冠導阿毗達磨俱舍論

冠導阿毘達磨俱舍論卷第二十五

尊者世親造

唐三藏法師玄奘奉詔譯

扶桑雒陽比丘旭雅編輯

分別賢聖品第六之四

如前所說。不動應果。初盡智後起無生智。諸阿羅漢如預流等有差別不。亦有。云何。頌曰。

阿羅漢有六

謂退至不動

前五信解生

總名時解脫

後不時解脫

從前見至生

論曰。於契經中說阿羅漢由種性異故有六種。一者退法二者思法。三者護法。四安住法。五堪達法。六不動法。於此六中前之五種從先學位信解性生。即此總名時愛心解脫。恒時愛護及心解脫故。亦說名為時解脫者以要待時及解脫故。略初言故。如言酥瓶。由此待時方能入定。謂待資具無病處等勝緣合時方入定故。不動法性說名為後。即此名為不動心解脫。以無退動及心解脫故。亦說名為不時解脫。以不待時及解脫故。謂三摩地隨欲現前不待勝緣和合時故。或依暫時畢竟解脫。建立時解脫不時解脫名。容有退墮時無退墮時故。此從學位見至性生。如是所明六阿羅漢所有種性。為是先有。為後方得。不定。云何。頌曰。

有是先種性

有後練根得

論曰。退法種性必是先有。思法等五亦有後得。謂有先來是思法性。有先退法性後練根成思。乃至不動隨應當說。言退法者。謂遇少緣便退所得。非思法等。言思法者。謂懼退失恒思自害。言護法者。謂於所得喜自防護。安住法者。離勝退緣雖不自防亦能不退。離勝加行亦不增進。堪達法者。彼性堪能好修練根速達不動。不動法者。彼必無退。此六種性先學位中。初二闕恒時及尊重加行。由根有異故有差別。第三唯有恒時加行。第四唯有尊重加行。第五具二而是鈍根。第六利根具二加行。退法種性非必定退。乃至堪達非必能達。但約容有建立此名。故六阿羅漢通三界皆有。若執退者必定應退。乃至堪達必能達者。彼執欲界具足有六。色無色界中唯安住不動。彼無退失自害自防及修練根故唯有二。如是六種阿羅漢中。誰從何退。為性為果。頌曰。

四從種性退

五從果非先

論曰。不動種性必無退理。前之五種皆有退義。於中後四有從性退。退法一種無退性理。由此種性最居下故。五種皆有從果退義。雖俱有退然並非先。謂諸無學先學位中所住種性。彼從此性必無退理。學無學道所成堅故。若諸有學先凡位中所住種性。彼從此性亦無退理。世出世道所成堅故。若住此位後修練根所得思等四種種性。彼從此性容有退理。二先位中住思等性必亦無退此所得果。唯先退法有退果義。又亦無退先所得果。後所得果容有退義。是故定無退預流果。由此應果退法有三。一增進根。二退住學。三住自位而般涅槃。思法有四。三如前說。更加一種退住退性。餘三如次有五六七。應知後一後一增故。思法等四退住學位時。還住退非餘。若異此者得勝種性故。應是進非退。何緣定無退先果者。以見所斷依無事故。謂有身見依我處轉。見所斷惑此見為根。我體既無名依無事。以無事故必無退理。若爾應說此惑緣無。非此緣無諦為境故。然於諦境不如實緣。諸煩惱中誰不如是。雖皆如是而有差別。以修斷惑各有別事。即是可意不可意等於所緣境此相非無。見所斷惑計有我等。非諸諦境有我等相。以無事故。與修斷別。謂於色等所緣境中我見妄增。作者受者自在而轉。非實我性。邊執見等隨此而生。故並說為依無事惑。若修所斷貪瞋慢癡。色等境中唯起染著增背高舉不了行轉故。並說為依有事惑。又見斷惑於諦理中執我我所斷常見等。非諦中有少我等事。見斷貪等緣此而生。是故皆名依無事惑。修所斷惑於色等中謂好醜等。然色等境非無少分好醜等別。是故可名依有事惑。又見斷惑迷諦理起名依無事。修所斷惑迷麤事生名依有事。諦理真實。楷定可依。聖慧已證必無退理。事相浮偽無定可依。斷迷彼惑。有失念退。或修斷惑非審慮生。昧鈍性故。見所斷惑由審慮生。推度性故。聖不審慮於麤事中失念或生。審慮不爾。如於繩等卒爾謂蛇。故修斷惑聖有退起。非由卒爾可起見惑。聖若審慮便見諦理。故聖見斷定無退義。經部師說。從阿羅漢亦無退義。彼說應理。云何知然。由教理故。如何由教。經言。苾芻聖慧斷惑名為實斷。又契經言。我說有學應不放逸。非阿羅漢。雖有經言佛告慶喜。我說。利養等亦障阿羅漢而不說退阿羅漢果。但說退失現法樂住。經言不動心解脫身作證。我定說無因緣從此退故。若謂有退。由經說有時愛解脫。我亦許然。但應觀察彼之所退。為應果性。為靜慮等。然彼根本靜慮等持。要待時現前故名時解脫。彼為獲得現法樂住數希現前故名為愛。有說。此定是所愛味。諸阿羅漢果性解脫恒隨逐故不應名時。更不欣求故不名愛若應果性容有退者。如何世尊但說所證現法樂住有可退理。由此證知。諸阿羅漢果性解脫必是不動。然由利等擾亂過失有於所得現法樂住退失自在。謂諸鈍根。若諸利根則無退失。故於所得現法樂住有退無退故名退不退法。如是思等如理應思。不退安住不動何別。非練根得名為不退。練根所得名為不動。此二所起殊勝等至。設遇退緣亦無退理。安住法者。但於已住諸勝德中能無退失。不能更引餘勝德生。設復引生從彼可退。是不退等三種差別。然喬底迦昔在學位。於時解脫極噉味故。又鈍根故數數退失。深自猒責執刀自害。由於身命無所戀惜。臨命終時得阿羅漢便般涅槃。故喬底迦亦非退失阿羅漢果。又增十經作如是說。一法應起。謂時愛心解脫。一法應證。謂不動心解脫。若應果性名為時愛心解脫者。何故於此增十經中再說應果。又曾無處說阿羅漢果名為應起。但說名應證。又說鈍根所攝應果名為應起。為顯何義。若為顯彼能起現前則餘利根最應能起。若為顯彼應起現前亦餘利根最所應起。故時解脫非應果性。若爾何故說時解脫應果。謂有應果根性鈍故要待時故定方現前。若與彼相違名不時解脫。阿毗達磨亦作是言。欲貪隨眠由三處起。一欲貪隨眠未斷徧知故。二順彼纏法正現在前故。三於彼正起非理作意故。前謂彼據具因生說。復有何法因不具生。是名由教。如何由理。若阿羅漢有令煩惱畢竟不起治道已生。是則不應退起煩惱。若阿羅漢此道未生。未能永㧞煩惱種故應非漏盡。若非漏盡寧說為應。是名由理。若爾應釋炭喻契經。如說。多聞諸聖弟子若行若住有處有時失念故生惡不善覺。此經唯說阿羅漢果。由此經言彼聖弟子心於長夜隨順遠離廣說乃至臨入涅槃。餘契經中。有即說此順遠離等名應果力。又此經說。彼於一切順漏已能永吐已得清凉。由此定知。是阿羅漢。實後所說是阿羅漢。然彼乃至於行住時未善通達容有此事。謂有學者於行住時由失念故容起煩惱。後成無學則無起義。前依學位故說無失。毗婆沙師定作是說。阿羅漢果亦有退義。唯阿羅漢種性有六。為餘亦有六種性耶。設有皆能修練根不。頌曰。

學異生亦六

練根非見道

論曰。有學異生種性亦六。六種應果彼為先故。然見道位必無練根。此位無容起加行故。唯於信解異生位中。能修練根如無學位。如契經說。我說由斯所證四種增上心所現法樂住隨一有退。所得不動心解脫身作證。我決定說無因緣從此退。如何不動法退現法樂住。頌曰。

應知退有三

已未得受用

佛唯有最後

利中後鈍三

論曰。應知諸退總有三種。一已得退。謂退已得殊勝功德。二未得退。謂未能得殊勝功德。三受用退。謂諸已得殊勝功德不現在前。於此三中世尊唯有一受用退。以具眾德無容一時頓現前故。餘不動法具有受用及未得退。亦於勝己殊勝功德猶未得故。餘五種性容具有三。亦容退失已得德故。約受用退說不動法退現法樂無相違過。無退論者作如是說。諸無漏解脫皆名不動。然別立第六不動法者。如前釋通。不應為難。諸阿羅漢既許退果。為更生不。諸住果時所不作事退時作不。不爾。何緣。頌曰。

一切從果退

必得不命終

住果所不為

慙增故不作

論曰。無從果退中間命終。退已須㬰必還得故。如契經說。苾芻當知。如是多聞諸聖弟子違失正念。速復還能令所退起盡沒滅離。若謂不然。修梵行果應非安隱可委信處。又住果位所不應為違果事業由慙增故於暫退時亦必不造。譬如壯士雖蹶不仆。如上所言。有練根得無學有學。正練根時各幾無間幾解脫道。何性攝。何所依。頌曰。

練根無學位

九無間解脫

久習故學一

無漏依人三

無學依九地

有學但依六

捨果勝果道

唯得果道故

論曰。求勝種性修練根者。無學位中轉一一性各九無間九解脫道。如得應果。所以者何。彼鈍根性由久慣習非少功力可能令轉。學無學道所成堅故。有學位中轉一一性各一無間一解脫道。如得初果。上相違故。彼加行道諸位各一。如是無間及解脫道一切唯是無漏性攝。聖者必無用有漏道而轉根理。非增上故。依謂身地。此所依身唯人三洲。餘無退故。此所依地無學通九。謂未至中間四定三無色。有學唯六。謂除後三。所以者何。夫轉根者。容有捨果及勝果道。所得唯果非向道故。無有學果無色地攝。故學練根但依六地。諸無學位補特伽羅。總有幾種。由何差別。頌曰。

七聲聞二佛

差別由九根

論曰。居無學位聖者有九。謂七聲聞及二覺者。退法等五不動分二。後先別故名七聲聞。獨覺大覺名二覺者。由下下等九品根異令無學聖成九差別。學無學位有七聖者。一切聖者皆此中攝。一隨信行。二隨法行。三信解。四見至。五身證。六慧解脫。七俱解脫。依何立七。事別有幾。頌曰。

加行根滅定

解脫故成七

此事別唯六

三道各二故

論曰。依加行異立初二種。謂依先時隨他及法於所求義修加行故。立隨信行隨法行名。依根不同立次二種。謂依鈍利信慧根增如次名為信解見至。依得滅定立身證名。由身證得滅盡定故。依解脫異立後二種。謂依唯慧離煩惱障者立慧解脫。依兼得定離解脫障者立俱解脫。此名雖七事別唯六。謂見道中有二聖者。一隨信行。二隨法行。此至修道別立二名。一信解。二見至。此至無學復立二名。謂時解脫不時解脫。應知此中一隨信行根故成三。謂下中上。性故成五。謂退法等。道故成十五。謂八忍七智。離染故成七十三。謂具縛離八地染。依身故成九。謂三洲欲天。若根性道離染依身相乘合成一億四萬七千八百二十五種。隨法行等如理應思。何等名俱及慧解脫。頌曰。

俱由得滅定

餘名慧解脫

論曰。諸阿羅漢得滅定者名俱解脫。由慧定力解脫煩惱解脫障故。所餘未得滅盡定者名慧解脫。但由慧力於煩惱障得解脫故。如世尊說。五煩惱斷不可牽引未名滿學。學無學位各由幾因於等位中獨稱為滿。頌曰。

有學名為滿

由根果定三

無學得滿名

但由根定二

論曰。學於學位獨得滿名。具由三因。謂根果定。有有學者但由根故亦得滿名。謂諸見至未離欲染。有有學者但由果故亦得滿名。謂信解不還未得滅盡定。有有學者由根果故亦得滿名。謂見至不還未得滅盡定。有有學者由果定故亦得滿名。謂諸信解得滅盡定。有有學者具由三故獨得滿名。謂諸見至得滅盡定。無有學者但由定故及根定故亦得滿名。諸無學者於無學位由根定二獨得滿名。無學位中無非果滿故無由果亦立滿名。有但由根亦名為滿。謂不時解脫未得滅盡定。有但由定亦名為滿。謂時解脫得滅盡定。有具由二獨名為滿。謂不時解脫已得滅盡定。廣說諸道差別無量。謂世出世見修道等。略說幾道能徧攝耶。頌曰。

應知一切道

略說唯有四

謂加行無間

解脫勝進道

論曰。加行道者。謂從此後無間道生。無間道者。謂此能斷所應斷障。解脫道者。謂已解脫所應斷障最初所生。勝進道者。謂三餘道。道義云何。謂涅槃路。乘此能往涅槃城故。或復道者。謂求所依。依此尋求涅槃果故。解脫勝進如何名道。與道類同。轉上品故。或前前力至後後故。或能趣入無餘依故。道於餘處立通行名。以能通達趣涅槃故。此有幾種。依何建立。頌曰。

通行有四種

樂依本靜慮

苦依所餘地

遲速鈍利根

論曰。經說通行總有四種。一苦遲通行。二苦速通行。三樂遲通行。四樂速通行。道依根本四靜慮生名樂通行。以攝受支止觀平等任運轉故。道依無色未至中間名苦通行。以不攝支止觀不等艱辛轉故。謂無色定觀減止增。未至中間觀增止減。即此樂苦二通行中。鈍根名遲。利根名速。二行於境通達稽遲故名遲通。翻此名速。或遲鈍者所起通行名遲通行。速此相違。道亦名為菩提分法。此有幾種。名義云何。頌曰。

覺分三十七

謂四念住等

覺謂盡無生

順此故名分

論曰。經說覺分有三十七。謂四念住．四正斷．四神足．五根．五力．七等覺支．八聖道支。盡無生智說名為覺。隨覺者別立三菩提。一聲聞菩提。二獨覺菩提。三無上菩提。無明睡眠皆永斷故。及如實知已作已事不復作故。此二名覺。三十七法順趣菩提。是故皆名菩提分法。此三十七體各別耶。不爾。云何。頌曰。

此實事唯十

謂慧勤定信

念喜捨輕安

及戒尋為體

論曰。此覺分名雖三十七。實事唯十。即慧勤等。謂四念住慧根慧力擇法覺支正見以慧為體。四正斷精進根精進力精進覺支正精進以勤為體。四神足定根定力定覺支正定以定為體。信根信力以信為體。念根念力念覺支正念以念為體。喜覺支以喜為體。捨覺支以行捨為體。輕安覺支以輕安為體。正語正業正命以戒為體。正思惟以尋為體。如是覺分實事唯十。即是信等五根力上。更加喜捨輕安戒尋。毗婆沙師說。有十一。身業語業不相雜故。戒分為二。餘九同前。念住等三名無別屬。如何獨說為慧勤定。頌曰。

四念住正斷

神足隨增上

說為慧勤定

實諸加行善

論曰。四念住等三品善法體。實徧攝諸加行善。然隨同品增上善根。如次說為慧勤及定。何緣於慧立念住名。毗婆沙師作如是說。慧由念力持令住故。理實由慧令念住境。如實見者能明記故。如念住中已廣成立。何故說勤名為正斷。於正修習斷修位中此勤力能斷懈怠故。或名正勝。於正持策身語意中此最勝故。何緣於定立神足名。諸靈妙德所依止故。有餘師說。神即是定。足謂欲等。彼應覺分事有十三。增欲心故。又違經說。如契經言。吾今為汝說神足等。神謂受用種種神境分一為多。乃至廣說。足謂欲等四三摩地。此中佛說定果名神。欲等所生等持名足。何緣信等先說為根。後名為力。由此五法依下上品分先後故。又依可屈伏不可屈伏故。信等何緣次第如是。謂於因果先起信心為果修因。次起精進由精進故念住所緣。由念力持心便得定。心得定故能如實知。是故信等如是次第。當言何位何覺分增。頌曰。

初業順決擇

及修見道位

念住等七品

應知次第增

論曰。初業位中能審照了身等四境。慧用勝故說念住增。煖法位中能證異品殊勝功德。勤用勝故說正斷增。頂法位中能持勝善趣無退德。定用勝故說神足增。忍法位中必不退墮善根堅固。得增上義故說根增。第一位中非惑世法所能屈伏。得無屈義故說力增。修道位中近菩提位。助覺勝故說覺支增。見道位中速疾而轉。通行勝故說道支增。然契經中隨數增說先七後八。非修次第。八中正見是道亦道支。餘是道支而非道。七中擇法是覺亦覺支。餘是覺支而非覺。毗婆沙師所說如是。有餘。於此不破契經所說次第立念住等。謂修行者將修行時。於多境中其心馳散。先修念住制伏其心故。契經言。此四念住能於境界繫縛其心。及正遣除耽嗜依念。是故念住說在最初。由此勢力勤遂增長。為成四事正策持心。是故正斷說為第二。由精進故無憂悔心。使有堪能修治勝定。是故神足說在第三。勝定為依便令信等與出世法為增上緣。由此五根說為第四。根義既立。能正伏除所治現行牽生聖法。由此五力說為第五。於見道位建立覺支。如實覺知四聖諦故。通於二位建立道支。俱通直往涅槃城故。如契經說。於八道支修圓滿者於四念住至七覺支亦修圓滿。又契經說。苾芻當知。宣如實言者喻說四聖諦。令依本路速行出者喻令修習八聖道支。故知八道支通依二位說。隨增位說次第既然。理實應言。此三十七幾通有漏幾無漏耶。頌曰。

七覺八道支

一向是無漏

三四五根力

皆通於二種

論曰。此中七覺八聖道支唯是無漏。唯於修道見道位中方建立故。世間亦有正見等法。而彼不得聖道支名。所餘皆通有漏無漏。此三十七向地有幾。頌曰。

初靜慮一切

未至除喜根

二靜慮除尋

三四中除二

前三無色地

除戒前二種

於欲界有頂

除覺及道支

論曰。初靜慮中具三十七。於未至地除喜覺支。近分地中勵力轉故。於下地法猶疑慮故。第二靜慮除正思惟。彼靜慮中已無尋故。由此二地各三十六。第三第四靜慮中間雙除喜尋各三十五。前三無色除戒三支并除喜尋各三十二。欲界有頂除覺道支各二十二。無無漏故。覺分轉時必得證淨。此有幾種。依何位得實體是何法有漏無漏耶。頌曰。

證淨有四種

謂佛法僧戒

見三得法戒

見道兼佛僧

法謂三諦全

菩薩獨覺道

信戒二為體

四皆唯無漏

論曰。經說證淨總有四種。一於佛證淨。二於法證淨。三於僧證淨。四聖戒證淨。且見道位見三諦時。一一唯得法戒證淨。見道諦位兼得佛僧。謂於爾時兼於成佛諸無學法。成聲聞僧學無學法亦得證淨。兼言為顯見道諦時亦得於法及戒證淨。然所信法略有二種。一別。二總。總通四諦。別唯三諦全菩薩獨覺道。故見四諦時皆得法證淨。聖所愛戒與現觀俱。故一切時無不亦得。由所信別故名有四。應知實事唯有二種。謂於佛等三種證淨以信為體。聖戒證淨以戒為體故唯有二。如是四種唯是無漏。以有漏法非證淨故。為依何義立證淨名。如實覺知四聖諦理故名為證。正信三寶及妙尸羅皆名為淨。離不信垢破戒垢故。由證得淨立證淨名。如出觀時現起次第故說觀內次第如是。如何出時現起次第。謂出觀位先信世尊是正等覺。次於正法毗柰耶中信是善說。後信聖僧是妙行者。正信三寶猶如良醫及如良藥看病者故。由心淨故發淨尸羅。是故尸羅說為第四。要具淨信此乃現前。如遇三緣病方除故。或此四種。猶如導師道路商侶及所乘乘。經言。學位成就八支。無學位中具成就十。何緣不說有學位中有正解脫及有正智。正脫正智其體是何。頌曰。

學有餘縛故

無正脫智支

解脫為無為

謂勝解惑滅

有為無學支

即二解脫蘊

正智如覺說

謂盡無生智

論曰。有學位中尚有餘縛未解脫故無解脫支。非離少縛可名脫者。非無解脫體可立解脫智。無學已脫諸煩惱縛。復能起二了解脫智。由二顯了可立二支。有學不然。故唯成八。解脫體有二。謂有為無為。有為解脫謂無學勝解。無為解脫謂一切惑滅。有為解脫名無學支。以立支名依有為故支攝。解脫復有二種。即餘經言心慧解脫。應知此二即解脫蘊。若爾不應契經中說。云何解脫清淨最勝。謂心從貪離染解脫。及從瞋癡離染解脫。於解脫蘊未滿為滿已滿為攝修欲勤等。故解脫蘊非唯勝解。若爾是何。有餘師說。由真智力遣貪瞋癡。即心離垢名解脫蘊。如是已說正解脫體。正智體者如前覺說。謂即前說盡無生智。心於何世正得解脫而言無學心解脫耶。頌曰。

無學心生時

正從障解脫

論曰。如本論說。初無學心未來生時從障解脫。何謂為障。謂煩惱得。由彼能遮此心生故。金剛喻定正滅位中彼得正斷。初無學心於正生位正得解脫。金剛喻定已滅位中彼得已斷。初無學心於已生位名已解脫。未生無學及世俗心當於爾時亦名解脫。然今且說決定生者。以於爾時行身世故。諸世俗心從何解脫。亦即從彼遮心生障未解脫位此豈不生。雖有已生不似今者。彼何所似。與惑得俱。此後若生無俱惑得。道於何位令生障斷。頌曰。

道唯正滅位

能令彼障斷

論曰。正滅位言顯居現在。正生言顯未來世故。道能斷障唯正滅時。餘位定無斷障用故。非如解脫通未生者。以生未生離障同故。經說三界謂斷離滅。以何為體。差別云何。頌曰。

無為說三界

離界謂離貪

斷界斷餘結

滅界滅彼事

論曰。斷等三界。即分前說無為解脫以為自體。言離界者。謂但離貪。言斷界者。謂斷餘結。言滅界者。謂滅所餘貪等隨眠所隨增事故。經說三界即無為解脫。若事能猒必能離耶。不爾。云何。頌曰。

猒緣苦集慧

離緣四能斷

相對互廣狹

故應成四句

論曰。唯緣苦集所起忍智說名為猒。餘則不然。四諦境中所起忍智。能斷惑者皆得離名。廣狹有殊故成四句。有猒非離。謂緣苦集不令惑斷所有忍智。緣猒境故。非離染故。有離非猒。謂緣滅道能令惑斷所有忍智。緣欣境故。能離染故。有猒亦離。謂緣苦集能令惑斷所有忍智。有非猒離。謂緣滅道不令惑斷所有忍智。應知此中先離欲染後見諦者所有法忍及諸智中加行解脫勝進道攝不令惑斷。惑已斷故。非斷治故。

勘文者　瀨邊惠燈B06n0009_p0722c10杉原春洞

冠導阿毗達磨俱舍論卷第二十五說一切有部

音釋

楷

口駭切。

擾

而沼切亂也。

戀

龍眷切眷念也。

蹶

居月切蹎也。

仆

蒲兆切倒也。

㧞𢍆麤㬰【五種皆有從等】婆沙六十一四左荅若於淨品其性雖劣而於染品力強勝者住彼便退退已煩惱即現在前乃至要起煩惱現前時乃成退失勝功德故此說退位若退性者不必要起煩惱現前不退無學位有退性者故問退時為住位地為住五識身耶荅應作是說住意地退非五識身云云准此等文退果必退性退性非退果應知。

【二先位中】光為凡及學位二即先位謂凡有學先位學位無學先位宝為無學有學二之先位有學之先位凡无學之先位有學要解云二先者謂一學位先二凡位先今此頌文雖明無學因明有學亦凡聖二位成性者不退云云。

【由此應果】婆沙六十二五左如是說者退法作三事一退住學根二練根至思三即住文要解云非先二字乃含二位二蕳二道所成無有退性二顯前五種性雖有退果而不退先所得預流果造頌巧妙文。

【何緣定無退等】婆沙六十十五丁或執定無退起煩惱義如分別論者云云今論退頗有異且以圖示。

成實一三十四丁四果無退又八三丁義燈四本十二丁大乘四果無退云云婆沙六十一十二右云以何故上三果有退非預流果耶且彼文說見所斷煩惱於無事起故斷已不退云何說彼於無事起謂無所轉故云何無所轉謂於我轉故於勝義諦我畢竟無故彼煩惱斷已不退修所斷煩惱於有事起故斷已有退文。

【又見斷惑等】同云是故一切見所斷結聖惠斷已皆永不退是故無退預流果者復次永斷三界見所斷結立預流果無退三界見所斷結永斷者故復次永斷非想非非想處見所斷結立預流果无退非想非非想處見所斷結永斷者故云云。

【如於繩等】婆沙八初丁緣五取蘊計我我所如緣繩杌謂是蛇人與此不同。

【經部師說等】羅漢无漏果性盡智擇滅必定不退有漏現法樂住有前五不不動。

【現法樂住等】婆沙二十六十八左云由此住四種樂故名得現法樂住四種樂者一出家樂二遠離樂三寂靜樂四三菩提樂文同六十一十右云如契經說佛告阿難如來所得四增上心現法樂住我說於彼展轉有退如與弟子共集會時若不動心解脫身作証具足住我說於彼都無有退由此知佛有受用退文經部由此經文計時愛心解脫是現法樂住不動心解脫此應果問此經為說有已得退為當說有受用退耶設爾何失二俱有過所以者何若此經說已得退者四增上心現法樂住亦不應退諸法皆是不退法故若此經說受用退者不動心解脫亦應有退非一切時現在前故荅此中說佛有受用退乃至不動心解脫以成就為勝若得彼法更無所作故雖不現前而不說為退四增上心現法樂住以現行為勝不現前者便說為退乃至廣說。

【如是思等】光九右二義一有退故名思法无退故名第六不退乃至有退故名堪達法无退故名第六不退法第六亦名不動二有思名第二思法无思名第六不思法乃至有堪達名第五堪達法无堪達名第六不堪達法經部但約有漏定邊明六種別无漏果邊唯是不動无別无退取意圓暉用第二義。

【然喬底迦】婆沙六十十五丁云瞿底迦增一含十九五丁分別功德論下五丁說婆迦利比丘自害可尋雜含三十九十左尊者瞿底迦住王舍城仙人山側黑石室中獨一思惟不放逸行修自饒益時受意解脫身作証數數退轉一二三四五六反退還復得時受意解脫身作証尋復退轉彼尊者瞿底迦作是念我獨一靜處思惟不放逸行精勤修習以自饒益時受意解脫身作証而復數數退轉乃至六反猶復退轉我今當以刀自殺莫令第七退轉時魔波旬作是念沙門瞿曇住王舍城毗婆羅山側七葉樹林石窟中有弟子云云北涅槃三十四三丁亦說六反退旧論十八十二丁云瞿提柯成實三九丁曰劬提比丘。

【又增十經等】意謂時愛心解脫是於現法樂住立名時解脫不時解脫亦就解脫定障得名不動心解脫是應果解脫煩惱之名也。

【阿毘達磨等】品類足三十右婆沙六十一初右引與今全同光云論具三因惑方得起惑果不具初后二因故知更有何惑法有因不具而生。

【若阿羅漢等】婆沙六十十五右云或有執定無退起諸煩惱義如分別論者彼引世間現喻為證謂作是說如瓶破已惟有餘瓦不復作瓶諸阿羅漢亦應如是金剛喻破煩惱已不應復起諸煩惱退如燒木已惟有餘灰不還為木諸阿羅漢亦應如是无漏智火燒煩惱已不應復起諸煩惱退云云。

【已能永吐已等】同七十九五左云若斷因者果即隨斷若滅因者果即隨滅若棄因者果即隨棄若吐因者果即隨吐故佛惟說集應永斷文。

【毘婆沙師等】同六十十五左云若无退者便違<a class='gaijiAnchor' href='#CB01438'>𢍆</a>經如<a class='gaijiAnchor' href='#CB01438'>𢍆</a>經說阿羅漢有二種一退法二不退法乃至問若有退義分別論者所引現喻當云何通荅不必須通所以者何彼非素怛纜非毘捺耶非阿毘達磨但是世間麤淺現喻云云。

【如契經說我等】同八十一五右云四種增上心所者即四靜慮此四靜慮現法樂住隨一現前餘名有退何言不動心解脫一向无退耶文同六十一十左云不動心解脫以成就為勝若得彼法更無所作故雖不現前而不說為退四增上心現法樂住以現行為勝不現前者便說為退文光釋心所有二一定二勝解今謂初釋為正婆沙云此中心所即三摩地此文分明寶亦言增長心所謂四靜慮云云。

【二未得退等】正理七十二左云二未得退謂未能得應得功德頌疏云二未得退謂約末得殊勝功德即名為退云云。

【於此三中等】婆沙六十一十一丁二說云云。

評家評取初說今論依評家可知若依大乘則后說應理。

【約受用退等】麟三左云問意既言退現法樂不退不動法果如何退現法樂住耶即以三退荅之問既言利根羅漢有中後二退今何故唯約受用一退通此難耶荅汎明不動羅漢通望一切有未得退今既言已得四種心所故無未得退但不可四種頓現前故有受用退文。

【然別立等】要解云遮伏難難云若無學身中諸無漏法皆無退動應六種性皆名不動何故別建立第六不動性為通此難作如是言云云。

【論曰無從果等】正理七十五左云若有壽量將臨盡者必無退理無失念故要有餘壽方有退理退已不久必還證得乃至又誰有退誰無退耶修不淨觀入聖道者容有退失修持念入聖道者必无退失尊重止觀无貪癡增如次應知有退无退何界何趣容有退耶唯欲界人三洲有退六欲天處得聖果者云云。

【依三人等】婆沙六十七十三丁已下。

【所以者何等】指要云此中會釋婆沙六十七十七左正理七十十二右兩論相違光寶意同婆沙約自在者正理據不自在各據一義並不相違文。

【無學通九】麟五右云無學練根如得應果得果既通九地練根亦通九地云云。

【有學唯六】麟云有學練根亦如得果無色不得有學果故練根不依無色以有學前二果唯依未至第三不還通依六地故文。

【無有學果】同云但以無色無有學果非無有學之向既練根唯得果不得向故知不依無色問何故捨通向果所得唯果荅練根心唯欣樂果所以所得唯果意總弃劣所以捨通果向文。

【後先別故等】頌疏云不動分二一名不退先利根故二名不動后修得故次上五右論云非練根得名不退練根所得名為不動文。

【學無學位等】婆沙百六十八十三右云若異生若聖者若離染得故若生得故若有漏若無漏若無若分若具等皆應廣說補特伽羅謂隨信行隨法行信勝解見至身証惠解脫俱解脫隨信行等於味相應等四靜慮四無色幾成就不成就荅隨信行於味相應四靜慮或無或一二三四無者云云同百九初丁同九十三十五丁可披。

【應知此中等】億有四種一十万為億二百万為億三千万為億四万万為億此論等以十万為億以依身九乘離染七十三人成六百五十七以六百五十七乘八忍七智十五成九千八百五十五又以其數乘種性五成四万九千二百七十五又以其數乘下中上三成十四万七千八百二十五是隨信行一既如是餘應准知。

【名俱解脫】雜含廿六五右得阿羅漢俱分解脫若輭若劣者得身証於彼若輭若劣得見到云云同四十五十七左云佛告舍利弗此五百比丘中九十比丘得三明九十比丘得俱解脫餘者惠解脫文婆沙六十二四右明具八解脫名俱解脫同百四十三五丁就三明八解對辨云云解脫障者同百五十三十右說有說以下無智為躰有說以定不自在為躰有說以諸定不得為躰云云同百九八丁同百一十二丁八十四八丁百四十一三丁雜心五廿四左等可披。

【學於學位等】麟六右謂有學中有前一果未名滿故第三名為果滿其根定等有得未得故並相對立滿名若無學果一向是滿故不約果名為滿文。

【有有學者】正理意具三因者名滿隨有所闕皆不名滿也俱舍滿有二種具分故有所闕亦名分滿無學准之。

【無學位中等】若依大乘稍有差別瑜伽五十七二丁無學唯立二滿如此所明若依顯揚二十謂又由三事故建立三滿一根滿謂不動法二定滿謂滅定三果滿謂阿羅漢矣。

【加行道者等】唯識十三右菩薩利根漸斷位非必別起無間解脫剎那剎那能斷證故加行等四剎那剎那前后相望皆容具有。

疏十末十左義林二末四右瑜伽六十九十六丁顯揚四十七丁雜集九十一丁可披又當論二十一十一左猒患對治謂緣苦集起加行道云云。

【道義云何】唯識疏一本三十二右末伽定道遊履義故文婆沙百四十一十右云所履通達故名為道文唯識論九廿八右疏十本五十七左已下可披。

【與道類同等】光解此二句二義初義二句通二道釋后義如次配解脫勝進后義可也有人謬解光釋光師總為四釋非也。

【經說通行等】中含二十九增含二十三十丁長含十二六丁等及婆沙九十三十二丁至九十四八左廣說法蘊足二十九丁品類足七七右等可披。

○說四通行通謂通達行謂行迹能正通達趣向涅槃苦乃難成辦義樂乃反之遲乃怠緩義速乃勇進義三因約人及利鈍差別具如彼辨今圖。

【道依根本等】婆沙九十四六丁云佛入見道及成菩提並樂速通行身子依苦速通行入見道依樂速通行得果離染目連依未至入見道依無色定離染得果俱苦速通行取意。

【以攝受支】論廿八六左。

【道亦名為菩提】婆沙百四十一初丁同九十六九十七智論卅六同卅九雜含廿六十七丁同廿四十九丁對法疏九廿五丁倫記七上廿九丁等廣明菩提分法可披。

【覺分有三十七】同九十六十七右云分別論者立四十一菩提分法謂四聖種足三十七云云。

【盡無生智】同八右云問何故名為菩提分法菩提分法是何義耶荅盡無生智說名菩提已究竟覺四聖諦故若法隨順此究竟覺勢用增上此中說為菩提分法文。

【三無上菩提】

【此三十七等】婆沙九十六七右三說二說同今更有一說乃開正命總為十二於色心等辨其廢立等可知智論十九初左云是摩訶衍三藏中亦不說三十七品獨是小乘法佛以大慈故說三十七品涅槃道云云瑜伽倫記七上廿二左云若依俱舍三十七品實躰唯十謂慧勤定信念喜捨輕安及戒尋今依大乘實躰唯九以正思惟即慧所攝非思為躰故云云。

【正思惟等】婆沙百四十一十右云正見即惠正思惟即尋正語業命即隨心轉三根所發身語無表文。

【四念住等】婆沙百四十一及雜心八下二丁廣明可披。

【毘婆沙等】同初左云問此躰是惠何故世尊說為念住荅惠依念力得住所依故名念住或此惠力令念住境故名念住此二於境展轉相資勝於餘法故說念住文。

【名為正斷】同初左云四正斷者一於已生惡不善法為令斷故生欲發勤攝心持心乃至一精進躰於剎那中作用不同建立四種謂於已生未生惡法斷及不生故復於未生已生善法生及增廣故如燈一念四用差別謂燒炷盡油熱器破闇彼亦如是文。

【覺分事】同九十六七右覺分躰有三說謂十．十一．十二。

【何緣信等】同百四十一九左云能生善法故名根能破惡法故名力有說不可傾動名根能摧伏他名力有說勢用增上義是根乃至若以位別下位名根上位名力若以實義一一位中皆具二種文。

【初業位中等】同九十一九丁云求趣義是道支義見道速疾不越期心欣求趣義見道中八道支勝覺悟．義是覺支義。修道九品數數覺悟故修道中七覺支勝文正理七十一九右云此位中見生死過涅槃功德遂能勇猛發勤精進不墮生死速趣涅槃云云。

【異品】麟云謂此決擇望前順解脫分名為異品或能証入後忍等位名異前解為正文。

【七中擇法是等】婆沙百四十一九左云覺謂究竟覺即說無生智或如實覺即無漏惠七為彼分故名為支擇法亦覺亦支餘六是支非覺文同十右云問何故此八名為道支荅所履通達故名為道八是彼分故說名支文玄賛四五十七左述大乘意云此八聖道別修行相雖在修道躰實通餘見無學道世尊荅無八正道故中邊論中十六丁云於修道位建立道支故此道支廣八略四一分別支謂正見此雖是世間而出世后得由能分別見道位中自所証故云云。

【於見道後】瑜伽廿九十左同之婆沙九十六十左有餘師說不言通於二位可披見。

【此三十七等】正理七十一十右幾唯無漏幾有漏耶文顯宗云幾無漏幾通二種文。

【七覺八道支】婆沙九十六十右云先說七覺支后說八道支耶荅隨順文詞巧妙次第法故文。

【初靜慮等】婆沙九十六十一左云靜慮中間及第三第四靜慮各惟有三十五除喜覺支及正思惟前三無色有六十二除喜覺支及正思惟正語業命欲界有頂各有二十一除覺支道支惟無漏故若覺支前說道支者欲界有頂亦有道支通有漏故乃至問何地有幾菩提分法俱時現前荅未至定中有三十六菩提分法惟三十三俱時現前除三念住乃至初靜慮中具三十七惟三十四俱時現前除三念住靜慮中間及第三第四靜慮各三十五惟三十三俱時現前除三念住第二靜慮有三十六惟三十三俱時現前除三念住前三無色有三十二惟二十九俱時現前除三念住欲界有頂有二十二惟有十九俱時現前除三念住云云。

【覺分轉等】麟十右云轉之言起々之言生謂根力等覺分生時必能獲得四証淨也或從根力轉入証淨故今名四証淨仍三是信為躰一戒以色為躰昔言四不壞信總以信為躰也。

【總有四種】婆沙百三九丁同三十四十四丁法蘊足二初丁同三十八丁瑜伽九十八十八丁文句七．二廿一丁雜含三十十五丁十九七丁三十三廿二丁廣說可披集異足六三丁云四証淨者如契經說成就四法說名預流乃至云何佛証淨荅如世尊說苾芻當知此聖弟子以如是相隨念諸佛謂此世尊是如來阿羅訶正等覺明行圓滿善逝世間解无上丈夫乃至以此相隨念諸佛是為根本証智相應諸信信性現前信性隨順印可愛慕愛慕性心証心淨是名佛証淨乃至廣說雜心八上廿三右云聖戒者無漏戒是四大淨信是心淨戒是四大淨云云成實二二十左云四皆以信為躰大乘辨躰率同毘曇。

【兼得佛僧】頌疏十六左云見道諦時若約現行唯有法戒二種証淨言有佛僧約得修說以於此時修得未來緣佛僧信故文惠暉云五分諸對等皆有道諦攝見道諦時起法前得得之文。

【菩薩獨覺等】同十六左云以菩薩與獨覺唯有一人不成僧義名為法文光云夫言僧者四人以上和合名僧菩薩獨覺各獨出世故不名僧菩薩據三十四念獨覺據麟角喻云云惠暉云部行同聲聞文。

【正信三寶等】麟十一右云謂信三寶及得尸羅非謂及言顯信於戒論下釋言由信心淨故發聖戒乃至要具前信此戒現前等文。

【有學位中等】婆沙九十四八丁云云何十無學支謂無學正見乃至無學正解脫正智乃至應作是說有學位亦有正解脫正智問何故不立荅有二種一者有支二支有躰學位唯有其躰支依勝立故不於彼立唯無學心具二解脫一者自性二者相續彼相應勝解及智建立為支云云正理七十二四右云有學位不立二支謂立支名依勝助用在有學位既有餘縛雖有解脫無勝助用無勝解脫故彼勝智亦無故此二支非在有學文麟云既言其支明顯有為不通無為無為非支故文。

【有為無為等】婆沙二十八十七丁明有為解脫無為解脫等可披。

【餘經言】雜含三六右云何漏盡無漏心解脫惠解脫等云云。

【心於何世等】婆沙二十七十三右云如分別論者彼說心本惟清淨客塵煩惱所染污故相不清淨為止彼執顯示心性非本清淨客塵煩惱所染污故相不清淨乃至問離貪瞋癡心本來解脫何故復說得解脫耶荅雖約煩惱本來解脫而依行世及在相續今得解脫謂若身中煩惱未斷心未行世不在相續以心不能自在行世在相續故不名解脫若自身中諸煩惱斷爾時此心自在行世在相續故名得解脫云云。

有人云寶有二解中后解為優何者上已雙舉無學及世俗心今唯蕳取其世俗心以為問難荅中心生之言為有漏心者親論文矣光意亦同此解云云。

【道能斷障等】正理七十二十左云諸論師言唯離貪心今得解脫如有垢器后除其垢如頗胝迦由所依處顯色差別有異色生如是淨心貪等所染名有貪等后還解脫聖教亦說心本性淨有時客塵煩惱所染云云婆沙二十七十六丁二十二初丁等可披。

【經說三界等】婆沙二十九初右意云具壽阿難往詣尊者名上座所問云若有苾芻居阿蘭若樹下靜室塚間應數思惟何等行法時名上座荅曰應數思惟二種行法謂奢摩多毘鉢舍那所以者何若奢摩他熏修心者依毘鉢舍那而得解脫乃至五左廣明三界云云。

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【經文資訊】大藏經補編第 6 冊 No. 9 冠導阿毗達磨俱舍論

【版本記錄】發行日期：2026-08，最後更新：2025-01-30

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