冠導阿毗達磨俱舍論

冠導阿毗達磨俱舍論

冠導阿毘達磨俱舍論卷第十八

尊者世親造

唐三藏法師玄奘奉詔譯

扶桑雒陽比丘旭雅編輯

分別業品第四之六

於前所辨三重障中。說五無間為業障體。五無間業其體是何。頌曰。

此五無間中

四身一語業

三殺一誑語

一殺生加行

論曰。五無間中四是身業。一是語業。三是殺生。一虛誑語根本業道。一是殺生業道加行。以如來身不可害故。破僧無間是虛誑語。既是虛誑語何緣名破僧。因受果名。或能破故。若爾僧破其體是何。能所破人誰所成就。頌曰。

僧破不和合

心不相應行

無覆無記性

所破僧所成

論曰。僧破體是不和合性。無覆無記心不相應行蘊所攝。豈成無間。如是僧破因虛誑語生。故說破僧是無間果。非能破者成此僧破。但是所破僧眾所成。此能破人何所成就。破僧異熟何處幾時。頌曰。

能破者唯成

此虛誑語罪

無間一劫熟

隨罪增苦增

論曰。能破僧人成破僧罪。此破僧罪誑語為性。即僧破俱生語表無表業。此必無間大地獄中經一中劫受極重苦。餘逆不必生於無間。若作多逆罪皆於次生熟如何多逆同感一生。隨彼罪增苦還增劇。謂由多逆感地獄中大柔輭身多猛苦具。受二三四五倍重苦。誰於何處能破於誰。破在何時。經幾時破。頌曰。

苾芻見淨行

破異處愚夫

忍異師道時

名破不經宿

論曰。能破僧者要大苾芻。必非在家苾芻尼等。唯見行者非愛行人。住淨行人非犯戒者。以犯戒者言無威故。要異處破。非對大師。以諸如來不可輕逼。言詞威肅對必無能。唯破異生非破聖者。以諸聖者證法性故。有說。得忍亦不可破。為含二義說愚夫言。要所破僧忍師異佛。忍異佛說有餘聖道。應說僧破在如是時。此夜必和不經宿住。如是名曰破法輪僧。能障聖道輪壞僧和合故。何洲人幾破法輪僧。破羯磨僧何洲人幾。頌曰。

瞻部洲九等

方破法輪僧

唯破羯磨僧

通三洲八等

論曰。唯瞻部洲人。少至九。或復過此能破法輪。非於餘洲。以無佛故。有世尊處方有異師。要八苾芻分為二眾。以為所破。能破第九。故眾極少猶須九人。等言為明過此無限。唯破羯磨通在三洲。極少八人。多亦無限。通三洲者。有聖教故。要一界中僧分二部。別作羯磨故須八人。過此無遮故亦言等。於何時分無破法輪。頌曰。

初後皰雙前

佛滅未結界

於如是六位

無破法輪僧

論曰。初謂世尊轉法輪未久。後謂善逝將般涅槃時。此二時中僧一味故。於正戒見皰未起時。要二皰生方可破故。未立止觀第一雙時。法爾由彼速還合故。佛滅後時無真大師為敵對故。未結界時無一界中分二部故。於此六位無破法輪。非破法輪諸佛皆有。必依宿業有此事故。且止傍論應辯逆緣。頌曰。

棄壞恩德田

轉形亦成逆

母謂因彼血

誤等無或有

打心出佛血

害後無學無

論曰。何緣害母等成無間非餘。由棄恩田壞德田故。謂害父母是棄恩田。如何有恩。身生本故。如何棄彼。謂捨彼恩。德田謂餘阿羅漢等。具諸勝德及能生故。壞德所依故成逆罪。父母形轉殺成逆耶。逆罪亦成。依止一故。由如是義。故有問言。頗有令男離命根。非父阿羅漢而為無間罪觸不。曰有。謂母轉形。頗有令女離命根非母阿羅漢而為無間罪觸不。曰有。謂父轉形。設有女人羯剌藍墮。餘女收取置產門中生子。殺何成害母逆。因彼血者身生本故。諸有所作應諮後母。能飲能養能長成故。若於父母起殺加行。誤殺餘人無無間罪。於非父母起殺加行。誤殺父母亦不成逆。如子執杖擊父身蚤。母隱在牀謂餘而殺。若一加行害母及餘二無表生。表唯逆罪。以無間業勢力強故。尊者妙音說有二表。表是積集極微成故。若害阿羅漢無阿羅漢想。於彼依止起定殺心。無簡別故亦成逆罪。若有害父父是阿羅漢得一逆罪。以依止一故。若爾喻說當云何通。佛告始欠持。汝已造二逆。所謂害父殺阿羅漢。彼顯一逆由二緣成。或以二門訶責彼罪。若於佛所惡心出血。一切皆得無間罪耶。要以殺心方成逆罪。打心出血無間則無。若殺加行時彼非阿羅漢將死方得阿羅漢果。能殺彼者有逆罪耶。無。於無學身無殺加行故。若造無間加行不可轉。為有離染及得聖果耶。

造逆定加行

無離染得果

論曰。無間加行若必定成中間決無離染得果。餘惡業道加行中間。若聖道生業道不起。依止與彼定相違故。於諸惡行無間業中何罪最重。於諸妙行世善業中何最大果。頌曰。

破僧虛誑語

於罪中最大

感第一有思

世善中大果

論曰。雖了法非法。為欲破僧而起虛誑語顛倒顯示。此無間中為最大罪。由此傷毀佛法身故。障世生天解脫道故。謂僧已破乃至未合。一切世間入聖得果離染漏盡皆悉被遮。習定溫誦思等業息。大千世界法輪不轉。天人龍等身心擾亂故招無間一劫異熟。由此破僧罪為最重。餘無間罪如其次第第五三一後後漸輕。第二最輕。恩等少故。若爾何故三罰業中。佛說意罰為最大罪。又說罪中邪見最大。據五無間說破僧重。約三罰業說意罪大。就五僻見說邪見重。或依大果害多有情斷諸善根。如次說重。感第一有異熟果思。於世善中為最大果。感八萬大劫極靜異熟故。約異熟果故說此言。據離繫果則金剛喻定相應思能得大果。諸結永斷為此果故。為簡此故說世善言。為唯無間罪定生地獄。諸無間同類亦定生彼。有餘師說。非無間生。同類者何。頌曰。

汙母無學尼

殺住定菩薩

及有學聖者

奪僧和合緣

破壞窣堵波

是無間同類

論曰。如是五種如其次第是五無間同類業體。謂有於母阿羅漢尼行極汙染謂非梵行。或有殺害住定菩薩。或殺學聖者。或奪僧合緣。或破窣堵波。是五逆同類。有異熟業於三時中極能為障。言三時者。頌曰。

將得忍不還

無學業為障

論曰。若從頂位將得忍時感惡趣業皆極為障。以忍超彼異熟地故。如人將離本所居國一切債主皆極為障。若有將得不還果時。欲界繫業皆極為障。唯除隨順現法受業。若有將得無學果時。色無色業皆極為障。亦除順現。二喻如前。如上所言住定菩薩為從何位得住定名。彼復於何說名為定。頌曰。

從修妙相業

菩薩得定名

生善趣貴家

具男念堅固

論曰。從修能感妙三十二大丈夫相異熟果業。菩薩方得立住定名。以從此時乃至成佛常生善趣及貴家等。生善趣者。謂生人天。趣妙可稱故名善趣。於善趣內常生貴家。謂婆羅門或剎帝利巨富長者大婆羅門家。於貴家中根有具缺。然彼菩薩恒具勝根。恒受男身尚不為女。何況有受扇搋等身。生生常能憶念宿命。所作善事常無退屈。謂於利樂有情事中。眾苦逼身皆能堪忍。雖他種種惡行違逆。而彼菩薩心無猒倦。如世傳有無價駄婆。當知此言目彼菩薩。由彼大士雖已成就一切殊勝圓滿功德。而由久習無緣大悲。任運恒時繫屬他故。普於一切有情類中。以無慢心皆攝同己。或常觀己如彼僕使。故於一切難求事中皆能堪忍。及於一切勞迫事中皆能荷負。修妙相業其相云何。頌曰。

瞻部男對佛

佛思思所成

餘百劫方修

各百福嚴飾

論曰。菩薩要在瞻部洲中。方能造修引妙相業。此洲覺慧最明利故。唯是男子非女等身。爾時已超女等位故。唯現對佛。緣佛起思是思所成。非聞修類。唯餘百劫造修非多。諸佛因中法應如是。唯薄伽梵釋迦牟尼。精進熾然能超九劫。九十一劫妙相業成。是故如來告聚落主。我憶九十一劫已來。不見一家因施我食有少傷損。唯成大利。從此自性恒憶宿生。是故但言九十一劫。宿舊師說。菩薩出初無數劫來。離四過失得二功德。如前所辯。一一妙相百福莊嚴。何等名為一一福量。有說。唯除近佛菩薩所餘一切有情所修富樂果業名一福量。有說。世界將欲成時。一切有情感大千土業增上力為一福量。有說。此量唯佛乃知。今我大師昔菩薩位於三無數劫供養幾佛耶。頌曰。

於三無數劫

各供養七萬

又如次供養

五六七千佛

論曰。初無數劫中供養七萬五千佛。次無數劫中供養七萬六千佛。後無數劫中供養七萬七千佛。三無數劫一一滿時。及初發心各逢何佛。頌曰。

三無數劫滿

逆次逢勝觀

然燈寶髻佛

初釋迦牟尼

論曰。言逆次者。自後向前。謂於第三無數劫滿所逢事佛名為勝觀。第二劫滿所逢事佛名曰然燈。第一劫滿所逢事佛名為寶髻。最初發心位逢釋迦牟尼。謂我世尊昔菩薩位最初逢一佛號釋迦牟尼。遂對其前發弘誓願。願我當作佛一如今世尊。彼佛亦於末劫出世。滅後正法亦住千年。故今如來一一同彼。我釋迦菩薩於何位中何波羅蜜多修習圓滿。頌曰。

但由悲普施

被折身無忿

讚歎底沙佛

次無上菩提

六波羅蜜多

於如是四位

一二又一二

如次修圓滿

論曰。若時菩薩普於一切能施一切乃至眼髓。所行惠捨但由悲心。非自希求勝生差別。齊此布施波羅蜜多修習圓滿。若時菩薩被析身支。雖未離欲貪而心無少忿。齊此戒忍波羅蜜多。修習圓滿。若時菩薩勇猛精進因行。遇見底沙如來坐寶龕中入火界定威光赫奕特異於常。專誠瞻仰忘下一足。經七晝夜無怠。淨心以妙伽陀讚彼佛曰。

天地此界多聞室

逝宮天處十方無

丈夫牛王大沙門

尋地山林遍無等

如是讚已便超九劫。齊此精進波羅蜜多修習圓滿。若時菩薩處金剛座。將登無上正等菩提。次無上覺前住金剛喻定。齊此定慧波羅蜜多修習圓滿。能到自所住圓德彼岸。故此六名曰波羅蜜多。契經說。有三福業事。一施類福業事。二戒類福業事。三修類福業事。此云何立福業事名。頌曰。

施戒修三類

各隨其所應

受福業事名

差別如業道

論曰。三類皆福。或業或事。或隨其所應如業道說。謂如分別十業道中有業亦道有道非業。此中有福亦業亦事。有福業非事。有福事非業。有唯是福非業非事。且施類中身語二業具福業事三種義名。彼等起思唯名福業。思俱有法唯受福名。戒類既唯身語業性故。皆具受福業事名。修類中慈唯名福事。業之事故。慈相應思以慈為門。而造作故。慈俱思戒唯名福業。餘俱有法唯受福名。或福業名顯作福義。謂福加行事顯所依。謂施戒修是福業之事。為成彼三起福加行故。有說。唯思是真福業。福業之事謂施戒修。以三為門福業轉故。何法名施。施招何果。頌曰。

由此捨名施

謂為供為益

身語及能發

此招大富果

論曰。雖所捨物亦得施名。而於此中捨具名施。謂由此具捨事得成故。捨所由是真施體。或由怖畏希求貪等捨事亦成。非此意說。簡彼故說為供益言。謂為於他供養饒益而有所捨。此具名施。具名何謂。謂身語業及此能發。能發謂何。謂無貪俱能起此聚。如有頌曰。

若人以淨心

輟己而行施

此剎那善蘊

總立以施名

應知如是施類福業事。能招當現大財富為果。言施類福者。顯施為體義。如葉類器草類舍等。戒修類言准此應釋。為何所益而行施耶。頌曰。

為益自他俱

不為二行施

論曰。此中一切未離欲貪及離欲貪諸異生類。持己所有奉施制多。此施名為唯為自益非他。由此自獲益故。若諸聖者已離欲貪。施諸有情除順現受。此施名曰唯為益他。以他由此獲饒益故。非為自益。超果地故。若彼一切未離欲貪。及離欲貪諸異生類。持己所有施諸有情。此施名為二俱益。若彼聖者已離欲貪。奉施制多除順現受。此施名曰不為益二。以此唯為恭敬報恩。前已總明施招大富。今次當辯施果別因。頌曰。

由主財田異

故施果差別

論曰。施有差別由三種因。謂主財田有差別故。施差別故果有差別。且由施主差別云何。頌曰。

主異由信等

行敬重等施

得尊重廣愛

應時難奪果

論曰。由施主成信戒聞等差別功德。故名主異。由主異故施成差別。由施差別與果有異。諸有施主具如是德。能如法行敬重等四施。如次便得尊重等四果。謂若施主行敬重施。便感常為他所尊重。若自手施。便能感得於廣大財愛樂受用。若應時施感應時財。所須廣時不過時故。若無損施便感資財。不為他侵及火等壞。由所施財差別云何。頌曰。

財異由色等

得妙色好名

眾愛柔輭身

有隨時樂觸

論曰。由所施財或闕或具色香味觸。如次便得或闕或具妙色等果。謂所施財色具足故便感妙色。香具足故便感好名。如香芬馥遍諸方故。味具足故便感眾愛。如味美妙眾所愛故。觸具足故感柔輭身及有隨時生樂受觸。如女寶等。果有減者由因闕故。如是亦由具色香等故名財異。由財異故。施體及果皆有差別。由所施田差別云何。頌曰。

田異由趣苦

恩德有差別

論曰。由所施田趣苦恩德各有差別。故名田異。由田異故施果有殊。由趣別者。如世尊說。若施傍生受百倍果。施犯戒人受千倍果。由苦別者。如七有依福業事中先說應施客行病侍園林常食及寒風熱隨時衣藥。復說。若有具足淨信男子女人成此所說七種有依福業事者。所獲福德不可取量。由恩別者。如父母師及餘有恩。如熊鹿等本生經說諸有恩類。由德別者。如契經言。若施持戒人受億倍果等。於諸施福最勝者何。頌曰。

脫於脫菩薩

第八施最勝

論曰。薄伽梵說。若離染者於離染者施諸資財。於財施中此為最勝。若諸菩薩所行惠施。是普利樂諸有情因。雖不名為脫施於脫。而於施福亦為最勝。除此更有八種施中。第八施福亦為最勝。八施者何。一隨至施。二怖畏施。三報恩施。四求報施。五習先施。六希天施。七要名施。八為莊嚴心為資助心為資瑜伽為得上義而行惠施。隨至施者。宿舊師言。隨近己至方能施與。怖畏施者。謂見此財壞相現前寧施不失。習先施者。謂習先人父祖家法而行惠施。餘施易了故不別釋。如契經說。施預流向。其果無量。施預流果果量更增。乃至廣說頗有施非聖果亦無量。頌曰。

父母病法師

最後身菩薩

設非證聖者

施果亦無量

論曰。如是五種設是異生。但施亦能招無量果。住最後有名最後生。法師四田中是何田所攝。是恩田攝。所以者何。為諸世間大善友故。無明所盲者能施慧眼故。開示世間安危事故。令有情生起無漏法身故。以要說者。善說法師乃至能為佛所作事故。於彼行施便招無量果。欲知諸業輕重相者。應知輕重略由六因。其六者何。頌曰。

後起田根本

加行思意樂

由此下上故

業成下上品

論曰。後起者謂作已隨作。田謂於後作損作益。根本者謂根本業道。加行者謂引彼身語。思謂由彼業道究竟。意樂者謂所有意趣。我應造作如是如是。我當造作如是如是。或有諸業唯由後起所攝受故得成重品。定安立彼異熟果故。或有諸業由田成重。或有於田由根本力成重非餘。如父母田行殺罪重非盜等業。由餘成重。例此應思。若有六因皆是上品。此業最重。翻此最輕。除此中間非最輕重。如契經說。有二種業。一造作業。二增長業。何因說業名增長耶。由五種因。何等為五。頌曰。

由審思圓滿

無惡作對治

有伴異熟故

此業名增長

論曰。由審思故者。謂彼所作業非先全不思。非卒爾思作。由圓滿故者。謂諸有情中。或由一惡行便隨惡趣。或乃至三。或由一業道便隨惡趣。或乃至十。此中若有齊此量業應墮惡趣。未圓滿時但名造作不名增長。若此已圓滿亦得增長名。由無惡作對治故者。謂無追悔無對治業。由有伴故者。謂作不善業不善為助伴。由異熟故者。謂定與異熟善翻此應知。異此諸業唯名造作。如前所明。未離欲等持己所有奉施制多。此施名為唯為自益。既無受者福如何成。頌曰。

制多捨類福

如慈等無受

論曰。福有二類。一捨二受。捨類福者。謂由善心但捨資財施福便起。受類福者。謂所施田受用施物施福方起。於制多所奉施供具雖無受類有捨類福。彼既不受福由何生。復以何因知福生者要由彼受不受不生。不受於他無攝益故。此非定證。若福要由攝益他成。則修慈等及正見等應不生福。是故應許供養制多有多福生。如修慈等。謂如有一修慈等定。雖無受者及攝益他。而從自心生無量福。如是有德者雖已滅過去而追申敬養福由自心生。豈不唐捐此施敬業。不爾發業心方勝故。謂如有一欲害怨家。彼命雖終猶懷怨想發起種種惡身語業。生多非福非但起心。如是大師雖已過去追申敬養起身語業。方生多福非但起心。若於善田植施業種可招愛果。若於惡田雖施但應招非愛果。此不應爾。所以者何。頌曰。

惡田有愛果

種果無倒故

論曰。現見田中種果無倒。從末度迦種末度迦果生。其味極美。從賃婆種賃婆果生。其味極苦。非由田力種果有倒。如是施主雖於惡田而益他心植諸施種。但招愛果不招非愛。然由田過令所植種或生果少或果全無。施類福業事傍論已了。今次應辯戒類福業事。頌曰。

離犯戒及遮

名戒各有二

非犯戒因壞

依治滅淨等

論曰。諸不善色名為犯戒。此中性罪立犯戒名。遮謂所遮非時食等。雖非性罪而佛為護法及有情別意遮止。受戒者犯亦名犯戒。簡性罪故但立遮名。離性及遮俱說名戒。此各有二。謂表無表。以身語業為自性故。已略辯戒自性差別。若具四德得清淨名。與此相違名不清淨。言四德者。一者不為犯戒所壞。犯戒謂前諸不善色。二者不為彼因所壞。彼因謂貪等煩惱隨煩惱。三者依治。謂依念住等。此能對治犯戒及因故。四者依滅。謂依涅槃迴向涅槃非勝生故。等言為顯復有異說。有說。戒淨由五種因。一根本淨。二眷屬淨。三非尋害。四念攝受。五迴向寂。有餘師說。戒有四種。一怖畏戒。謂怖不活惡名治罰惡趣畏故受護尸羅。二希望戒。謂貪諸有勝位多財恭敬稱譽受持淨戒。三順覺支戒。謂為求解脫及正見等受持淨戒。四清淨戒。謂無漏戒。彼能永離業惑垢故。已辯戒類。修類當辯。頌曰。

等引善名修

極能熏心故

論曰。言等引善其體是何。謂三摩地自性俱有。修名何義。謂熏習心以定地善於心相續極能熏習令成德類。如花熏苣蕂。是故獨名修。前辯施福能招大富。戒修二類所感云何。頌曰。

戒修勝如次

感生天解脫

論曰。戒感生天。修感解脫。勝言為顯就勝為言。謂施亦能感生天果就勝說戒。持戒亦能感離繫果就勝說修。經說四人能生梵福。一為供養如來駄都建窣堵波於未曾處。二為供養四方僧伽造寺施園四事供給。三佛弟子破已能和。四於有情普修慈等。如是梵福其量云何。頌曰。

感劫生天等

為一梵福量

論曰。先軌範師作如是說。隨福能感一劫生天受諸快樂是一福量。由彼所感受快樂時同梵輔天一劫壽故。以於餘部有伽他言。

有信正見人

修十勝行者

便為生梵福

感劫天樂故

毘婆沙師作如是說。即於分別妙相業中。所辯福量此即同彼。等言為顯如是異說。財施已說。法施云何。頌曰。

法施謂如實

無染辯經等

論曰。若能如實為諸有情以無染心辯契經等令生正解名為法施。故有顛倒或染汙心求利名譽恭敬辯者。是人便損自他大福。前已別釋三福業事。今釋經中順三分善。頌曰。

順福順解脫

順決擇分三

感愛果涅槃

聖道善如次

論曰。言順福分者。謂感世間可愛果善。順解脫分者。謂定能感涅槃果善。此善生已。令彼有情名為身中有涅槃法。若有聞說生死有過諸法無我涅槃有德。身毛為豎悲泣墮淚。當知彼已植順解脫分善。如見得雨場有芽生知其穴中先有種子。順決擇分者。謂近能感聖道果善。即煗等四。後當廣說。如世間所說書印筭文數。此五自體云何應知。頌曰。

諸如理所起

三業并能發

如次為書印

筭文數自體

論曰。如理起者。正加行生。三業應知即身語意。能發即是能起此三。如其所應受想等法。此中書印以前身業及彼能發五蘊為體。次筭及文以前語業及彼能發五蘊為體。後數應知。以前意業及彼能發四蘊為體。但由意思能數法故今應略辯諸法異名。頌曰。

善無漏名妙

染有罪覆劣

善有為應習

解脫名無上

論曰。善無漏法亦名為妙。諸染汙法亦名有罪有覆及劣。准此妙劣餘中已成。故頌不辯。諸有為善亦名應習。餘非應習義准已成。何故無為不名應習。不可數習令增長故。又習為果。此無果故。解脫涅槃亦名無上。以無一法能勝涅槃是善是常超眾法故。餘法有上義准已成。

冠導阿毘達磨俱舍論卷第十八說一切有部

音釋

劇

奇逆切甚也。

皰

匹貌切。

諮

即移切訪問也。

荷負

荷胡可切負房久切荷負擔任也。

赫奕

赫呼格切奕羊益切赫奕明盛也。

熊

胡公切猛獸也。

賃

乃禁切。

苣蕂

苣其呂切蕂詩證切苣蕂胡麻也。

𠰘 【破僧等】婆娑百十六初右云諸有破僧人破壞和合僧生無間地獄壽量經劫住乃至廣說同六十十八左云僧破與破僧罪異僧破以不和合為自性無覆無記心不相應行蘊所攝破僧罪以虛誑語為自性僧成就破破僧人成就罪文麟云言破僧亦誑語者謂天授知五法實非是道而誑無智比丘言是真道故妄語也文。

【僧破躰是等】指要卅五左光記第四四十六左云俱舍師解云此和合性眾同分攝文麟云准旧解是十四中眾同分攝若依婆娑正理以十四外別立和合性故婆沙云乃至不相應行為自性即餘所說復有所餘如是種類也正理亦同如前十四不相應中釋寶疏云此論只是略而不論非是所明之外更無心所心所已爾和合應同文。

【經一中刧等】指要卅六右云如上已引婆沙卅五十五左之文然准卅五文後百十六有說或言成劫或言壞劫此應非指單成壞劫即成住合是四十劫此云成劫又壞空合是四十劫此云壞劫然則初二有說言一劫者是四十劫第三有說言大劫者是八十劫第四如是說者但言中劫然光師解此中劫者單一增減准此光師解如是說者所言中劫異於如上有說其遠幾許以上有說言四十劫或八十劫故據此而言圓暉師言二十增減非無義理又律中言提婆達多當於人壽四萬歲時來生人中等此四萬歲是何劫中文未尅指立世經說第九住劫等然三藏中異說云云非適今也皆隨機冝不須和會入大乘論下云如是逆罪名雖有五而實有三破僧害佛如是等業世間所無提婆達多是大賔伽羅菩薩為遮眾生起逆罪故現作二業墮地獄大方便佛報恩經四曰廿一帋如來即遣阿難往到地獄問訊提婆達多苦不忍不提婆達多言我處阿鼻地獄猶如比丘入三禪樂准上經論既是權者所作豈輙以長短可一定耶如上世品中述文。

【能破僧者等】南山戒疏三上十三左云初就人明破者羯磨為言通僧及尼俱有破義法輪一種唯據比丘餘眾不可故尼是女報號佛無信三眾未具不合羯磨也指要卅七右引之也。

【要異處破等】同十六右云後至伽耶羯磨說戒方破眾法始是究竟破法輪僧故僧祇云調達向伽耶山佛喚不得便作羯磨為後世名譽乃至三喚云我已說戒竟佛言非法人已作竟如法人自作布薩云云。

【此夜必和等】大乘義章七四十三右云如經中說不經一宿僧還和合何因故和由舍利弗及目連故目連以通令其調達眠而不覺又現勝通化彼新學五百比丘令夫生信舍利弗辨說令其生解還來皈正故得和合破時如是文。

【唯贍部洲人少等】婆沙百十六四右云問於破僧時極少幾人成破僧事荅破羯磨僧極少八人四人已上方名為僧三人不爾於一界內有二部僧各各別住作布灑他羯磨說戒乃得各為羯磨壞故破法輪僧極少九人以一界內有二部僧各各別住於無慚愧部中定別有一眾所尊重能教誨者當知則是提婆達多於正眾中極少四人於邪眾中極少五人如是極少下至九人則法輪僧壞文。

【未立止觀等】指要卅八左引行宗記三上之十四云第一雙者雜心云未建立第一雙准阿毘達磨解未立止觀第一時謂止觀二法名雙超諸法門故云第一由立止觀令眾修習識別邪正必無破僧今謂靈芝誤矣婆沙百十六五左已言第一雙弟子何指止觀法如大乘義章明文。

【非破法輪等】正理四十二十六右云賢劫千佛唯迦葉釋迦佛有餘佛無也非全文也瑜伽畧纂第四二左云化土有此事報土或有阿彌陀佛調達名言故或報佛無化阿彌陀有薩婆多師將佛有宿業怨對故有大乘示現云云婆沙百十六七左云曾聞迦葉波佛時有苾芻名曰華上是舉上子造五無間斷滅善根文。

【設有女人等】指要卅九右云如是事實未見支那本邦史籍中記西梵風俗有如是者即童子迦葉是也經部室利羅多與眾賢論師互相角諍如正理論四十三十七帋中文正理四十三十七丁上座不許此義云若羯剌藍有命無墮若有墮者必已命終有情必無住糞穢故乃至曾聞經中說有尊者童子迦葉如是而生既置產門吸至胎處故不可說住糞穢中或有但從口飲入腹亦由業力轉至胎處有情業用不可思議雖無欲心而由業力有吸至腹即成胎藏云云。

【尊者妙音等】婆沙百十八十八丁云尊者妙音說云彼得二表所以者何此身表業極微所成害母及餘極微各異如無表得二表亦應爾文。

【佛告始欠等】婆沙百十九七右云佛告始欠持言汝今已得二無間罪謂害父及阿羅漢若言得二者彼害一命云何而得二罪荅應言得一彼背恩養及壞德田俱於一身轉故契經應說汝由二緣得無間罪謂害父及阿羅漢而言得二罪者欲以二罪訶責彼故有餘師言罪躰雖一所感苦倍是以說二文。

【無間加行若等】婆沙百十九十二左云問殺何等生於加行位可入聖道有作是說殺傍生等但非殺人有作是說亦通殺人惟除已起無間加行故作是說如起殺加行而於中間證見法性若於一切有情得防護彼於一切有情受遠離耶荅云云。

【第一有等】雜含十七廿六右云云何有第一復次阿難有眾生度一切無所有入處非想非非想入處具足住若起非有者是名有第一文。

【論曰雖了等】婆沙百十九十右云問五無間業何者最重荅破和合僧壞法身故云云同百十六二右云問何故破僧得劫住罪非起惡心出佛身血耶荅若起惡心出佛身血壞佛生身若破壞僧壞佛法身一切如來應正等覺敬重法身故不重生身復有說若起惡心出佛身血但毀尊重若破壞僧即名毀壞尊重所若起惡心出佛身血但破大師若破壞僧即名傷損大師所師如大師如是法王皈依依趣亦爾文。

【若爾何故等】婆沙百十五十七丁云問破僧虛誑語為最大罪餘處復說意業為最大罪餘處復說邪見為最大罪此三大罪有何差別或有說罪有三種一業二煩惱三惡行業中意業為大罪煩惱中邪見為大罪惡行中破僧虛誑語為大罪復有說惱亂大眾故意業為大罪滅一切善根故邪見為大罪能感大苦異熟果故破僧虛誑語為大罪復有說者三業中意業為大罪五見中邪見為大罪五無間業中破僧虛誑語為大罪乃至廣說。

【如是五種等】若依大乘瑜伽倫記三上三右云無間業同分者謂無間業同類之罪基云汗阿羅漢尼及母是害母類打最後有菩薩是殺父類或於天廟等行殺或於委重所損害或於貧苦田施無畏已返逼惱是殺阿羅漢類劫奪僧物是破僧類破壞靈廟等是出佛身血或總稱類不須別配今解染無染尼是殺阿羅漢類染母是殺母類打最後有菩薩及破壞靈廟是出佛血類劫奪僧物是破僧類餘是殺父等類文指要四十右云今謂基釋為正雖大小別而順此論故釋同類義光寶不同准瑜伽論及基等釋以寶為正文要解卅二右不判正不也。

【以忍超等】論廿三七左云若得忍時雖命終捨住異生位而增無退不造無間業不墮惡趣文。

【菩薩】婆沙百七十六十四左云菩薩乃至初無數劫滿時雖具修種種難行苦行而不能决定自知作佛第二無數劫滿時雖能决定自知作佛而猶未敢發無畏言我當作佛第三無數劫滿已修妙相業時亦决定知我當作佛亦發無畏師子吼言乃至復次修妙相業時捨五劣事得五勝事一捨諸惡趣恒生善趣二捨下劣家恒生貴家三捨非男身恒得男身。

【謂婆羅門等】旧論十三廿右云復於善道中生剎帝利種姓婆羅門種姓大長者種姓於中生摩訶婆羅家等又泰云三世諸佛或波羅門或剎帝利或巨富長者或大波羅此云䕃覆如上三家能多䕃覆一切有情名大波羅家玄應音義云大婆羅樹名也是大富貴家義也案西國大官家大富兒弟皆呼為婆羅也。

【思所成】婆沙百七十七初左問相異熟業為聞所成思所成修所成耶荅惟思所成非聞非修所以者何此業勝故非聞所成欲界繫故非修所成有說此業通聞思所成但非修所成問相異熟業何處起耶荅在欲界非餘界在人趣非餘趣在瞻部洲非餘洲依何身起者依男身起非女人等於何時起者佛出世時非無佛世緣何境起者現前緣佛起勝思願不緣餘境文。

【唯薄伽梵等】麟九左云准大乘總超四十劫一由翹足超九劫二由精進布髮掩泥超八劫三由雪山捨身求半偈超十二劫四由薩埵王子投身飢虎超十一劫已上此釋依心地觀經彼經第一云佛往昔在凡夫初僧祇入雪山求仙道折心勇猛勤精進為求半偈捨全身以求正法因緣故十二劫超生死苦昔為摩納仙人時第二僧祇布髮供養燃燈佛以是精進因故八劫出生死海如四分律昔為薩埵王子時第三僧祇捨所愛身投餓虎自利利他因緣故十一劫超生死因如金光明流水長者亦第三祇大醫王平等救護眾生故濟魚命得生天上天雨瓔珞來報恩等七日翹足讚如來偈以極精進超九劫此中言超四十劫者是佛本行經賢劫經等說又言九劫章安云是出耀經佛藏等說上生疏十七丁倫一下九丁云云。

【有說唯除等】婆沙百七十七九左總有十一有說正理顯宗並有五說此論於中唯舉三說光師釋近佛菩薩云百劫修福業人所以須除指要云今謂未精何者百劫其時太長正理四十四十七左最後有菩薩云近佛雜心第八六丁亦同云云。

【有說此量等】婆沙百七十七十左云如實義者菩薩所起一一福量無量無邊以菩薩三無數劫積集圓滿諸波羅蜜多已所引思願極廣大故惟佛能知非餘所測云云。

【初無數劫等】泰云謂於第三劫供養七萬七千佛末後佛號毘婆尸此云勝觀第二劫供養七萬六千佛末後佛名燃燈第一劫供養七萬五千佛名寶髻三劫中皆應供養七萬七千初劫在三塗化生時多有佛出世不供養減二千佛第二劫減一千佛第三劫時雖亦三塗受生教化眾生爾時業用自在故但佛出世即來人中受生供養故具供養七萬七千佛也婆沙百七十八二左云初阿僧企耶逢事七萬五千佛最初名釋迦牟尼最後名寶髻第二劫阿僧企耶逢事七萬六千佛最初寶髻最後名燃燈第三阿僧祇耶逢事七萬七千佛最初即燃燈最後名勝觀於修相異熟業九十一劫中逢事六佛最初即勝觀最後名迦葉波當知此依釋迦菩薩說若餘菩薩不定也云云。

【滅後正法千年等】婆沙百八十三七右云我之正法應住千歲或復過此由度女人出家更減五百同九左由佛令彼行八尊重法故正法住世還滿千歲同八左有二種正法一世俗正法二勝義正法初三藏名句身次即無漏根力覺支道支此論廿九七左正法有二謂教及證為躰文。

【能施一切乃至等】智論四十三右尸毘王為鴿以身肉給鷹也。

【若時菩薩被等】同十七左云問曰羼提波羅蜜云何滿荅曰若人來罵撾捶割剝支解奪命心不起瞋如羼提比丘為迦梨王截其手足耳鼻心堅不動文。

【若時菩薩勇等】同云問曰毗梨耶波羅蜜云何滿荅曰若有大心勤力如大施菩薩為一切故以此一身誓抒大海令其乾盡定心不懈亦如讚弗沙佛七日七夜翹一脚目不眴文。

【金剛座】婆沙三十十一左云三千大千世界中瞻部洲有金剛座上窮地際下據金輪菩薩坐之成正等覺除之無有堅固依處是故菩薩初成佛時方欲經行徐足按地即令大地六種震動便起勝解乃得經行文。

【論曰三類等】婆沙百二十六四右云諸福業事略有三種一施性福業事二戒性福業事三修性福業事於施性中若習若修若多所作感大富果乃至廣說。

【思俱有法者】麟十左云即餘思餘受想四相等也。

【修類中等】同云慈以無嗔善根為性故是善也慈相應思以慈為門者謂此慈定中思以無嗔與樂為門故亦名為事非業性故不名為業慈俱時戒者謂此定中修此慈觀即定共戒也文。

【或福業名等】指要四十五左云光釋福加行義初持業釋次依主釋並約前加行寶釋云根本亦名加行非唯前加行也今謂加行之言廣通多類如淨影等釋舊言方便新言加行方便之言亦通多類如慈恩師法華玄賛中述文。

【恭敬】婆沙廿九十九右云恭敬亦以慙為自性文。

【信等】法句譬喻經一十八左云信財戒財慙愧亦財聞財施財慧為七財文。

【由施主成等】正理四十四九右云或有施主於因果中得决定信或有施主於因果中心懷猶豫或有施主卒爾隨欲或有施主具淨尸羅或少虧違或全無戒或有施主於佛及法具足多聞或有少聞或無聞等而行惠施由施主故具信戒聞等差別功德故名主異由主異故施成差別由施差別得果有異云云。

【若無損施等】指要四十六右云惠暉云無損施者不損惱所施人或財物無損今謂二釋並非也以正理顯宗並言無損他施故既總言損施何唯局所施人又關於財物乎思之要解卅六左云言無損施者施時不勞他不惱他也。

【如女寶等】旧十三廿五左云譬如寶女身文。

【由財異故等】同云光師真施躰者未穩上言真施躰是身語及能發今此施躰豈指身語及能發者此由財有具不具使施因躰自在優降故云施躰非必謂真施躰也文。

【七有依等】中含二四右云有七世間福得大福祐得大果報得大名譽得大功德云何為七周那有信族姓男族姓女施比丘眾房舍堂閣周那是謂第一世間之福乃至於房舍中施與牀座等是謂第二世間之福乃至於房舍中施與一切新淨妙衣周那是謂第三世間之福乃至於房舍中常施於眾朝粥中食乃至得此七世間福者若去若來若立若坐等其福常生轉增轉廣文論十三七右可對見也中含廿四廿五丁說五法也。

【如熊鹿等】婆沙百十四九左云曾聞有採樵者入山遇雪迷失途路時會日暮雪深寒凍將死不久即前入一蒙密林中乃見一羆先在林內形色青紺眼如雙炬其人惶恐當失命此實菩薩現受羆身見其憂苦尋慰言汝今勿怖父母於子或有異心吾今於汝終無惡意即前捧取將入窟中溫煖其身令蘇息已取諸根果勸隨所食恐冷不消抱持而臥如是恩養經於六日至第七日天清路現人有歸心羆既知已復取甘果飽而餞之送至林外慇懃告別人跪謝曰何以報恩羆言我今不須餘報但如比日我護汝身汝於我命亦願如是其人敬諾云云。

【八為莊嚴等】指要四十六左引頌疏云八為莊嚴心為除慳恡定也為得上義涅槃樂也而行惠施名莊嚴心文此釋本據寶疏彼疏云前八名便釋莊嚴心也今詳兩師釋皆不符文以第八施中四類各別故如正理釋云云又依大乘瑜伽第二十五亦同此論彼記六下十二帋云標施意者為莊嚴無漏心為與無漏心以為助伴為資修瑜伽行為涅槃最上義故而修布施基云為莊嚴心者謂得無漏心為助伴心者謂滋無漏作意等此四義施即同婆沙八施中第八勝義施但智論說八施普有過失者為欲除遣有處得法故總說為過文。

【最後身菩薩等】舊論十三廿七右云人後生菩薩顯宗正理光寶牒文皆作後生頌疏作身然後生後身大有差別光師云最後生即王宮所生身也此釋未辨寬狹義林章七本廿二左云說菩薩種類有三一一生所繫如彌勒等先處人中身名一生所繫望當佛位應有四生人天本有及二中有如七生等名一大生若住天中稱一生繫半生名一一本有故智度論說彌勒三生說有人中除成佛身故說三也二最後身三坐道場此二局在成佛身位化身既示二受用身雖不見文准之應知自受用身七地已前為一生繫八地以後名最後身更無生故處蓮華座名坐道場他受用如觀音前身名一生所繫觀音之身名最後身處七寶座名坐道塲法身無生便無此義具如瑜伽略纂第十卷二右可見之婆沙百七十一十五右最後身菩薩謂從覩史多天歿下生淨飯王宮時第三入胎是一生所繫菩薩謂當從瞻部洲歿生覩史多時也。

【制多捨類福】舊俱舍十三廿八左支提捨類福文若依大乘瑜伽四十四明十種供養中第二制多供養云若諸菩薩於為如來所造一切若窣堵波若龕若臺若故制多若新制多所設供養是名制多供養制多者略纂云三藏云制多此云積集積集者塼石乃至金銀為佛塔故又由造此故積集福業也文倫記十一上初丁同略纂釋也法華義疏十一卅一左云地持論有十種供養一身供養二支提三現前四不現前五自作六他作七財物八勝心九無染十至處道初二約所供養差別於佛身供養名身供養供養佛靈塔廟名支提供養依僧祇律有舍利名塔婆無舍利名支提地持云莫問有無皆名支提明了論云支提云淨處云云。

【是故應許供養等】宗輪疏七十丁云制多山部西山住部北山住部於窣堵波與供養業不得大果述曰以無情法不能受施利益施主生歡喜心故無大果少福可成准知以物施法亦無大果是此宗義窣堵波者此云高勝處即安舍利高勝處也同八十八法藏部義同此論也。

【末度迦種等】舊論十三廿九左云謂從蒲桃種子惟蒲桃子生其味甘美從絍婆種子惟絍婆種子生其味薟苦又玄應音義云末度迦果謨鉢切舊云摩頭此云美果也云云惠琳音義十四十三左云絍婆子此梵語樹名也其葉苦可煮為飲治頭痛疾即此國苦揀是苦檀之類也文。

【如是施主等】寶云如江南為橘江北為枳云云惠暉四五十一右云此古今妄說江南江北有枳橘此論約大段為種果言無倒文。

【有說戒淨等】雜心八八右云有五因緣戒清淨所謂根本淨眷屬淨不為覺所壞攝受正念正向解脫根本淨者離越根本業道眷屬淨者離殺生等方便不為覺所壞者離欲恚害三覺惱亂攝受正念者攝受佛法僧念以是故亦離諸無記正向解脫者為解脫持戒不為身財及餘所作是故亦說隨順覺支此五因緣戒清淨文婆沙百七十七九右有說依十業道各起五思一加行淨二根本淨三後起淨四非尋所害五念攝受文光十八左引之也而彼第三此無此第三彼無故不同也指要四十九左云今謂初說明戒淨因後說總舉四戒非明淨因正理具舉兩說顯宗唯舉初說不舉後說暉疏亦同顯宗不舉後說也。

【等引】唯識述記六本上廿五右等引唯定心作意專注故言等引者一引等故名等引謂身心中所有分位安和之性平等之時名之為等此由定力故此位生引生等故名為等引二等所引故名等引謂在定位身心平等由前加行入定之時定勢力制伏沉掉名之為等此等引生在定分位此在定位定數從前加行得名名為等引等能引故乃至梵云三摩<a class=&#39;gaijiAnchor&#39; href=&#39;#CB01217&#39;>𠰘</a>多此云等引文。

【苣蕂】音釋云胡麻也舊論十三卅一右云譬如以華薰麻文。

【經說四人等】法華玄贊曰增一阿含經中佛告諸比丘我今當說四梵之福一若有信心善男子等未曾起塔處能起於塔二補持於寺三和合聖眾四佛初成道諸天人等請轉法輪是名四梵之福比丘白佛梵福多少佛言四天下及六欲天所有福德猶不如一梵王之福文取意婆沙八十二十四左云佛說四補特伽羅能生梵福云何為四謂有一類補特伽羅於未曾立窣堵波處為佛舍利起窣堵婆是名第一補特伽羅能生梵福復有一類補特伽羅於未曾立僧伽藍處為佛弟子起僧伽藍是名第二補特伽羅能生梵福復有一類補特伽羅佛弟子眾既破壞已還令和合是名第三補特伽羅能生梵福復有一類補特伽羅修四梵住是名第四補特伽羅能生梵福文。

【普修慈等】論廿九三右婆沙八十一十四丁云四無量者慈悲喜捨乃至問此四無量自性是何荅慈悲俱以無瞋善根為自性對治瞋故若兼取相應隨轉即四蘊五蘊為自性乃至問若慈悲共俱以無瞋善根為自性對治瞋者慈對治何等瞋悲對治何等瞋耶荅慈對治斷命瞋悲對治捶打瞋復次慈對治應瞋處瞋悲對治不應瞋處瞋有作是說慈無量以無瞋善根為自性對治瞋故悲無量以不害為自性對治害故喜以喜根為自性若兼取相應隨轉欲界四蘊為自性色界者五蘊為自性問若喜無量以喜根為自性品類足論說當云何通如說云何喜無量謂喜及喜相應受想行識若彼身語二業若彼所起心不相應行皆名為喜豈有喜受與受相應荅彼文應說謂喜及喜相應想行識不應言受而言受者是誦者謬乃至廣說。

【梵】智論卅五五左梵色界都名也又二十廿二左云斷婬欲天皆為梵說梵皆攝色界以是故斷婬欲法名為梵行也。

【論曰先軌等】正理二十右云有餘師說隨福能感一劫生天受諸快樂齊是名曰一梵福量云云。

【於餘部有伽等】舊論十三卅一左於別部中彼師說此偈文。

【法施】智論廿二廿四左云問曰何等是法施荅曰佛所說十二部經清淨心為福德與他說是名法施復有以神通力令人得道亦名法施如網明菩薩說有人見佛光明得道者生天者如是等雖口不說令他得法故亦名法施是法施應觀眾生心惟煩惱多少智慧利鈍應隨所利益而為說法譬如隨病服藥則有益有婬欲重乃至婬重者為說不淨觀瞋重者為說慈心癡重者為說深因緣兩雜者說兩觀三雜者說三觀若人不知病相錯投藥者病則為增若著眾生相者為說但有五眾此中無我若言無眾生相者即為說五眾相續有不令墮斷滅故求富樂者為說布施欲生天者為說持戒人中多所貧乏者為說天上事惱患居家者為說出家法著錢財居家者為說在家五戒法若不樂世間為說三法印無常無我涅槃云云雜心八六左云善說諸經法遠離諸顛倒不謗於牟尼是說為法施於修多羅毗尼阿毘曇真實分別不著名利廣攝眾生是名法施云云。

【順福分】婆沙七十五右謂種生人生天種子生人種子者謂此種子能生人中高貴大貴多饒財寶眷屬圓滿顏貌身躰細輭乃至或作轉輪聖王生天種子者謂此種子能生欲色無色天中受勝妙果或作帝釋魔王梵王有大威勢多所統領文。

【若有聞說生死等】同十五左云問此善根於何時種荅佛出世時要有佛法方能種故有餘師說雖無佛法若遇獨覺亦能種此善根問此善根依何身起荅亦依男子亦依女人問為因何事種此善根荅或因施或因戒或因聞而不决定所以者何意樂異故謂或有人因施一摶食或乃至一淨齒木即能種植解脫種子如戰達羅等彼隨所施皆作是言願我因斯定得解脫或有雖設無遮大會而不能種解脫種子如無暴惡等彼隨所施皆求世間富貴名稱不求解脫或有受持一晝一夜八分齋戒即能種植解脫種子或有受持晝眾同分別解脫戒而不能種解脫種子或有讀誦四句伽陀即能種植解脫種子或有善通三藏文義而不能種解脫種子問誰决定能種此順解脫分善根荅若有增上意樂欣求涅槃猒背生死者隨起少分施戒聞善即能决定種此善根若無增上意樂欣求涅槃猒背生死者雖起多分施戒聞善而亦不能種此善根文。

【但由意思能等】婆沙百二十六十六丁有一外道遙見慶喜竊作念言承此沙門解數第一吾今當試為實爾耶時城門邊有一大樹枝葉繁茂名諾瞿陀外道趣前指樹而問汝今知此葉數幾何尊者仰觀尋荅之曰今此樹葉若干百千言已入城云云。

【涅槃】同三十二初右云槃名為趣涅名為出永出諸趣故名涅槃云云。

【餘法有上】謂一切有為虛空非擇無善常相隨其所應名為有上也品類足六十一右可見也。

異【CB】，果【補編】 含【CB】，舍【補編】 剌【CB】，刺【補編】 擊【CB】，繫【補編】 已【CB】，巳【補編】 已【CB】，巳【補編】 汙【CB】，汗【補編】 已【CB】，巳【補編】 己【CB】，巳【補編】 己【CB】，巳【補編】 百【CB】，有【補編】 已【CB】，巳【補編】 已【CB】，巳【補編】 已【CB】，巳【補編】 富【CB】，福【補編】 能發【CB】，［－］【補編】 己【CB】，巳【補編】 己【CB】，巳【補編】 已【CB】，巳【補編】 己【CB】，巳【補編】 已【CB】，巳【補編】 已【CB】，巳【補編】 熱【CB】，熟【補編】 己【CB】，巳【補編】 已【CB】，巳【補編】 已【CB】，巳【補編】 己【CB】，巳【補編】 既【CB】，諸【補編】 已【CB】，巳【補編】 已【CB】，巳【補編】 已【CB】，巳【補編】 已【CB】，巳【補編】 已【CB】，巳【補編】 已【CB】，巳【補編】 已【CB】，巳【補編】 已【CB】，巳【補編】 已【CB】，巳【補編】 已【CB】，巳【補編】 已【CB】，巳【補編】 已【CB】，巳【補編】 已【CB】，巳【補編】

【經文資訊】大藏經補編 第 6 冊 No. 9 冠導阿毗達磨俱舍論

【版本記錄】發行日期：2026-08，最後更新：2025-01-30

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