苦受法有不苦不樂受法乃至異熟受者如此中說順樂受業順苦受業順不苦不樂受業於此五受中依異熟受而作此論云云此五受與今大旨相同也。

【毗婆沙等】婆沙百十四十六丁右云問順現法受業能近得果於諸業中可說為勝順后次受業去果懸遠云何最勝耶荅順現法受業雖近得果而果下劣不名最勝順後次受業雖去果遠而果殊勝難盡故名最勝如外種子有近得果而果下劣有去果遠而果最勝如有秋苗經三月半則便結果此果最近而最下劣如稻麥等經於六月其果乃熟去果次遠而次為勝如佉梨樹經五▆年或十二年方結其果此果次勝如多羅樹經於百年方結其果此果最勝如外種子去果最近其果最劣次遠其果次勝去果最遠其果最勝種隨其果勝劣差別內業亦爾順現法受業去果最近而果最劣云云。

凢論造業於時難定若於時定異熟亦定若於時不定異熟亦不定以時離熟無別性故以時是熟位差別故是四業家意。

○婆沙百十四初明三時業次舉三家不評正理論正依四業家不遮五業家指斥八業今論雖言四業家為善不敢遮五業八業也大乘及日出論者皆以八業為正雜集論八四丁云云瑜伽論記三上廣弁雜集論明三時業名義與經部師相似也。

【中有位等】論九四左尊者世友言此極多七日若生緣未合便數死數生有餘師言極七七日云云。

【現法果業等】要解云婆沙百十四十二丁左已下明順現受業出數多緣中有黃門救牛種之緣此緣亦出於西域記轉為女人之緣婆沙所無蓋是律中所出光記問如未永離染位云云寂曰此問未詳永離染位雖無生等何妨有異熟定時不定異熟定時不定須必現受生等無容現受理何以一例云云十誦律五十一初丁佛在舍衛國長老優波離問佛若男子作女人威儀女人相女人服作女人形制已如男子法受戒得戒不佛言得戒眾僧得罪又問若女人作男子威儀男子相男子服作男子形勢已如女人法受戒得戒不佛言得戒眾僧得罪云云。

【於佛上首僧等】指要云光有二解第一為優若依大乘瑜伽六十云復次畧由三因緣故成現法受業何等為三一田廣大故二思廣大故三相續清淨故由五種相田成廣大乃至五極清淨相續究竟謂阿羅漢及佛為首大苾芻如是名為廣大性雜集第八同之又雋云佛於一切賢聖中最為上首僧已上此同第二解意文婆沙百五十四三丁若施五種補特伽羅皆得現果一從滅定起二從慈定起三從無諍定起四從見道起五從初得盡智起文滅定者同百五十二至百五十四無諍者同百七十九六丁云何無諍行荅一切阿羅漢善達內時外不如是若亦善達外時名無諍行云何內時謂自相續中所有煩惱遮此煩惱名為能達一切云云論廿七七右無諍世俗智後靜慮不動三洲緣未生欲界有事惑文慈定者同八十一十四丁云云論緣欲界一切有情能治緣彼瞋等障故文五從修道等者要解云光作二釈初解似出一切修道觀後解約最後從修道起無學道前解非理后解為正。

【諸不善業等】舊論十二五左云若惡業定以身受為果報云何心受非彼報此報以苦受為報若苦受在心地則成憂根此憂根非果報於前已說文婆沙百十五十一左云尊者世友說云佛說二受謂身受心受何者名身受何者名心受乃至若依五根轉名身受恒以身為增上緣故若依意根轉名心受恒以心為增上緣故云云。

【以不善因等】正理云以不善因苦受為果意地苦受[(暴-(日/共))/又]定為憂憂受必非異熟果攝故顯宗全同。

【憂非異熟】婆沙百十五九左云問何故憂根非異熟耶荅憂根作意生故分別強故離欲捨故異熟不爾文。

【有情心狂】婆沙百廿六入右云何心狂亂荅謂由四緣勢力所逼令心狂亂一由非人現<a class=&#39;gaijiAnchor&#39; href=&#39;#CB08891&#39;>𢙣</a>色像遇已驚恐令心狂亂謂有非人變作象馬駝牛羊等可畏色相來現其前心便狂亂問彼曾不見象馬等耶何故今時見便驚恐荅彼雖曾見而今非時非處非道忽然見故言非時者謂於夜分見象馬等便作是念故今時有象馬等來至我所定是非人來相逼害由此驚恐心便狂亂乃至二由非人忿打支節苦受所逼令心狂亂云云。

【如婆私等】婆沙百廿六七左云如契經說婆私瑟搋婆羅門女喪六子故心發狂亂露形走見世尊已還得本心文。

【心狂亂】婆沙百廿六九右云問此心狂亂於何處有荅於欲界有非色無色界然地獄無心常亂故心狂亂者謂時非恒鬼及傍生有心狂亂人天亦有除北俱盧彼無罪業增上果故文。

【超五畏故】婆沙七十五二左云五怖畏者一不浩畏二<a class=&#39;gaijiAnchor&#39; href=&#39;#CB08891&#39;>𢙣</a>名畏三怯眾畏四命終畏五<a class=&#39;gaijiAnchor&#39; href=&#39;#CB08891&#39;>𢙣</a>趣畏文。

【曲穢濁】發智十一六左云曲穢濁謂身曲身穢身濁語曲語穢語濁意曲意穢意濁云云婆沙百十七七右云云。

【若由瞋生等】正理云瞋名穢者謂瞋現前如熱鐵丸隨所投處便能燒害自他身心諸煩惱中為過最重故薄伽梵重立穢名是諸穢中之極穢故從瞋所生身語意業穢為因故果受因名是故世尊說彼為穢若依貪生身語意業名為濁業貪濁類故貪名濁者謂貪現前染著所緣是染性故從彼生等准前應釈文婆沙百十七九右云若瞋恚現在前時舉身麤強惱悴嚬慼戰掉不安如鬼所著人不喜見云何穢他相讀謂若瞋恚惱亂他時令他塵垢或受鞭捶乃至喪命文。

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【經文資訊】大藏經補編 第 6 冊 No. 9 冠導阿毗達磨俱舍論

【版本記錄】發行日期：2026-08，最後更新：2025-01-30

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