冠導阿毗達磨俱舍論

冠導阿毗達磨俱舍論卷第二十六

尊者世親造

唐三藏法師玄奘奉詔譯

扶桑雒陽比丘旭雅編輯

分別智品第七之一

前品初說諸忍諸智。於後復說正見正智。為有忍非智耶。為有智非見耶。頌曰。

聖慧忍非智

盡無生非見

餘二有漏慧

皆智六見性

論曰。慧有二種。有漏無漏。唯無漏慧立以聖名。此聖慧中八忍非智性。自所斷疑未已斷故。可見性攝。推度性故。盡與無生二智。非見性。已息求心不推度故。所餘皆通智見二性。已斷自疑推度性故。諸有漏慧皆智性攝。於中唯六亦是見性。謂五染污見世正見為六。如是所說聖有漏慧皆擇法故並慧性攝。智有幾種。相別云何。頌曰。

智十總有二

有漏無漏別

有漏稱世俗

無漏名法類

世俗徧為境

法智及類智

如次欲上界

苦等諦為境

論曰。智有十種攝一切智。一世俗智。二法智。三類智。四苦智。五集智。六滅智。七道智。八他心智。九盡智。十無生智。如是十智總唯二種。有漏無漏性差別故。如是二智相別有三。謂世俗智法智類智。前有漏智總名世俗。多取瓶等世俗境故。後無漏智分法類別。三中世俗徧以一切有為無為為所緣境。法類二種如其次第以欲上界四諦為境。即於如是三種智中。頌曰。

法類由境別

立苦等四名

皆通盡無生

初唯苦集類

論曰。法智類智由境差別分為苦集滅道四智。如是六智若無學攝。非見性者名盡無生。此二初生唯苦集類。以緣苦集六種行相觀有頂蘊為境界故。金剛喻定境同此耶。緣苦集同。緣滅道異。於前所說九種智中頌曰。

法類道世俗

有成他心智

於勝地根位

去來世不知

法類不相知

聲聞麟喻佛

如次知見道

二三念一切

論曰。有法類道及世俗智成他心智。餘則不然。此智於境有決定相。謂不知勝及去來心。勝心有三。謂地根位。地謂下地智不知上地心。根謂信解時解脫根智不知見至不時解脫心。位謂不還聲聞應果獨覺大覺。前前位智不知後後勝位者心。此智不知去來心者。唯以現在他相續中能緣心等為境界故。又法類品不互相知。謂法智攝諸他心智不知類品。類智所攝諸他心智不知法品。由法類智以欲上界全分對治為所緣故。此他心智見道中無。總觀諦理極速轉故。然皆容作此智所緣。若諸有情將入見道。聲聞獨覺預修加行。為欲知彼見道位心。彼諸有情入見道位。聲聞法分加行若滿知彼見道初二念心。若為更知類分心故別修加行。至加行滿彼已度至第十六心。雖知此心非知見道。麟喻法分加行若滿知彼見道初二念心。若為更知類分心故。別修加行。至加行滿知彼第八集類智心。以此但由下加行故。有說。知初二及第十五心。世尊欲知不由加行。於彼見道一切能知。盡無生智二相何別。頌曰。

智於四聖諦

知我已知等

不應更知等

如次盡無生

論曰。如本論說。云何盡智。謂無學位若正自知我已知苦。我已斷集。我已證滅。我已修道。由此所有智見明覺解慧光觀是名盡智。云何無生智。謂正自知我已知苦不應更知。廣說乃至。我已修道不應更修。由此所有廣說乃至。是名無生智。如何無漏智。可作如是知。迦濕彌羅諸論師說。從二智出後得智中作如是知故無有失。由此後得二智別故。表前觀中二智差別。有說。無漏智亦作如是知。然說見言乘言便故。或於諦理現照轉故。由此本論亦作是言。且諸智亦是見。如是十智相攝云何。謂世俗智攝一全一少分。法類智各攝一全七少分。苦集滅智各攝一全四少分。道智攝一全五少分。他心智攝一全四少分。盡無生智各攝一全六少分。何緣二智建立為十。頌曰。

由自性對治

行相行相境

加行辦因圓

故建立十智

論曰。由七緣故立二為十。一自性故立世俗智。非勝義智為自性故。二對治故立法類智。全能對治欲上界故。三行相故立苦集智。此二智境體無別故。四行相境故立滅道智。此二行相境俱有別故。五加行故立他心智。非此不知他心所法。本修加行為知他心。雖成滿時亦知心所。而約加行故立他心智名。六事辦故建立盡智。事辦身中最初生故。七因圓故立無生智。一切聖道為因生故。如上所言。法智類智。全能對治欲上界法。為有少分治上欲耶。頌曰。

緣滅道法智

於修道位中

兼治上修斷

類無能治欲

論曰。修道所攝滅道法智。兼能對治上界修斷。欲之滅道勝上界故。已除自怨能兼他故。由此類智無能治欲。於此十智中誰有何行相。頌曰。

法智及類智

行相俱十六

世俗此及餘

四諦智各四

他心智無漏

唯四謂緣道

有漏自相緣

俱但緣一事

盡無生十四

謂離空非我

論曰。法智類智。一一具有非常苦等十六行相。十六行相後當廣釋。世智有此及更有餘能緣一切法自共相等故。苦等四智。一一各有緣自諦境四種行相。他心智中。若無漏者唯有緣道四種行相。由此即是道智攝故。若有漏者取自所緣心心所法自相境故。如境自相行相亦爾。故此非前十六所攝。如是二種於一切時一念但緣一事為境。謂緣心時不緣心所。緣受等時不緣想等。若爾何故薄伽梵說如實了知有貪心等。非俱時取貪等及心。如不俱時取衣及垢。有貪心者。二義有貪。一貪相應。二貪所繫。貪相應心具由二義。餘有漏心唯貪所繫。有說。經言有貪心者。唯說第一貪相應心。離貪心者。謂治貪心。若貪不相應名離貪心者。餘惑相應者應得離貪名。若爾有心非貪對治不染汙性。應許此心非有貪心離貪心等。是故應許餘師所說。為貪所繫名有貪心。乃至有癡離癡亦爾。毗婆沙師作如是說。聚心者謂善心。此於所緣不馳散故。散心者謂染心。此與散動相應起故。西方諸師作如是說。眠相應者名為聚心。餘染汙心說名為散。此不應理。諸染汙心若與眠相應。應通聚散故。又應違害本論所言。如實知聚心。具足有四智。謂法智類智世俗智道智。沉心者謂染心。此與懈怠相應起故。策心者謂善心。此與正勤相應起故。小心者謂染心。少淨品者所好習故。大心者謂善心。多淨品者所好習故。或由根價眷屬隨轉力用少多故名小大。染心根少。極二相應故。善心根多。恒三相應故。染心價少。非功用成故。善心價多。大資糧成故。染心眷屬少。無未來修故。善心眷屬多。有未來修故。染心隨轉少。唯三蘊故。善心隨轉多。通四蘊故。染心力用少。所斷善根必還續故。善心力用多。忍必永斷諸隨眠故。由此染善得小大名。掉心者謂染心。掉舉相應故。不掉心者謂善心。能治彼故。不靜靜心應知亦爾。不定心者謂染心。散動相應故。定心者謂善心。能治彼故。不修心者謂染心。得修習修俱不攝故。修心者謂善心。容有二修故。不解脫心者謂染心。自性相續不解脫故。解脫心者謂善心。自性相續容解脫故。如是所釋不順契經。亦不能辯諸句別義。如何此釋不順契經。經言。此心云何內聚。謂心若與惛眠俱行。或內相應有止無觀。云何外散。謂心遊涉五妙欲境隨散隨流。或內相應有觀無止。豈不前說。染心眠俱便有一心通聚散過。雖說非理。不許眠俱諸染汙心是散心故。豈不又說本論相違。寧違論文勿違經說。如何不辯諸句別義。謂依此釋不能辯了散等聚等八異相故。依我所釋非不能辯此契經中八句別義。謂雖散等同是染心。而為顯其過失差別。及雖聚等同是善心。而為顯其功德差別。故依八義別立八名。既不能通所違經說。所辯句義理亦不成。又若沉心即掉心者。經不應說若於爾時心沉。恐沉修安定捨三覺支者名非時修。若於爾時心掉。恐掉修擇進喜名非時修。豈修覺支有散別理。此據作意欲修名修。非現前修故無有失。豈不我說亦不違經。雖諸染心皆名沉掉懈怠增者經說沉心。掉舉增者經說掉心。據恒相應我說體一。隨自意語誰復能遮。然實此經意不如是。前說。一切貪所繫心。皆名有貪心。貪繫是何義。若貪得隨故。有學無漏心應名有貪。貪得隨故。若貪所緣故。無學有漏心應名有貪。貪所緣故。若不許彼為貪所緣。云何彼心可成有漏。若謂由為共相惑緣應名有癡。癡所緣故。然他心智不緣貪得。亦不可說緣緣心貪。寧知他心是有貪等。故非貪繫名有貪心。若爾云何。今詳經意貪相應故名有貪心。貪不相應名離貪等。若爾何故餘契經言。離貪瞋癡心不還墮三有。依離得說故無有過。豈不於前已破此說。餘惑相應者。應得離貪名。彼亦與貪不相應故。若依此意。許亦無違。然不說為離貪心者。彼屬有瞋有癡等故。且止傍論應述本宗。此所明他心智。為亦能取他心所緣。及亦取他心能緣行相不。俱不能取。知彼心時。不觀彼所緣能緣行相故。謂但知彼有染等心。不知彼心所染色等。亦不知彼能緣行相。不爾他心智應亦緣色等。又亦應有能自緣失。諸他心智有決定相。謂唯能取欲色界繫及非所繫。他相續中現在同類心心所法。一實自相為所緣境。空無相不相應。盡無生所不攝。不在見道無間道中。餘所不遮如應容有。盡無生智除空非我。各具有餘十四行相。由此二智雖勝義攝而涉於世俗故離空非我。謂由彼力於出觀時作如是言。我生已盡梵行已立。所作已辦不受後有。為有無漏越此十六更是所餘行相攝不。頌曰。

淨無越十六

餘說有論故

論曰。迦濕彌羅國諸論師言。無無漏行相越此十六。外國師說。更有所餘無漏行相越於十六。云何知然。由本論故。如本論說。頗有不繫心能了別欲界繫法耶。曰能了別。謂非常故苦故空故非我故因故集故生故緣故。有是處有是事。如理所引了別。若謂彼文不為顯示不繫心了別欲界繫法時。除前所明八行相外別有有是處有是事行相。但為顯示作八行相。斯有是處斯有是事。此釋不然。餘不說故。謂若彼論依此意說。應於餘處亦說此言。然彼餘文但作是說。頗有見斷心能了別欲界繫法耶。曰能了別。謂我故我所故。斷故常故。無因故無作故損減故。尊故勝故上故。第一故能清淨故。能解脫故。能出離故。惑故疑故猶豫故。貪故瞋故慢故癡故。不如理所引了別。此等亦應說有是處等言。既無此言故釋非理。十六行相實事有幾。何謂行相。能行所行。頌曰。

行相實十六

此體唯是慧

能行有所緣

所行諸有法

論曰。有餘師說。十六行相名雖十六實事唯七。謂緣苦諦名實俱四。緣餘三諦名四實一。如是說者實亦十六。謂苦聖諦有四相。一非常二苦三空四非我。待緣故非常。逼迫性故苦。違我所見故空。違我見故非我。集聖諦有四相。一因二集三生四緣。如種理故因。等現理故集。相續理故生。成辦理故緣。譬如泥團輪繩水等眾緣和合成辦瓶等。滅聖諦有四相。一滅二靜三妙四離。諸蘊盡故滅。三火息故靜。無眾患故妙。脫眾災故離。道聖諦有四相。一道二如三行四出。通行義故道。契正理故如。正趣向故行。能永超故出。又非究竟故非常。如荷重擔故苦。內離士夫故空。不自在故非我。牽引義故因。出現義故集。滋產義故生。為依義故緣。不續相續斷故滅。離三有為相故靜。勝義善故妙。極安穩故離。治邪道故道。治不如故如。趣入涅槃宮故行。棄捨一切有故出。如是古釋既非一門故隨所樂更為別釋。生滅故非常。違聖心故苦。於此無我故空。自非我故非我。因集生緣如經所釋。謂五取蘊以欲為根。以欲為集。以欲為類。以欲為生。唯此生聲應在後說。與論為異。此四體相差別云何。由隨位別四欲有異。一執現總我起總自體欲。二執當總我起總後有欲。三執當別我起別後有欲。四執續生我起續生時欲。或執造業我起造業時欲。第一於苦是初因故說名為因。如種子於果第二於苦等招集故說名為集。如芽等於果。第三於苦為別緣故說名為緣。如田等於果。謂由田水糞等力故令果味勢熟德別生。第四於苦能近生故說名為生。如華蘂於果。或如契經說。有二五二四愛行為四種欲。執現總我有五種異。一執我現決定有。二執我現如是有。三執我現變異有。四執我現有。五執我現無。執當總我亦有五異。一執我當決定有。二執我當如是有。三執我當變異有。四執我當有。五執我當無。執當別我有四種異。一執我當別有。二執我當決定別有。三執我當如是別有。四執我當變異別有。執續生我等亦有四種異。一執我亦當有。二執我亦當決定有。三執我亦當如是有。四執我亦當變異有。流轉斷故滅。眾苦息故靜。如說苾芻諸行皆苦。唯有涅槃最為寂靜。更無上故妙。不退轉故離。如正道故道。如實轉故如。定能趣故行。如說此道能至清淨餘見必無至清淨理。永離有故出。又為治常樂我所我見故修非常苦空非我行相。為治無因一因變因知先因見故修因集生緣行相。為治解脫是無見故修滅行相。為治解脫是苦見故修靜行相。為治靜慮及等至樂是妙見故修妙行相。為治解脫是數退墮非永見故修離行相。為治無道邪道餘道退道見故修道如行出行相。如是行相以慧為體。若爾慧應非有行相。以慧與慧不相應故。由此應言諸心心所取境類別皆名行相。慧及諸餘心心所法有所緣故皆是能行。一切有法皆是所行。由此三門體有寬狹慧通行相能行所行。餘心心所唯能所行。諸餘有法唯是所行。已辯十智行相差別。當辯性攝依地依身。頌曰。

性俗三九善

依地俗一切

他心智唯四

法六餘七九

現起所依身

他心依欲色

法智但依欲

餘八通三界

論曰。如是十智三性攝者。謂世俗通三性。餘九智唯是善。依地別者。謂世俗智通依欲界乃至有頂。他心智唯依四根本靜慮。法智依此四及未至中間。餘依此六地及下三無色。依身別者。謂他心智依欲色界俱可現前。法智但依欲界現起。餘八智現起通依三界身。已辯性地身。當辯念住攝。頌曰。

諸智念住攝

滅智唯最後

他心智後三

餘八智通四

論曰。滅智攝在法念住中。他心智後三攝。所餘八皆通四。如是十智展轉相望。一一當言幾智為境。頌曰。

諸智互相緣

法類道各九

苦集智各二

四皆十滅非

論曰。法智能緣九智為境。除類智。類智能緣九智為境。除法智。道智能緣九智為境。除世俗智。非道攝故。苦集二智一一能緣二智為境。謂俗他心。世俗他心盡無生智皆緣十智。滅智不緣。唯以擇滅為所緣故。十智所緣總有幾法。何智幾法為所緣境。頌曰。

所緣總有十

謂三界無漏

無為各有二

俗緣十法五

類七苦集六

滅緣一道二

他心智緣三

盡無生各九

論曰。十智所緣總有十法。謂有為法分為八種。三界所繫無漏有為。各有相應不相應故。無為分二種。善無記別故。俗智總緣十法為境。法智緣五。謂欲界二無漏道二及善無為。類智緣七。謂色無色無漏道六及善無為。苦集智各緣三界所繫六。滅智緣一。謂善無為道智緣二。謂無漏道。他心智緣欲色無漏三相應法。盡無生智緣有為八及善無為。頗有一念智緣一切法不。不爾。豈不非我觀智知一切法皆非我耶。此亦不能緣一切法。不緣何法。此體是何。頌曰。

俗智除自品

總緣一切法

為非我行相

唯聞思所成

論曰。以世俗智觀一切法為非我時猶除自品。自品謂自體相應俱有法。境有境別故。同一所緣故。極相隣近故。非此智所緣。此智唯是欲色界攝。聞思所成非修所成。修所成慧地別緣故。若異此者應頓離染。已辯所緣。復應思擇。誰成就幾智耶。頌曰。

異生聖見道

初念定成一

二定成三智

後四一一增

修道定成七

離欲增他心

無學鈍利根

定成九成十

論曰。諸異生位及聖見道第一剎那定成一智。謂世俗智。第二剎那定成三智。謂加法苦。第四六十十四剎那。如次後後增類集滅道智。諸未增位成數如前。故修位中亦定成七。如是諸位。若已離欲各各增一。謂他心智。唯除異生生無色者。時解脫者定成九智。謂加盡智。不時解脫定成就十。謂增無生。於何位中頓修幾智。且於見道十五心中。頌曰。

見道忍智起

即彼未來修

三類智兼修

現觀邊俗智

不生自下地

苦集四滅後

自諦行相境

唯加行所得

論曰。見道位中隨起忍智。皆即彼類於未來修。然具修自諦諸行相念住。何緣見道唯同類修。先未曾得此種性故。對治所緣俱決定故。唯苦集滅三類智時。能兼修未來現觀邊俗智。於一一諦現觀後邊方能兼修故立斯號。由此餘位未能兼修。道類智時何不修此。俗智曾於道無事現觀故。又必無於道徧事現觀故。謂於苦集滅可徧知斷證。必無於道可能徧修。雖集滅邊未徧斷證。而於當位斷證已同。道則不然。種性多故。有言。此是見道眷屬。彼修道攝。故不能修。理非極成。不應為證。此世俗智是不生法。於一切時無容起故。若爾何故說名為修。先未曾得今方得故。既不能起得義何依。但由得故說名為得。由得故得曾所未聞。故所辯修理不成立。如古師說。修義可成。彼說云何。由聖道力修世俗智。於出觀後有勝緣諦俗智現前。得此起依故名得此。如得金礦名為得金。毗婆沙師不樂此義。隨依何地見道現前能修未來自地下地。謂依未至見道現前能修未來一地見道二地俗智。至依第四見道現前能修未來六地見道七地俗智。苦集邊修四念住攝。滅邊修者唯法念住。隨於何諦現觀邊修。即以此行相緣此諦為境。見道力得故。唯加行所得。智增故立智名。若并眷屬以欲四蘊色界五蘊為其自性。次於修道離染位中。頌曰。

修道初剎那

修六或七智

斷八地無間

及有欲餘道

有頂八解脫

各修於七智

上無間餘道

如次修六八

論曰。修道初念。謂第十六道類智時現修二智。未離欲者未來修六。謂法及類苦集滅道。離欲修七。謂加他心不修世俗。有頂治故。斷欲修斷九無間道八解脫道。俗四法智隨應現修。斷上七地諸無間道四類世俗滅道法智隨應現修。斷欲加行有欲勝進。俗四法類隨應現修。此上未來皆修七智。謂俗法類苦集滅道。斷有頂地前八解脫。四類二法隨應現修。此於未來亦唯修七。然除世俗加他心智。斷有頂地九無間道。四類二法隨應現修。未來修法類苦集滅道六。斷欲修斷第九解脫。俗四法智隨應現修。斷上七地諸解脫道。四類世俗滅道法智隨應現修。斷欲修斷第九勝進斷上八地諸加行道。俗四法類隨應現修。斷上七地有頂八品諸勝進道。俗四法類及他心智隨應現修。此上未來皆修八智。謂俗法類四諦他心。次辯離染得無學位。頌曰。

無學初剎那

修九或修十

鈍利根別故

勝進道亦然

論曰無學初念。謂斷有頂第九解脫。苦集類盡隨應現修。緣有頂故。勝進九十隨應現修。未來隨應修九修十。謂鈍根者唯除無生。利根亦修無生智故。次辨餘位修智多少。頌曰。

練根無間道

學六無學七

餘學六七八

應八九一切

雜修通無間

學七應八九

餘道學修八

應九或一切

聖起餘功德

及異生諸位

所修智多少

皆如理應思

論曰。學位練根諸無間道。四法類智隨應現修。未來修六。四諦法類。似見道故不修世俗。能斷障故不修他心。諸解脫道四法類智隨應現修。未離欲者未來修六。四諦法類。已離欲者未來修七謂加他心。有餘師言。解脫道位亦修世俗。諸加行道俗四法類隨應現修。未離欲者未來修七。已離欲八。謂加他心。諸勝進道若未離欲俗四法類隨應現修。未來亦七。若已離欲俗四法類及他心智隨應現修。未來亦八。無學練根諸無間道。四類二法隨應現修。未來修七。四諦法類盡。不修世俗如治有頂故。五前八解脫。四類二法隨應現修。未來修八。四諦法類他心及盡。四第九解脫苦集類盡隨應現修。未來修九。最後解脫苦集類盡隨應現修。未來修十。諸加行道現修如學。未來修九。諸勝進道鈍者九智隨應現修。未來亦九。利者十智隨應現修。未來亦十。學位雜修諸無間道。四法類俗隨應現修。未來修七。諸解脫道唯四法類。加行增俗。諸勝進道又加他心隨應現修。未來皆八。無學雜修諸無間道。現修如學。未來所修鈍八利九。諸解脫道唯四法類。加行增俗隨應現修。未來所修鈍九利十。諸勝進道與練根同。學位修通五無間道現修俗智。未來修七。宿住神境。二解脫道。五加行道現修俗智。他心解脫法類道俗及他心智。一切勝進并苦集滅隨應現修。此上未來皆修八智。無學修通五無間道。現修如學未來所修鈍八利九。解脫加行現修如學。未來所修鈍九利十。諸勝進道與練根同。天眼天耳二解脫道。無記性故不名為修。聖起所餘四無量等修所成攝有漏德時。現在皆修一世俗智。有學未來未離欲七。已離欲八。無學未來鈍九利十。除微微心。此於未來唯修俗故。若起所餘無漏功德靜慮攝者四法類智隨應現修。無色攝者唯四類智隨應現修。未來所修同前有漏。異生離染現修世俗斷欲三定。第九解脫及依根本四靜慮定起勝進道離染加行未來修二。謂加他心。所餘未來唯修世俗。修五通時諸加行道二解脫道現修俗智。一解脫道現俗他心。諸勝進道二隨應現。未來一切皆修二種。五無間道現未唯俗。依本靜慮修餘功德皆現修俗。未來修二。唯順決擇分必不修他心。以是見道近眷屬故。依餘地定修餘功德。皆唯世俗現未來修。諸未來修為修幾地。諸所起得皆是修耶。頌曰。

諸道依得此

修此地有漏

為離得起此

修此下無漏

唯初盡徧修

九地有漏德

生上不修下

曾所得非修

論曰。諸道依此地及得此地時。能修未來此地有漏。聖為離此地及得此地時。并此地中諸道現起。皆能修此及下無漏為離此言通二四道。唯初盡智現在前時。力能徧修九地有漏不淨觀等無量功德。能縛眾惑斷無餘故。如能縛斷所縛氣通。又彼自心今登王位。一切善法起得來朝。譬如大王登祚灌頂一切境土皆來朝貢。然此生上必不修下。初盡智言顯離有頂及五練根位第九解脫道。諸所言修唯先未得今起今得是能所修。謂若先時未得今得用功得者方是所修。若法先時曾得棄捨。今雖還得而非所修。非設劬勞而證得故。若先未得用功現前能修未來。勢力勝故。曾得而起不修未來。非多功起勢力劣故。為唯約得說名為修。不爾。云何。修有四種一得修。二習修。三對治修。四除遣修。如是四修依何法立。頌曰。

立得修習修

依善有為法

依諸有漏法

立治修遣修

論曰。得習二修依有為善未來唯得。現具二修。治遣二修依有漏法。故有漏善具足四修。無漏有為餘有漏法。如次各具前後二修。外國諸師說修有六。於前四上加防觀修。防護諸根觀察身故。如契經說。云何修根謂於六根善防善護乃至廣說。又契經說。云何修身。謂於自身觀髮毛爪。乃至廣說。迦濕彌羅國諸論師言。防觀二修即治遣修攝。

冠導阿毗達磨俱舍論卷第二十六說一切有部

音釋

麟

離珍切獸名。

蘂

如累切華心鬢也。

礦

俱猛切金扑也。

祚

靖故切位也。

勘文者　瀨邊惠燈B06n0009_p0733b06杉原春洞

【智品】婆沙百六三丁同七十九十八右三智是決斷義文同百九十六七丁發智七初丁對俱舍十一初丁雜心六初丁入論下四左此八唯是觀察法忍是見及惠非智自性文。

別十二左婆沙四十四十右問諸無漏忍何故非智答於所見境未重視故謂無始來於四聖諦未以無漏真實惠見今雖創見而未重觀故不名智要同類智於境重觀方成智故無一有情於一切法無始時來非有漏惠數數觀之故有漏惠皆智所攝復次忍於聖諦推度忍可未究竟故非智所攝云云同百九十六七右云顯示諸忍與自所斷疑得俱生未重審決不得名智文正理七十三初左云或求見境意樂止息加行奢緩說名為智諸忍正起推度意樂加行猛利故非智攝文具如婆沙百六三左。

【所餘皆通達】同一左云前八忍盡无生餘有學八智无學正見一一皆通見智性攝云云。

【智十總等】雜集十五六丁顯揚二十六丁等可披要解云今二智三智收攝十智左圖示。

【世俗類等】雜心六初左云亦世俗等智此三智攝一切智法智者若智境界欲界乃至若智境界一切法有漏智也等者多受俗數謂男女長短等故說等智等者眾事聚會義也文指要三丁右今謂釋世俗智總有二義一約境立名二當体為目此中所言即是第一約境名也光寶並引正理七十三三左可披。

【法類等】入論下三右今創見法故名法智上二界無漏隨法智生故名類智文婆沙九十五七丁同五十七七丁同百二七丁品類足一六右甘露味下初丁廣可披婆沙百七十一右云法智緣下類智緣上故不相緣如有二人同住一處一人觀地一人觀空如是二人不相見面文。

【此二初生等】正理七十三十八丁右此中意說盡無生智雖是勝義而涉世俗我生盡等是世俗故空非我見勝義必涉勝義此觀後決了知空非我是故由此二智離空非我文。

【成他心智等】發智八初丁婆沙九十九八左說他心智納息同百八十六十八丁百七十一丁等可披百二右云然他心智能知同類心心所法非不同類云云。

【位謂不還】麟云前二果未得他心智故所以不論文指要五左云今謂聲聞二字不屬上應果之通于大覺故簡言聲聞應果文舊論云阿那含阿羅漢聲聞獨覺佛道下不能知上文。

【由法類智等】麟云言全分對治者謂四法智通能治欲見修惑故名全分類智通能治一界見修惑故名全分雖滅道法智亦能治上俗惑非全故故類智不緣為簡於此故言全分。

【此他心智等】婆沙百二右云聲聞他心智於見道惟能知二剎那心佛他心智於見道次第能知十五剎那心乃至謂修觀者將入見道聲聞欲知彼見道心先修法智品他心智加行彼修觀者既入見道此他心智加行已滿便能知彼二剎那心謂苦法智忍及法智俱心彼修觀者入類智品聲聞復修類智品他心智加行經十三剎那加行方滿乃能知彼第十六心云云。

【麟喻法分】婆沙九十九十三丁百二左及六十三二左同七八左意云麟喻獨覺如菩薩說欲知第三知第十六是故聲聞他心智唯知見道初二心於初但緣現心非過未也正理七十三十右云獨覺有四說初兩說同此論後二說云有說麟喻知四剎那謂初二心第八十四此言應理所以者何許從知初二念心已唯隔五念知第八心若復更修法分加行經十五念頃加行應成何不許知第十四念有餘亦說知四剎那謂初二心第十一二云云。

【盡無生等】婆沙百二十八左問盡智無生智有差別答云云今圖示。

【如何無漏智】正理七十三十一左云由本意樂二智轉時力能引起如是解智非於無漏二智轉時作如是解無分別故謂出二智後得智中方作如是二類分別此二分別二智後生是盡無生力所引故此二俗智是彼士用果故舉二果表二智差別理必應然文。

【七少分等】麟云此七通法及類法不攝類類不攝法故云少分又無漏故不攝世俗上下別故法類互除故但攝七文。

【苦集滅智等】同云法智類智盡智無生智此四通四諦智為体如言苦但攝苦諦法智等四不攝集諦法智等四集滅亦然故攝少分不攝他心如前已解又四諦智非互相攝故全除之文。

【道智攝一等】惠暉云道智攝五少分者攝法類智者此二智通四諦智攝緣道諦邊法類智不攝緣餘三諦邊法類智也攝盡無生智者此二智六智為体攝六智中道智也及法類智緣道諦法類智也攝他心智者攝四智体中道智也文。

【由七緣故】雜心六二左婆沙百六五右九十九十一右等又百九五右云對治故或名法智或名類智行相故或名苦智乃至或名道智若盡智或无生智所攝乃至或名道智事辦故或名盡智因圓故或名无生智加行故或名他心智云云。

【滅道法智】婆沙廿八二丁又十一丁等可披。

【法智類智等】雜心六七左云二智十六行法智及比智者如所說十六行一切法智比智轉如是或行非是說為等智等智十六行亦非十六行云云。

【他心智中等】知他无漏心作道下四行知他有漏心不作苦集下八行相光十四右三門分別可知。

【薄伽梵等】增一四十二四丁有貪心等十一對中含九廿三丁除掉不掉不靜之二對加有穢无穢一對以成十對又雜含廿一十二左說十對稍異又發智十九十五丁婆沙百九十四右等又大乘瑜伽廿八十七丁五十四四丁等可披今云要解十七十右圖可知。

【有貪心等】此中初師相應故對治故第二師所繫故第三論主相應故不相應故。

【散心】論四六右染污等持名為心亂文。

【眠相應者等】婆沙百九十五左云言略心者謂眠相應心以說心略名眠故說眠云何謂睡眠者所有眠夢不能持身心略為性云云又云應作是說略心散心下心如實知略心散心下心此一智謂世俗舉心如實知舉心此四智如前說云云。

【小心者等】同六右云謂染污心小生所習故大心者謂善心大生所習故問今現見无量有情作惡少有情習善云何染心小生所習耶答此中不以類少名小但以淨法少故名小謂若淨法少生之所習者名小心淨法多生之所習者名大心是故徧生死海中惟佛多修善法而名為大非一切有情有說染污心小價得故名小善心大價得故名大以染污心因五所為便起无量非理作意令煩惱惡行起如河流善心不爾雖捨百千珍寶或有能起或有不能起者乃至有說染污心少對治故名小善心多對治故名大如一剎那苦法智忍生能頓永斷欲界見苦所斷十隨眠等此一力勝非彼一切如一力士能伏千人而无一剎那染污心生有此勢力復次染污心中所有上首闕於眼足彼上首者即是无明如說无明為上首為前因故生无量惡不善及彼種類云云。

【得修習修】同百五十二左云得修習修謂一切有為法文。

【經言此心等】中含四十二云此心云何內聚謂心若與而惛沈俱行睡眠俱行或內相應有止无觀（光廿一右指無色定）云何外散謂心遊涉色等五妙欲境及內相應有觀无止（同云未至中間）。

【掉心者等】婆沙百九十六右云謂善心精進相應故云云。

【豈不我說等】正理七十三十七右云此彼二經意各別故此經中說有貪等心為令知心染淨品別謂為如實了知諸心黑品白品差別理趣說有貪心離貪心等彼經中說聚心散心為令了知修神足障由彼經說自審己心勿太沉勿太舉勿內聚勿外散謂彼行者修神足時應自審察修神足障此心懈怠此心掉舉此心惛眠此於色等非理作意所引流散此彼經意所為既殊不可引彼經遮釋此經相彼經但說修神足時心於內外大聚散失不欲分別心染淨相此經所說與彼相違雖諸染心皆有怠等為顯諸染過失差別隨其增位立沉等心立策等心應知翻此故我宗釋等順契經亦善分別諸心異相文。

【若貪得隨故】婆沙廿二初丁雖斷得而不能令此貪等與心相離云云。

【然他心智】光廿三右云然他心智不緣貪得亦不可說緣彼緣心之貪既不得緣寧知他心是有貪等故云云指要九左云然案舊論云緣他心為境界心不緣至得為境界非此心境界緣欲為境界文。

【若依此意等】婆沙百九十四右云如說有貪心如實知有貪心乃至廣說有二義故心名有貪一貪相雜故二貪所繫故有說此中依相雜有貪而作論有說此中依二種有貪而作論所以者何若惟依相雜有貪乃至然彼亦是有貪心貪所繫故如有貪心乃至此中貪所繫故名有貪心貪對治故名離貪心如是說者好謂貪所繫故名有貪心貪對治故名離貪心乃至廣說就此光廿四右有問答問意言婆沙三說中第二說為正然論主取婆沙不正義云何答意論主以理為長云云。

【諸他心智等】婆沙九十九十二右問何故无色界无他心智耶答非田器故乃至修他心智依色起故地者惟在四根本靜慮非近分无色彼地不能發五通故乃至應作是說初靜慮三品智皆能知所以者何一地攝故所依者惟依欲色界身起行者无漏他心智作緣道諦四行相轉有漏他心智作不明了行相轉所緣者初靜慮也心智緣欲界初靜慮地心心所法第二靜慮他心智緣乃至問生欲色界起无色地心心所法是他心智所緣境不答非所緣境如不知果因亦爾故乃至廣說。

【盡无生等】正理七十三十八右云此中意說盡无生智雖是勝義而涉世俗我生盡等是世俗故空非我是勝義必涉勝義此觀後決了知空非我故由此二智離空非我文麟云問不作无我行可然世俗中不言不空何不無漏觀中作空行耶答空治我所見無我治我雖我見所見有殊而同一我為体猶言我故前因位中亦不作空文。

【有餘十四行等】婆沙三六十七丁。

【離空非我等】

【作如是言等】婆沙百二十丁初後二句盡智中間二句為無生智多說可披。

【無無漏行相等】舊論十九十一丁婆沙百二十二丁同廿九九丁等可披正理七十三十八左云不有說盡無生智必自了知我生盡等此不相違前已說故謂前已說无漏觀後世俗智中作此行相非無漏智此行相轉由盡無生引起俗智推功於本言彼了知故許此智離空非文。

【有餘師說等】舊婆沙六十一九丁雜心六六左又婆沙七十九九左云云問何故緣苦有四行相名有四種實体亦四緣餘三諦而不爾耶答緣苦行相是四顛倒近對治故如四顛倒名体各四緣餘三諦所起行相非四顛倒近對治故名雖有四實体惟一評云乃至名與實体俱有十六如名與体名施設体施設名異相体相名異性体異性名差別体差別名建立体建立名覺了体覺了應知亦爾問言行相者自性是何答自性是惠應知此中惠是行相亦是能行亦是所行與惠相應心心所法雖非行相而是能行亦是所行與惠俱有乃至應作是說言行相者自性是惠如初所說如是名為行相乃至於諸境相簡擇而轉是行相義文。

【逼迫性等】增二十四左云色香無常此無常義即是苦也苦者即是無我無我即是空也痛想行識亦復如是文婆沙同左云傷痛逼迫如荷重擔違聖心故名為苦文。

【三火息等】雜含四十右云三火應斷令滅何等為三謂貪欲火瞋恚火愚癡火所以者何若貪火不斷不滅者自害他害俱害現法得罪後世得罪現法後世得罪云云婆沙七十九十一左問有四行相觀生死果何故此果但名苦諦不名非常空非我諦答亦應說為非常等諦而不說者是有餘說乃至復次苦違諸有有情聞之能捨生死故名苦諦美妙飲食持與小兒若語是苦彼便遠棄語非常等彼無捨心是故不名非常等乃至名集諦乃至復次既說為集諦當初已說因生緣諦以相同故復次能知所如易分別故但名集諦非因生緣謂佛世尊說有集智故此所知但名集諦如智所知覺所覺等應知亦爾乃至名滅諦乃至復次既說為滅諦當如已說靜妙離諦以相同故復次能所知易分別故但名滅諦乃至復次滅名不共故立諦名滅名惟顯究竟滅故靜名濫定妙離濫道故不名為靜妙離諦乃至名道諦乃至復次立諦名如濫正理行通有漏出通涅槃故此不名如行出諦復次此道諦名舊所傳說是舊文句過去諸佛過殑伽沙皆以道名表示此諦今佛亦爾故不應責復次此四諦相道相最初是故世尊但名道諦云云。

【四執我等】光卅四右有三解第二解為勝寶釋不明。

【執續生我等】四皆有亦字光卅四丁有三釋第二解為勝。

【無因】雜含廿七初丁右云作如是見如是說无因無緣眾生无智无見无因无緣眾生智見如是文婆沙二百十三左花嚴玄談八十七丁無因自然別中論一廿一丁可見。

【變因】論十一二左云數論云何執轉變義謂執有法自性常存有餘廿三諦法生有餘法滅云云唯識䟽一末四十七右等可披。

【如是行相】

論四十三左云心心所皆名有所依託所依根故或名有所緣取所緣境故或名有行相即於所緣品類差別等起行相故文婆沙七十九十右問言行相者自性是何答自性是惠應知此中惠是行相亦是能行亦是所行與惠相應心心所法雖非行相而是能行亦是所行與惠俱有乃至應作是說言行相者自性是惠乃至行相自性云云。

【十智三性等】婆沙百六九右可披麟云不簡善惡但於境決斷皆名為智故通三性文。

【法智但依等】婆沙廿八十左謂生二界心不起法智以彼厭下苦集諦故不欲重觀既不觀下苦集亦不觀下滅道以滅道用苦集智為上首故文麟云然生上界雖无現起亦得成就以是无漏不繫地故文婆沙百六八右云法智惟欲界起他心智惟依欲色界起類智世俗智俱俗智俱依三界起餘智法智攝者惟依欲界起文。

【法智能緣九智等】麟云婆沙百八十一丁百七十丁可披。

【苦集二智】麟云謂此二智苦集是有漏者方是所緣餘是无漏故无緣理故於他心中簡取有漏者又云世俗遍緣一切法故如无我觀等他心通漏无漏故有漏緣俗智若无漏者緣道為境九智体是道故得遍緣盡无生亦遍緣故皆通十智文。

【十智所緣等】婆沙百八五丁廣明十智緣境今以圖示。

【三界所繫等】麟云有漏繫屬定故約界分為六无漏不墮繫故異界共為一通成四法文。

【无為分二等】論十三十四右擇滅勝義善虛空非擇滅勝義無記文。

【俗智總等】同云俗智能遍緣一切法故通十境文惠暉云俗緣十緣无我觀觀一切法无我說文。

【謂欲界二等】麟云言欲界二者唯取欲界相應不相應二不緣色无色故道二者亦相不相應善无為者謂擇滅也簡无記無為故名善以虛空非擇滅非諦攝故智所不緣文。

【類智緣七等】同云言類七者類不緣欲除欲二境及无記無為故七餘皆得緣苦集二智各緣六法者謂此二智唯緣有漏故但通三界各二為六不緣无漏境除道二及无為也文。

【道智緣二等】同云言道二者道智不緣有漏境及无為故但緣二三相應法者謂他心智唯緣心心所不緣不相應及无為又不緣無色故但緣三文

俗智種類多故畧之。

【俗智除自品等】

婆沙九八右云頗有一智知一切法耶答无若此智生一切法非我此智何所不知答不知自性及此相應俱有諸法此中不知自性者即止大眾部執不知相應諸法者即止法密部執不知俱有諸法者即止化地部執言智能知即止犢子部執乃至廣說雜心九八丁舊論十九十六丁可披。

【唯聞思所成】顯宗卅五廿左改此句云聞思修所成文同長行云此通聞思修所成惠皆能除自品緣一切法故文。

【此智唯是等】

舊論十九十六右云此智若是欲界智是聞思二惠若是色界智俱是聞惠非修惠修惠緣別地為境故文。

【非修所成等】正理破此論光寶並言此乃宗別无勞會釋云云正理七十四八左云此不應理言修所成唯地別緣非極成故謂我宗許靜慮地攝修所成惠有能總緣隨所依身自上境故厭下欣上方能離染此下既總緣唯欣行相故於離染无有功能故彼所言甚為非理文今云此論文全依雜心彼論十十四右云此知聞惠思惠非修惠何以故修惠者分段緣故是故說欲界色界无色界聞惠非分故文。

【異生聖見道等】婆沙百六十五右已下委釋可披。

同十五左云現在未來即一智体以對治故名法智以行相故名苦智文。

【修位】婆沙百六十三四右問何故名修答通修故數習故重故學故令常淨故名修應知此中現在習修所顯受用故辨事故名修未來得修所顯引發故與欲故名修云云同百六十七左云或有有說善染无記法皆有修義為遮彼執顯惟善有為法得有修義云何知然如契經說善有為法應修非餘乃至廣說雜心六九左可披。

【成七】謂世俗法智類智苦集滅道。

【隨起忍智等】婆沙百五十八六左云苦法智忍現起時修未來无量苦法智忍為因彼是此果文同百七十右問何故已得善法現在前時不能修餘未來諸善功德答作用劣故已受用故已作事故已與果故更有四復次釋可披。

【由此餘位等】正理七十四十右云自諦所為未圓滿故有言若此於法智位修應說名為現觀中俗智經不應立現觀邊名文。

【无於道可等】舊論十九十七左云是義不然何以故見集諦所應滅集皆已滅盡故道者是見諦所滅惑對治不可一切皆修令盡由性多故是故道有別異文准此文光所釋正也。

【於當位】

今云光可也論三丁已周文豈非當分諦乎。

【由聖道力等】大乘瑜伽六十九十五右云入見道時即先所修善世俗智所有種由彼熏修皆得清淨亦名為修此則名為諦現邊諸世俗智出見道已生起此智証見所斷諸法解脫文雜集十十三七亦同。

【隨依何地等】婆沙四十二丁云問何故六地見道上能修下下不修上若上地法勝現在前時則能修下下地法若現在前時不能修上如劣朝勝非勝朝劣此亦如是文同百六十八十四丁等可披。

【以欲四等】此智唯苦類智所修修未來欲界俗智故也。

【次於修道等】同七三右云云第一第二句明第十六心修廣可披。

【斷八地无間等】麟云此中總有三例一斷八地无間道二者欲餘道三有頂八解脫此三類雖修智不同而七文類等故頌同處明所以但言八地无間者以有頂不修世俗此八无間修世俗故故別名之由世俗智不治有頂故治下地故故不同文。

【餘道等】

【七智】

【現修二智】麟十五右云且修有二種一行修二得修行謂現行得謂起得修道初念行修二智謂道及類此体是一而不二也次第超越皆同此三得修六七不同文正理七十四十二右云先已離欲入聖道者何緣見道中不修他心智以他心智遊觀德攝依容豫道方有修義見道位中為觀諦理加行極速故不能修无間道中義亦同此今第十六道類智時容豫道收故修此智文。

【斷欲修等】麟十六右云所以但言八地无間者以有頂不修世俗此八无間修世俗故故別名之由世俗智不治有頂故治下地故故不同文。

【未來隨意等】同十七右云言无學或十或九者並約得修說若論行修二種皆唯修四謂苦集類及盡无生隨一以彼初心唯緣有頂四蘊故問无學初心如何得修世俗智耶答雖世俗智於彼无能而無學位眾德具足如王登位一切萬國皆來朝賀故世俗智起得來朝文。

【學位練根等】婆沙百七四左云云要解造。

【似見道】光有三解寶无別釋麟師於中依第三解云有學練根一无間道正斷見惑所引无知以見道中道忍時斷非想惑不修俗智故但修六文。

【無學雜修】

【學位修通等】麟十八右於六道中除漏盡也心漏通如前初得應果說更不復明修七智者通漏无漏故兼世俗无間道故无他心有學位故无盡无生故但修七文婆沙百七五左云五通時五無間道中現在惟修世俗智未來修七智除他心智諸加行道二解脫道中現在惟修世俗智未來修八智一解脫道中未來修八智現在惟修世俗他心智文。

【天眼天耳等】此論廿左得習二修依有為善未來唯得現具二修云云正理七十四九左云何謂為修謂習善有為令圓滿自在非染无記者无勝愛果故文。

【有學聖者等】同百七六右云已離欲染聖者起四无量世俗解脫勝處徧處不淨觀持息念世俗念住世俗无礙解无諍願智乃至入滅定想微微細心時現在惟修世智未來修八智起无漏云云。

【除微微心等】婆沙百五十五云若起微微心時若起聞思惠等時於无漏根非捨非捨云云指要十五左云光師唯引婆沙不辨與此論正理別寶師對辨三論可謂得論旨矣。

【諸道依此地等】雜心六十二左法勝三六左六卷第四八左婆沙百六十三百五十九百六十至百六十六廣明可披諸者光及圓暉唯言諸有漏道及无漏道寶師細開以為四道謂有漏无漏加行无間解脫勝進云云顯宗三十六八右云依此地世俗聖道現在前時未來惟修此地有漏以有漏法繫地堅牢難修餘故隨依何地離下地染第九解脫現在前時亦修未來所得上地根本近分有漏功德離下地縛必得上故聖為離此地及得此地云云光廣作問答要解八十五左已下廣釋可披。

【諸所言修等】婆沙百七十右問何故已得善法現在前時不能修餘未來諸善功德答作用劣故已受用故已作事故已與果故乃至復次若多用功所起善法能修未來諸餘善法起已得善現在時不多用功故不能修未來善法復次若已得善現在前時能修未來諸善法者世尊將欲入涅槃時次第入諸靜慮等至亦應能修未來功德世尊現起初盡智時已具得修功德云云正理七十四十八左云若曾得現前能修未來者則薄伽梵得盡智時應未具修一切功德為具証得應更進修便同二乘功德不滿為唯約得說名多修云云。

【得習二修等】婆沙百五十二丁百六十七丁百八十八二丁百五十六十六丁雜心十九丁品類足十五十六丁等可披頌疏云若現若未俱有得得皆名得修法体現前名習修亦名行修法現前故約世分別於未來世唯有得修起得得故現具二修有法俱得名為得修体現前名為習修文指要十六左今謂大乘亦有四修如雜集第九等或仝十八種如顯揚十六文。

【如契經說等】雜含十二十二丁護眼識色心不染著同廿左若說眼不見色為修根者盲者是修根廿二左心於於色等如蓮花水所不染云云。

【又契經等】中含卅四十六丁如真之中无髻毛血肉空四大等除一切無明得苦邊文。

二【CB】，三【補編】已【CB】，巳【補編】已【CB】，巳【補編】已【CB】，巳【補編】見【CB】，是【補編】已【CB】，巳【補編】已【CB】，巳【補編】已【CB】，巳【補編】已【CB】，巳【補編】已【CB】，巳【補編】已【CB】，巳【補編】已【CB】，巳【補編】已【CB】，巳【補編】已【CB】，巳【補編】四【CB】，曰【補編】已【CB】，巳【補編】已【CB】，巳【補編】已【CB】，巳【補編】已【CB】，巳【補編】二【CB】，一【補編】已【CB】，巳【補編】已【CB】，巳【補編】已【CB】，巳【補編】已【CB】，巳【補編】但【CB】，伹【補編】已【CB】，巳【補編】已【CB】，巳【補編】已【CB】，巳【補編】已【CB】，巳【補編】上【CB】，土【補編】

【經文資訊】大藏經補編第 6 冊 No. 9 冠導阿毗達磨俱舍論

【版本記錄】發行日期：2026-08，最後更新：2025-01-30

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