冠導阿毗達磨俱舍論

冠導阿毗達磨俱舍論卷第二

尊者世親造

唐三藏法師玄奘奉詔譯

扶桑雒陽比丘旭雅編輯

分別界品第一之二

復次於前所說十八界中。幾有見幾無見。幾有對幾無對。幾善幾不善幾無記。頌曰。

一有見謂色

十有色有對

此除色聲八

無記餘三種

論曰。十八界中色界有見。以可示現此彼差別。由此義准說餘無見。如是已說有見無見。唯色蘊攝十界有對。對是礙義。此復三種。障礙境界所緣異故。障礙有對。謂十色界。自於他處被礙不生。如手礙手或石礙石或二相礙。境界有對。謂十二界法界一分。諸有境法於色等境。故施設論作如是言。有眼於水有礙非陸。如魚等眼。有眼於陸有礙非水。從多分說。如人等眼。有眼俱礙。如畢舍遮室獸摩羅及捕魚人蝦蟇等眼。有俱非礙。謂除前相。有眼於夜有礙非晝。如諸蝙蝠鵂𪅳等眼。有眼於晝有礙非夜。從多分說。如人等眼。有眼俱礙。如狗野干馬豹豺狼猫狸等眼。有俱非礙。謂除前相。此等名為境界有對。所緣有對。謂心心所於自所緣。境界所緣復有何別。若於彼法此有功能。即說彼為此法境界。心心所法執彼而起。彼於心等名為所緣。云何眼等於自境界所緣轉時說名有礙。越彼於餘此不轉故。或復礙者是和會義。謂眼等法於自境界及自所緣和會轉故。應知此中唯就障礙有對而說。故但言十有色有對。更相障故。由此義准說餘無對。若法境界有對。亦障礙有對耶。應作四句。謂七心界法界一分諸相應法是第一句。色等五境是第二句。眼等五根是第三句。法界一分非相應法是第四句。若法境界有對。亦所緣有對耶。應順後句。謂若所緣有對。定是境界有對。有雖境界有對而非所緣有對。謂眼等五根。此中大德鳩摩邏多作如是說。

是處心欲生

他礙令不起

應知是有對

無對此相違

此是所許。如是已說有對無對。於此所說十有對中。除色及聲餘八無記。謂五色根。香味觸境。不可記為善不善性故名無記。有說。不能記異熟果故名無記。若爾無漏應唯無記。其餘十界通善等三。謂七心界與無貪等相應名善。貪等相應名為不善。餘名無記。法界若是無貪等性相應等起擇滅名善。若貪等性相應等起名為不善。餘名無記。色界聲界若善不善心力等起身語表攝。是善不善。餘是無記。已說善等。十八界中幾欲界繫。幾色界繫。幾無色界繫。頌曰。

欲界繫十八

色界繫十四

除香味二識

無色繫後三

論曰。繫謂繫屬即被縛義。欲界所繫具足十八。色界所繫唯十四種。除香味境及鼻舌識。除香味者段食性故。離段食欲方得生彼。除鼻舌識無所緣故若爾觸界於彼應無。如香味境段食性故。彼所有觸非段食性。若爾香味類亦應然。香味離食無別受用。觸有別用持根衣等。彼離食欲香味無用。有根衣等故觸非無。有餘師說。住此依彼靜慮等至見色聞聲。輕安俱起有殊勝觸攝益於身。是故此三生彼靜慮猶相隨逐。香味不爾。故在彼無。若爾鼻舌彼應非有。如香味境彼無用故。不爾二根於彼有用。謂起言說及莊嚴身。若為嚴身及起說用。但須依處。何用二根。如無男根亦無依處。二根無者依處亦無。於彼可無男根依處。彼無用故。鼻舌依處彼有用故。離根應有。有雖無用而有根生。如處胞胎定當死者。有雖無用而非無因。彼從何因得有根起。於根有愛發殊勝業。若離境愛於根定然。彼離境貪應無鼻舌。或應許彼男根亦生。若謂不生由醜陋者。陰藏隱密何容醜陋。又諸根生非由有用。若有因力無用亦生。男根於彼雖為醜陋。設許有因於彼應起。男根非有鼻舌應無。若爾便違契經所說。彼無支缺不減諸根。隨彼諸根應可有者。說為不減。何所相違。若不許然男根應有。如是說者鼻舌二根於彼非無。但無香味。以六根愛依內身生非依境界而得現起。其男根愛依婬觸生。婬觸彼無。男根非有。故於色界十八界中。唯十四種理得成立。無色界繫唯有後三。所謂意法及意識界。要離色欲於彼得生。故無色中無十色界依緣無故五識亦無。故唯後三無色界繫。已說界繫。十八界中幾有漏幾無漏。頌曰。

意法意識通

所餘唯有漏

論曰。意及意識道諦攝者。名為無漏。餘名有漏。法界若是道諦無為。名為無漏。餘名有漏。餘十五界唯名有漏。如是已說有漏無漏。十八界中幾有尋有伺。幾無尋唯伺。幾無尋無伺。頌曰。

五識有尋伺

後三三餘無

論曰。眼等五識有尋有伺。由與尋伺恒共相應。以行相麤外門轉故。顯義決定。故說唯言。後三謂是意法意識。根境識中各居後故。此後三界皆通三品。意界意識界及相應法界除尋與伺。若在欲界初靜慮中有尋有伺。靜慮中間無尋唯伺。第二靜慮以上諸地乃至有頂無尋無伺。法界所攝非相應法。靜慮中間伺亦如是。尋一切時無尋唯伺。無第二尋故。但伺相應故。伺在欲界初靜慮中三品不收。應名何等。此應名曰無伺唯尋。無第二伺故。但尋相應故。由此故言有尋伺地有四品法。一有尋有伺。謂除尋伺餘相應法。二無尋唯伺。謂即是尋。三無尋無伺。謂即一切非相應法。四無伺唯尋。謂即是伺。餘十色界尋伺俱無。常與尋伺不相應故。若五識身有尋有伺。如何得說無分別耶。頌曰。

說五無分別

由計度隨念

以意地散慧

意諸念為體

論曰。傳說。分別略有三種。一自性分別。二計度分別。三隨念分別。由五識身雖有自性而無餘二。說無分別。如一足馬名為無足。自性分別體唯是尋。後心所中自當辯釋。餘二分別如其次第。意地散慧諸念為體。散謂非定。意識相應散慧。名為計度分別。若定若散意識相應諸念。名為隨念分別。如是已說有尋伺等。十八界中幾有所緣幾無所緣。幾有執受幾無執受。頌曰。

七心法界半

有所緣餘無

前八界及聲

無執受餘二

論曰。六識意界及法界攝諸心所法。名有所緣。能取境故。餘十色界及法界攝不相應法。名無所緣。義准成故。如是已說有所緣等。十八界中九無執受。前七心界及法界全。此八及聲皆無執受。所餘九界各通二門。謂有執受無執受故。眼等五根住現在世名有執受。過去未來名無執受。色香味觸住現在世不離五根名有執受。若住現在非不離根過去未來。名無執受。如在身內除與根合。髮毛爪齒大小便利洟唾血等。及在身外地水等中色香味觸雖在現世而無執受。有執受者。此言何義。心心所法共所執持攝為依處名有執受。損益展轉更相隨故。即諸世間說有覺觸。眾緣所觸覺樂等故。與此相違名無執受。如是已說有執受等。十八界中幾大種性幾所造性。幾可積集幾非積集。頌曰。

觸界中有二

餘九色所造

法一分亦然

十色可積集

論曰。觸界通二。謂大種及所造。大種有四。謂堅性等。所造有七。謂滑性等。依大種生故名所造。餘九色界唯是所造。謂五色根色等四境。法界一分無表業色亦唯所造。餘七心界法界一分。除無表色俱非二種。尊者覺天作如是說。十種色處唯大種性。彼說不然。契經唯說堅等四相為大種故。此四大種唯觸攝故。非堅濕等眼等所取。非色聲等身根所覺。是故彼說理定不然。又契經說。苾芻當知。眼謂內處四大種所造淨色。有色無見有對。乃至身處廣說亦爾。苾芻當知。色謂外處四大種所造。有色有見有對。聲謂外處四大種所造。有色無見有對。香味二處廣說亦爾。觸謂外處。是四大種及四大種所造。有色無見有對。如是經中唯說觸處攝四大種。分明顯示餘有色處皆非大種。若爾何故。契經中言謂於眼肉團中若內各別堅性堅類。乃至廣說。彼說不離眼根肉團有堅性等。無相違過。入胎經中。唯說六界為士夫者。為顯能成士夫本事。非唯爾所。彼經復說六觸處故。又諸心所應非有故。亦不應執心所即心。以契經言想受等心所法依止心故。又亦說有貪心等故。由此如前所說諸界大種所造差別義成。如是已說大種性等。十八界中。五根五境十有色界。是可積集。極微聚故。義准餘八非可積集。非極微故。如是已說可積集等。十八界中。幾能斫幾所斫。幾能燒幾所燒。幾能稱幾所稱。頌曰。

謂唯外四界

能斫及所斫

亦所燒能稱

能燒所稱諍

論曰。色香味觸成斧薪等。此即名為能斫所斫。何法名斫。薪等色聚相逼續生。斧等分隔令各續起。此法名斫。身等色根不名所斫。非可全斷令成二故。非身根等可成二分。支分離身則無根故。又身根等亦非能斫。以淨玅故如珠寶光。如能斫所斫體唯外四界。所燒能稱其體亦爾。謂唯外四界名所燒能稱。身等色根亦非二事。以淨玅故如珠寶光。聲界總非。不相續故。能燒所稱有異諍論。謂或有說。能燒所稱體亦如前。唯外四界。或復有說。唯有火界可名能燒。所稱唯重。如是已說能所斫等。十八界中幾異熟生。幾所長養。幾等流性。幾有實事。幾一剎那。頌曰。

內五有熟養

聲無異熟生

八無礙等流

亦異熟生性

餘三實唯法

剎那唯後三

論曰。內五即是眼等五界。有異熟生及所長養無等流者。離異熟生及所長養無別性故。異熟因所生名異熟生。如牛所駕車名曰牛車。略去中言故作是說。或所造業至得果時變而能熟故名異熟。果從彼生名異熟生。彼所得果與因別類。而是所熟故名異熟。或於因上假立果名。如於果上假立因名。如契經說。今六觸處。應知即是昔所造業。飲食資助眠睡等持勝緣所益名所長養。有說。梵行亦能長養。此唯無損非別有益。長養相續常能護持異熟相續。猶如外郭防援內城。聲有等流及所長養無異熟生。所以者何。隨欲轉故。若爾不應施設論說善修遠離麤惡語故。感得大士梵音聲相。有說。聲屬第三傳故雖由彼生而非異熟。謂從彼業生諸大種。從諸大種緣擊發聲。有說聲屬第五傳故。雖由彼生而非異熟。謂彼業生異熟大種。從此傳生長養大種。此復傳生等流大種。此乃生聲。若爾身受從業所生大種生故。應非異熟。若受如聲便違正理。八無礙者。七心法界。此有等流異熟生性。同類遍行因所生者是等流性。若異熟因所引生者名異熟生。諸無礙法無積集故非所長養。餘謂餘四色香味觸。皆通三種。有異熟生。有所長養。有等流性。實唯法者。實謂無為。以堅實故。此法界攝故。唯法界獨名有實。意法意識名為後三。於六三中最後說故。唯此三界有一剎那。謂初無漏苦法忍品。非等流故名一剎那。此說究竟非等流者。餘有為法無非等流。苦法忍相應心名意界意識界。餘俱起法名為法界。如是已說異熟生等。今應思擇。若有眼界先不成就今得成就亦眼識耶。若眼識界先不成就今得成就亦眼界耶。如是等問。今應略答。頌曰。

眼與眼識界

獨俱得非等

論曰。獨得者。謂或有眼界先不成就今得成就非眼識。謂生欲界漸得眼根。及無色沒生二三四靜慮地時。或有眼識先不成就今得成就非眼界。謂生二三四靜慮地眼識現起。及從彼沒生下地時。俱得者。謂或有二界先不成就今得成就。謂無色沒生於欲界及梵世時。非者俱非。謂除前相。等謂若有成就眼界亦眼識耶。應作四句。第一句者。謂生二三四靜慮地眼識不起。第二句者。謂生欲界未得眼根及得已失。第三句者。謂生欲界得眼不失。及生梵世若生二三四靜慮地正見色時。第四句者。謂除前相。如是眼界與色界眼識與色界得成就等如理應思。為攝如是所未說義。是故頌中總復言等。如是已說得成就等。十八界中幾內幾外。頌曰。

內十二眼等

色等六為外

論曰。六根六識十二名內。外謂所餘色等六境。我依名內。外謂此餘。我體既無內外。何有我執依止。故假說心為我。故契經說。

由善調伏我

智者得生天

世尊餘處說調伏心。如契經言。

應善調伏心

心調能引樂

故但於心假說為我。眼等為此所依親近。故說名內。色等為此所緣踈遠。故說名外。若爾六識應不名內。未至意位非心依故。至意位時不失六識界。未至意位亦非越意相。若異此者。意界唯應在過去世六識唯在現在未來。便違自宗許十八界皆通三世。又若未來現在六識無意界相過去意界亦應不立。相於三世無改易故。已說內外。十八界中幾是同分。幾彼同分。頌曰。

法同分餘二

作不作自業

論曰。法同分者。謂一法界唯是同分。若境與識定為所緣。識於其中已生生法。此所緣境說名同分。無一法界不於其中已正當生無邊意識。由諸聖者決定生心。觀一切法皆為無我。彼除自體及俱有法。餘一切法皆為所緣。如是所除亦第二念心所緣境。此二念心緣一切境無不周遍。是故法界恒名同分。餘二者。謂餘十七界皆有同分及彼同分。何名同分彼同分耶。謂作自業不作自業。若作自業名為同分。不作自業名彼同分。此中眼界於有見色已正當見名同分眼。如是廣說。乃至意界各於自境應說自用。迦濕彌羅國毘婆沙師說。彼同分眼但有四種。謂不見色已正當滅及不生法。西方諸師說有五種。謂不生法復開為二。一有識屬。二無識屬。乃至身界應知亦然。意彼同分唯不生法。色界為眼已正當見名同分色。彼同分色亦有四種。謂非眼見已正當滅及不生法。廣說乃至觸界亦爾。各對自根應說自用。應知同分及彼同分。眼若於一是同分。於餘一切亦同分。彼同分亦如是。廣說乃至意界亦爾。色即不然於見者是同分。於不見者是彼同分。所以者何。色有是事。謂一所見亦多所見。如觀月儛相撲等色。眼無是事。謂一眼根二能見色。眼不共故。依一相續建立同分及彼同分。色是共故。依多相續建立同分及彼同分。如說色界聲香味觸應知亦爾。聲可如色。香味觸三至根方取。是不共故。一取非餘。理應如眼等。不應如色說。雖有是理而容有共。所以者何。香等三界於一及餘。皆有可生鼻等識義。眼等不然。故如色說。眼等六識同分彼同分生不生法故。如意界說。云何同分彼同分義。根境識三更相交涉故名為分。或復分者是已作用。或復分者是所生觸。同有此分故名同分。與此相違名彼同分。由非同分與彼同分種類分同。名彼同分。已說同分及彼同分。十八界中幾見所斷。幾修所斷。幾非所斷。頌曰。

十五唯修斷

後三界通三

不染非六生

色定非見斷

論曰。十五界者。謂十色界及五識界。唯修斷者。此十五界唯修所斷。後三界者。意界法界及意識界。通三者。謂此後三界各通三種。八十八隨眠及彼俱有法并隨行得。皆見所斷。諸餘有漏皆修所斷。一切無漏皆非所斷。豈不更有見所斷法。謂異生性及招惡趣身語業等。此與聖道極相違故。雖爾此法非見所斷。略說彼相。謂不染法。非六生色。定非見斷。其異生性是不染污無記性攝。已離欲者斷善根者猶成就故。此異生性若見所斷。苦法忍位應是異生。六謂意處異此而生名非六生。是從眼等五根生義。即五識等。色謂一切身語業等。前及此色。定非見斷。所以者何。非迷諦理親發起故。如是已說見所斷等。十八界中幾是見幾非見。頌曰。

眼法界一分

八種說名見

五識俱生慧

非見不度故

眼見色同分

非彼能依識

傳說不能觀

被障諸色故

論曰。眼全是見。法界一分八種是見。餘皆非見。何等為八。謂身見等五染污見。世間正見。有學正見。無學正見。於法界中此八是見。所餘非見。身見等五隨眠品中時至當說。世間正見。謂意識相應善有漏慧。有學正見。謂有學身中諸無漏見。無學正見。謂無學身中諸無漏見。譬如夜分晝分有雲無雲覩眾色像明昧有異。如是世間諸見有染無染。學無學見。觀𧦴法相明昧不同。何故世間正見唯意識相應。以五識俱生慧不能決度故。審慮為先決度名見。五識俱慧無如是能。以無分別是故非見。准此所餘染無染慧及諸餘法非見應知。若爾眼根不能決度。云何名見。以能明利觀照諸色故亦名見。若眼見者餘識行時亦應名見。非一切眼皆能現見。誰能現見。謂同分眼與識合位能見非餘。若爾則應彼能依識見色非眼。不爾眼識定非能見。所以者何。傳說。不能觀障色故。現見壁等所障諸色則不能觀。若識見者識無對故。壁等不礙應見障色。於被障色眼識不生。識既不生如何當見。眼識於彼何故不生。許眼見者眼有對故於被障色無見功能。識與所依一境轉故。可言於彼眼識不生。許識見者何緣不起。眼豈如身根境合方取而言有對故不見彼耶。又頗胝迦璢璃雲母水等所障云何得見。是故不由眼有對故於彼障色無見功能。若爾所執眼識云何。若於是處光明無隔。於被障色眼識亦生。若於是處光明有隔。於被障色眼識不生。識既不生故不能見。然經說眼能見色者。是見所依故說能見。如彼經言意能識法。非意能識。以過去故。何者能識。謂是意識。意是識依故說能識。或就所依說能依業。如世間說牀座言聲。又如經言眼所識色可愛可樂。然實非此可愛樂色是眼所識。又如經說。梵志當知。以眼為門唯為見色。故知眼識依眼門見。亦不應言門即是見。豈容經說以眼為見唯為見色。若識能見誰復了別。見與了別二用何異。以即見色名了色故。譬如少分慧名能見亦能揀擇。如是少分識名能見亦能了別。有餘難言。若眼能見。眼是見者誰是見用。此言非難如共許識是能了別。然無了者了用不同。見亦應爾。有餘復言。眼識能見。是見所依故。眼亦名能見。如鳴所依故亦說鐘能鳴。若爾眼根識所依故應名能識。無如是失。世間同許眼識是見。由彼生時識能見色不言識色。毗婆沙中亦作是說。若眼所得眼識所了說名所見。是故但說眼名能見。不名能識。唯識現前說能識色。譬如說日名能作晝。經部諸師有作是說。如何共聚摣掣虛空眼色等緣生於眼識。此等於見孰為能所。唯法因果實無作用。為順世情假興言說。眼名能見。識名能了。智者於中不應封著。如世尊說。方域言詞不應堅執。世俗名想不應固求。然迦濕彌羅國毗婆沙宗。說眼能見耳能聞鼻能齅舌能嘗身能覺意能了。於見色時。為一眼見。為二眼見。此無定准。頌曰。

或二眼俱時

見色分明故

論曰。阿毗達磨諸大論師咸言。或時二眼俱見。以開二眼見色分明。開一眼時不分明故。又開一眼觸一眼時。便於現前見二月等。閉一觸一此事則無。是故或時二眼俱見。非所依別識成二分。住無方故不同礙色。若此宗說眼見耳聞乃至意了。彼所取境根正取時。為至不至。頌曰。

眼耳意根境

不至三相違

論曰。眼耳意根取非至境。謂眼能見遠處諸色。眼中藥等則不能觀。耳亦能聞遠處聲響。逼耳根者則不能聞。若眼耳根唯取至境。則修定者應不修生天眼耳根。如鼻根等。若眼能見不至色者。何故不能普見一切遠有障等不至諸色。如何磁石吸不至鐵。非吸一切不至鐵耶。執見至境亦同此難。何故不能普見一切眼藥籌等至眼諸色。又如鼻等能取至境。然不能取一切與根俱有香等。如是眼根雖見不至而非一切。耳根亦爾。意無色故非能有至。有執。耳根通取至境及不至境。自耳中聲亦能聞故。所餘鼻等三有色根。與上相違唯取至境。如何知鼻唯取至香。由斷息時不齅香故。云何名至。謂無間生。又諸極微為相觸不。迦濕彌羅國毗婆沙師說不相觸。所以者何。若諸極微遍體相觸。即有實物體相雜過。若觸一分成有分失。然諸極微更無細分。若爾何故相擊發聲。但由極微無間生故。若許相觸擊石拊手體應相糅。不相觸者聚色相擊云何不散。風界攝持故令不散。或有風界能有壞散。如刧壞時。或有風界能有成攝。如刧成時。云何三根由無間至名取至境。即由無間名取至境。謂於中間都無片物。又和合色許有分故相觸無失。由許此理。毗婆沙文義善成立。故彼問言。諸是觸物為是觸為因故生。為非觸為因故生。諸非觸物為問亦爾。彼就此理為不定答。有時是觸為因生於非觸。謂和合物正離散時。有時非觸為因生於是觸。謂離散物正和合時。有時是觸為因生於是觸。謂和合物復和合時。有時非觸為因生於非觸。謂向遊塵同類相續。尊者世友說。諸極微相觸即應住至後念。然大德說。一切極微實不相觸。但由無間假立觸名。此大德意應可愛樂。若異此者是諸極微應有間隙。中間既空誰障其行許為有對。又離極微無和合色。和合相觸即觸極微。如可變礙此亦應爾。又許極微若有方分。觸與不觸皆應有分。若無方分設許相觸亦無斯過。又眼等根。為於自境唯取等量速疾轉故如旋火輪見大山等。為於自境通取等量不等量耶。頌曰。

應知鼻等三

唯取等量境

論曰。前說至境鼻等三根。應知唯能取等量境。如根微量境微亦然。相稱合生鼻等識故。眼耳不定。謂眼於色有時取小如見毛端。有時取大如暫開目見大山等。有時取等如見蒲萄。如是耳根聽蚊雷等所發種種小大音聲。隨其所應小大等量。意無質礙。不可辯其形量差別。云何眼等諸根極微安布差別。眼根極微在眼星上傍布而住。如香𮏉花。清徹膜覆令無分散。有說。重累如丸而住。體清徹故。如頗胝迦不相障礙。耳根極微居耳穴內旋環而住。如卷樺皮。鼻根極微居鼻頞內背上面下。如雙爪甲。此初三根橫作行度處無高下。如冠華鬘。舌根極微布在舌上。形如半月。傳說。舌中如毛端量非為舌根極微所遍。身根極微遍住身分。如身形量。女根極微形如鼓𣞙。男根極微形如指𩎽。眼根極微有時一切皆是同分。有時一切皆彼同分。有時一分是彼同分餘是同分。乃至舌根極微亦爾。身根極微定無一切皆是同分。乃至極熱捺落迦中猛焰纏身。猶有無量身根極微是彼同分。傳說。身根設遍發識身應散壞。以無根境各一極微為所依緣能發身識。五識決定積集多微。方成所依所緣性故。即由此理亦說極微名無見體。不可見故。如前所說。識有六種。謂眼識界乃至意識。為如五識唯緣現在意識通緣三世非世。如是諸識依亦爾耶。不爾云何。頌曰。

後依唯過去

五識依或俱

論曰。意識唯依無間滅意。眼等五識所依或俱。或言表此亦依過去。眼是眼識俱生所依。如是乃至身是身識俱生所依。同現世故。無間滅意是過去依。此五識身所依各二。謂眼等五是別所依。意根為五通所依性。故如是說。若是眼識所依性者。即是眼識等無間緣耶。設是眼識等無間緣者。復是眼識所依性耶。應作四句。第一句謂俱生眼根。第二句謂無間滅心所法界。第三句謂過去意根。第四句謂除所說法。乃至身識亦爾。各各應說自根。意識應作順前句答。謂是意識所依性者。定是意識等無間緣。有是意識等無間緣非與意識為所依性。謂無間滅心所法界。何因識起俱託二緣。得所依名在根非境。頌曰。

隨根變識異

故眼等名依

論曰。眼等即是眼等六界。由眼等根有轉變故。諸識轉異。隨根增損識明昧故。非色等變令識有異。以識隨根不隨境故。依名唯在眼等非餘。何緣色等正是所識。而名眼識乃至意識不名色識乃至法識。頌曰。

彼及不共因

故隨根說識

論曰。彼謂前說眼等名依。根是依故隨根說識。及不共者。謂眼唯自眼識所依。色亦通為他身眼識及通自他意識所取。乃至身觸應知亦爾。由所依勝及不共因故。識得名隨根非境。如名鼓聲及麥芽等。隨身所住眼見色時。身眼色識地為同不。應言此四或異或同。謂生欲界。若以自地眼見自地色。四皆自地。若以初靜慮眼見欲界色。身色欲界眼識初定。見初定色。身屬欲界三屬初定。若以二靜慮眼見欲界色。身色欲界眼屬二定識屬初定。見初定色。身屬欲界眼屬二定色識初定。見二定色。身屬欲界眼色二定識屬初定。如是若以三四靜慮地眼。見下地色或自地色。如理應思。生初靜慮。若以自地眼見自地色。四皆同地。見欲界色。三屬初定色屬欲界。若以二靜慮眼見初定色。三屬初定眼屬二定。見欲界色。身識初定色屬欲界眼屬二定。見二定色。身識初定眼色二定。如是若以三四靜慮地眼。見自地色或下上色。如理應思。如是生二三四靜慮。以自他地眼。見自他地色。如理應思。餘界亦應如是分別。今當略辯此決定相。頌曰。

眼不下於身

色識非上眼

色於識一切

二於身亦然

如眼耳亦然

次三皆自地

身識自下地

意不定應知

論曰。身眼色三皆通五地。謂在欲界四靜慮中。眼識唯在欲界初定。此中眼根望身生地或等或上終不居下。色識望眼等下非上。下眼不能見上色故。上識不依下地眼故。色望於識通等上下。色識於身如色於識。廣說耳界應知如眼。謂耳不下於身。聲識非上耳。聲於識一切。二於身亦然隨其所應廣如眼釋。鼻舌身三總皆自地。於中別者。謂身與觸其地必同。識望觸身或自或下。自謂若生欲界初定。生上三定謂之為下。應知意界四事不定。謂意有時與身識法四皆同地。有時上下。身唯五地。三通一切。於遊等至及受生時。隨其所應或同或異。如後定品當廣分別。為捨繁文故今未辯。前後再述用少功多。傍論已周。應辯正論。今當思擇。十八界中誰六識內幾識所識。幾常幾無常。幾根幾非根。頌曰。

五外二所識

常法界無為

法一分是根

并內界十二

論曰。十八界中。色等五界如其次第眼等五識各一所識。又總皆是意識所識。如是五界各六識中二識所識。由此准知。餘十三界一切唯是意識所識。非五識身所緣境故。十八界中無有一界全是常者。唯法一分無為是常。義准。無常法餘餘界。又經中說二十二根。謂眼根耳根鼻根舌根身根意根女根男根命根樂根苦根喜根憂根捨根信根勤根念根定根慧根未知當知根已知根具知根。阿毗達磨諸大論師。皆越經中六處次第。於命根後方說意根。有所緣故。如是所說二十二根。十八界中內十二界法一分攝。法一分者。命等十一後三一分。法界攝故。內十二者。眼等五根如自名攝。意根通是七心界攝。後三一分意意識攝。女根男根即是身界一分所攝。如後當辯。義准。所餘色等五界法界一分皆體非根。

冠導阿毗達磨俱舍論卷第二說一切有部

音釋

鵂[(堊-王+田)*鳥]

鵂許鳩切[(堊-王+田)*鳥]力求切鵂[(堊-王+田)*鳥]怪鳥也。

洟

他計切。

儛

文甫切與舞同。

頗胝迦

梵語具云塞頗胝迦此云水玉胝張尼切。

摣

側加切手取物也。

拊

芳武切拍也。

糅

女救切雜也。

𮏉

宣佳切胡𮏉也。

𣞙

蘇朗切鼓匡木。

𩎽

都合切指衣也。

𪅳麤𧦴齅𨵿𮏉𣞙𩎽 [(堊-王+田)*鳥] 【復次者】大日經疏十六三丁云復次者由前已說事有所不盡更次明之故云復次也有對无對者婆沙七十六初左諸極微積集是有對義非極微積集是无對義復次諸可積集是有對義不可積集是无對義復次諸有障㝵是有對義若無障㝵是無對義復次諸有形質是有對義若無形質是無對義乃至世友作如是說有細分相有障㝵相是有對相無細分相無障㝵相是無對相乃至廣說。

【以可示現等者】正理四初左此色可有示現故名有見可示在此在彼別故如有所緣已上有三說中第二說也婆沙七十五十六右云尊者世友作如是說能現所現及可示現在此在彼是有見義與此相違是无見義云云。

【餘三種】冠頌二四左餘色聲通三性文誤也論二左九其餘十界文分明也。

【境界所緣障碍】婆沙百廿八左二今論同然婆沙七十六二左云如以手擊手以手擊石以十色處為障碍有躰以眼根等根為境界有對以心心所為所緣有對今云七十六二丁有眼根等等言等意根明即六識也故與百廿八二丁無異可思要解釋不可也憲云二義唯遮表異尅理不同初不轉他是顯构止自境名為有對下不望他唯約表理是亦會止自境以為有對。

【障㝵有對謂十色界者】婆沙七十六三右評曰應作是說十種色處皆有㝵義若聲處無㝵者此應無積集義又不應名障㝵有對文。

【所緣有對】論七四左光七十五右云云。

【障㝵有對等者】如以手擊手以手擊石以石擊石等此等展轉更相障㝵如是名為障㝵有對境界有對者如眼根等諸境法各於自境界有所拘㝵如是名為所緣有對又三左云施設論說眼定對色色定對眼乃至意定對法法定對意彼師但依境界有對而造彼論故作是說乃至此中有㝵者謂境界有對文。

【若法境界】境界有對亦所緣有對境界有對有不所緣有對以寬問狹故順後句荅所緣有對亦境界有對所緣有對有不境界有對以狹問寬故順前句荅麟二三左云問中境界居前所緣是後今即順所緣荅云故名順後等非麟師未知順前順後作法妄論對法疏十五十丁明順前順後二三四等諸句數演祕七末十九左引釋又婆沙五十七一丁瑜伽鈔六十二丁倫五上十六丁義林一末十九左等順前順後作法。

【是處心等】且如眼識欲於青生同時聲等麤強境至此他碍眼不起名是有對與有部翻心等許障碍有對故。

【無記】解無記二說婆沙五十一三左百四十四十一左並出二說全同此論雜心一十九右同第二說正理顯宗共不舉第二說。

【善】正理四三右有三釋一善謂捨惡是違惡義二名慧攝受謂若諸法慧所攝受或攝受慧皆名善三吉祥義能招嘉瑞等。

【其餘十界等】頌疏二三左云餘謂色聲是通三性等麟二四右言今謂色聲者不然若唯明十色可謂色聲通辨十八界何局在此二云云指要二十三左今謂麟惠兩釋釋三性中不開勝義者非也惠云擇滅無為得四相二定皆是相應善或等起善攝乃至空非擇滅即自性無記者誤之甚也具如光記辨文。

【善等三】同三左評破二計五識身唯無記又化地部前四識身但無記身識意識通三性云云。

【聲界】義林章五末三右若薩婆多聲通三性以是業性即大乘宗聲唯無記以是報故若依表業性假名善惡也又大乘宗佛果聲善性者唯識述記一本九左義林章一本卅二左等意也此色界聲界下寶四左云此二之中唯有等此簡光記通有覆故云唯也今謂光五右尤得論旨矣。

【欲界繫等】婆沙百四十五十四右云荅若法繫在欲界名欲界繫繫在色界名色界繫繫在無色界名無色界繫如牛繫在柱等名柱等繫又云若法繫屬欲界足名欲界繫繫屬色無色界足名色無色界繫足名煩惱如說佛無邊所行無足誰將去如人有足能往四方若無足者則不能往如是若有煩惱足者能往諸界諸趣諸生生死流轉無煩惱足則不能往或有說若法為欲界生死縛所繫名欲界繫為色無色界生死縛所繫名色無色界繫。

【靜慮等】定有七名略纂五一右平等能引等持等至靜慮心一境性止觀法樂住等倫記四上一丁對法鈔三六丁義燈五本卅三左光六卅九左出等持等至等引三燈意云三摩地此等至通目有無心定又駄那演那此靜慮通攝有無心定漏及無漏染與不染依色四地文此雙舉二所依故旧論依止定及三摩䟦提然光依四靜慮云現起等至非也又解旧論誤光釋為優靜慮是舉依地靜慮之等至依主釋。

【若爾鼻舌】外人難前師鼻舌三根色界應無彼無用故猶如香味前師能通鼻舌二根色界應有彼有起說嚴身用故如色聲婆沙九十四左云色無色界無女男根無婬愛故厭捨此根生彼界故色無色界無段食故必因段食有此根又若爾已下問荅同四左又瑜伽五十六十三右云問生色界者已於境界得離欲何緣復生鼻舌兩界荅為令所依身端嚴故又色界中於此二種未離欲故文。

【有雖無用】上云二根有用今亦云無用上約扶根今據正根既無香味正根無用故然光十一左二解俱非也婆沙百四十五十二右問鼻舌二根於彼無用云何得有荅鼻舌二根於彼有用令端嚴故非男女根有端嚴義可慙鄙故同九十四四左鼻舌二根於彼有用謂莊嚴身及起言說文。

【若離境愛】光二十二右引正理四七右破而作俱舍師救。

【彼男根】婆沙百四十五十二右問色界無男女根荅非其田非其器有說為欲棄捨男女根故修諸靜慮往色界生若彼亦有男女根者則應無有求生乃至有說男女二根段食所引如契經說刧初時人無男女根形相不異後食地味女男根生由此有男女相異色界離段食故無此二根有說男女二根欲界有用非於色界故無乃至廣說同九十四左廣說。

【契經】中含經卅九五右若有眾生生光音天彼於其中妙色意生一切支節諸根具足以喜為食自身光明昇於虛空淨色人住文。

【如是說者】雜心六十四左子註云凡說得理者名如是說也文今論主舉自正解故云如是說。

【鼻舌二】彼非無二根愛依內身生非境故如餘四根非如男根。

【無色界】論八二右無色界中都無有處以無色法無有方所過去未來無表無色不住方所理决然故文。

【所餘唯有漏】餘十五等者大眾部經部等佛生身是無漏婆沙四十四十丁同七十六四右或有眾執佛身無漏如大眾部乃至作是說既言如來出世間住不為世法之所染污由此故知佛身無漏為止彼意顯佛生身性是有漏若佛生身是無漏者便違契經乃至廣說正理一九丁俱舍十三八右等意云經部計非五境無學身中十五界無漏而非道諦攝如虛空非擇滅云云麟二五左云此宗佛十五界亦唯有漏以佛自身雖無煩惱而為他人緣於佛起故亦有漏文婆沙百七十三九右佛身既是無明愛果故知非無漏又契經說十處二少分是有漏由此故知佛生身定是有漏若佛生身無漏者無此女不應生貪乃至以佛生身生他貪瞋癡慢故知定是有漏廣說大乘佛身唯無漏義如雜集二卷唯識論十卷義林三身章。

【尋伺】論四十二右謂心麤細心之麤性名尋心之細性名伺乃至麤者名尋細者名伺於一心內別法是麤別法是細於理何違云云法蘊足論八十六右云何欲尋謂欲貪相應諸心尋求偏尋求近尋求心顯了乃至廣說。

論十七左。

以此四品攝一切法盡。

【共相應者】正理八左云五識唯在尋伺所隨地中有故文說唯梵語有字兼唯義故云說唯言正理顯宗與今論同頌疏改之云五識唯尋伺雖於理無違未可也若依鮮本頌中有字是唯準十地經此論與正理顯宗梵本有異圓暉義有理若謂有與唯兼涉頌安有字於長行中應釋其旨如正理八八右十三十二左此中但言兼顯定義譬喻者說尋伺即是心如婆沙四十二十二左尋伺即心如譬喻者為遮彼執顯尋與伺是心所法又尋伺通三界九地皆有如婆沙九十一十六丁百四十五七右等也又大乘尋伺唯與意識相應雜集一十九左第二十二左同述記四三十四等意而不正義亦與五識相應。

【中間無尋】中間者無尋唯伺也而梵王有眼耳身之三識三識豈無尋乎荅就第六識言無尋唯伺約三識者有尋有伺也。

【餘十色界】正理同云上坐作如是言五識依緣俱非實有極微一一不成所依所緣事故眾微和合方成所依所緣事故乃至傳說如盲一一各住無見色用眾盲和集見用亦無如是極微一一各住無依緣用眾多和集此用亦無故處是假唯界是實彼部義宗略述如是今謂彼論涉壞法宗故有智人不應欣慕五識不緣非實有境和集極微為所緣故又五識身無分別故不緣眾微和合為境非和合名別目少法可離分別所見乃至所觸事或以彼和合無別法故唯是計度分別所取五識無有計度功能是故不緣和合為境即諸極微和集安布恒為五識生起依緣無有極微不和集故設有極微不和集者是彼類故亦屬依緣然五識身唯用和集為所緣故不緣彼起乃至廣說。

【傳說】非由必不許其義而置之毘婆沙師諸大論師說而非佛說故云傳說正理九廿三右傳說深心厭生死故光三四十三左正理敘古相傳何必不信故此言誠證。

【自性分別等】雜心一四十左思惟自性思惟隨憶思惟分別思惟彼自性思惟者謂斍也隨憶思惟者意地念也分別思惟者意地不定惠也等文婆沙四十二十四右一自性分別謂尋伺二隨念分別謂意識相應念三推度分別謂意地不定惠欲界五識身惟有一種自性分別雖亦有念而非隨念分別不能憶念故雖亦有惠而非推度分別不能推度故文正理四九丁自性分別躰是尋又三分別七分別雜集二十二右師子斍說同同述記五卅三又六十唯識述記九本十四右瑜伽鈔一廿四右。

○旧論一卅一丁自性分別即是斍觀正理四九左自性分別躰唯是尋伺心所中自當辨釋文顯宗三十一右自性分別躰唯是尋后心所中自當辨釋文龍謙私云諸論說自性分別躰尋伺而此論及顯宗尋字下后字恐伺字寫誤歟。

【散謂非定】計度唯散非定隨念通定散。

【六識意界等】正理四十左云有所緣如人有子所緣所行及與境界名義差別文。

【不相應】頌疏二十左作非相應可也十八法故若云不相應為十四不相應事依作不字不可也。

【十八界中九無執等】頌文第三句及字正理四十六左顯宗三十二右俱云及言具含二義一顯總集謂八及聲總無執受二顯異門謂餘師說不離根聲亦有執受餘九通二謂五色根色香味觸云何通二眼等五根乃至廣說梵言云遮此翻云及或譯為等是故含具二義寶十一左非有所緣法故言及聲者非也今云質碍異故言及俱無執受故此合集義若如寶釋不通法界無所緣故寶所釋非也品類足十七七右有執受或無執受云何有執受謂自躰所攝眼界云何無執受謂非自躰所攝眼界色耳鼻香味身觸界等文阿毘曇心一五左九不受等者受名謂若色根數亦不離根是心心數法所行於中止住故異則不受於中九界不受聲心法界非於中心心數法止住乃至廣說法勝毘曇一十左雜心一廿四右九不受者九界不受受名若色現在根數及不離根若此斷壞破裂逼迫心心法受於彼止住故異則不受謂九界不受七心界聲界法界無斷壞故乃至廣說婆沙百三十八九左已下約十二處分別三界有執受無執受文又大乘五蘊論十右幾執受謂五內界及四界少分謂色香味觸幾非執受謂餘九四少分文陳那廣五蘊論廿七右雜集論五八右受生所依色故是執受義若依此色受得生是名執受色蘊一分五有色界處全及四一分是執受色蘊一分者謂根根居處所攝五有色界處全者謂眼等四一分者謂不離根色香味觸為捨執著身自在轉我故觀察執受文述記七十三丁如是依諸文並說聲是無執受然瑜伽五十六十右說有執受倫記十五下廿三左具會相違云此中云五通受不受者以聲起時不離根故說為執受對法即據聲不恒有故不說受乃至基云若大乘真理唯第八名能執受若隨順理門通六識今者下文勢云色以離於彼餘能執受不可得故即隨順理門其聲界不離根常有故名為執受聲處有不恒故所以不論今取其界云云。

【執受等】瑜伽五十三十六左解執受與此論大同文云識執不執者若識依執名執受色此復云何謂識所託安危事同和合生長又此為依能生諸受與此相違非執受色文雜集述記七十三左。

【眾緣所觸】泰疏二九右五根及扶根四塵此之九界眾緣所觸時能斍苦樂故說此九界名有執受如人舍宅主所執受他人觸時主便執受起苦樂斍與此相違名無執受。

【尊者覺天等者】婆沙百二十七初右云此部內有二論師一者覺天二者法救覺天所說色唯大種心所即心彼作是說造色即是大種差別心所即是心之差別云云同七十四八左問如契經說諸所有色皆是四大種及四大種所造此為遮止何宗所說荅此為遮止覺天等說說謂佛觀察未來世中有覺天等當作是說四大種外無別所造為遮彼意故作是說諸所有色皆是四大種及四大種所造顯離大種有所造色文覺天等者等取譬喻者也。

【堅濕等者】品類足論十五十七右云堅濕煖動非大種所造云云。

【彼經復說等者】光廿右云經說六界無餘造色經說六觸應無餘心所取意此解不允宝十四右為唯非爾所之由可也意云亦有六觸豈但六界又六觸處者婆沙七十四三左復次眼等六處作觸所依義名六觸處文光廿左引婆沙為六根觸之所依名為觸處今取能依觸寶十三左為六境且寶為優光師迂曲又准婆沙六根名六觸處然非取能依觸心所又名六境無文故泰䟽為六根可也論十三左明六觸心所可見。

【亦不應執等者】心所有全無分無兩家覺天全無故遮婆沙百四十二七左云尊者覺天。

○諸有為法有二自性一大種二心離大種無所造色離心無心所云云唯識論演祕一本廿九左云若經部師自有二釈一譬喻師唯心無所同覺天計二有心所四釈不同正理十一廿左云執別有心所論者於心所中多興諍論或唯說三大地法或唯說四或說有十或說十四解云如次說受想思說四加觸說十即是十大地法十四加貪及嗔癡慢文光記五廿六右又經部室利羅多分無立受想思三正理十四右可見恐繁止之。

【十有色等者】婆沙七十六三右評曰應作是說十種色處皆有礙義若聲處無礙者此應無積集義又不應名障礙有對文。

【頌曰者】舊俱舍第二初右偈曰能斫及所斫謂是外四界文。

【唯及者】正理五十三左云唯者定義意顯斫等决定是外四界非餘及言為顯能斫所斫俱通四界云云。

【諍者】婆沙百三十三六左云有作是說四處能斷光所引斷作斫下問四處所斷有餘師說堅性是能斷四處是所斷文婆沙初能斫亦有諍有餘師云能斫堅等然論主意初說為本故不表諍燒稱二門二說雙取故表諍言也。

【論曰色香味觸等者】麟二九左云婆沙一師唯說堅性名為能斫四處為所斫與此不同言薪等相逼續生者謂色聚極微不相觸然由相逼剎那續生言斧等分隔薪等令續生令別義邊故名為斫又論云身等色根不名所斫非可全斷令成二故非身根等可成二分支分離身則無根相故身等亦非能斫以淨妙故如珠寶光。

【身等色根等者】有二因一就能令者立因二就其自躰立因也。

【能稱所稱有異諍論者】婆沙百三十三六右云有作是說四處能稱四處所稱有餘師說四處能稱重是所稱問幾處和合說為能燒幾處和合說為所燒有作是說四處能燒四處所稱有餘師說煖是能燒四是所燒文。

【異熟釋名】唯識述記一本四十六左云名有多義一變異而熟要因變異之時果方熟故乃至二異時而熟與因異時果方熟故乃至三異類而熟與因異性果酬因故乃至若異屬因即異之熟若異屬果異即是熟云云論六十二左敘經部義云反異而熟是異熟義文。

【異熟生者】寶十五右有四解生屬果四解無別初二三釋異熟屬因依主釋第四解屬果持業釋也。

頌疏二十四右異熟若屬因者異熟即因持業釋若屬果者異熟之因依主釋若言異熟生唯依主釋泰疏二十二左第三因從果名說因名異熟前是相從得名後是假立故有異也。

【彼所得果等者】後約果也然舊論正理顯宗無之也彼字北野天神藏本及泰疏十二右作或可也。

婆沙十九十七右異熟有二種一者同類二者異類乃至異類者即異熟果謂善不善生無記果此果從善不善異熟因生故名異熟文同廿十七右異類而熟是異熟義謂善不善因以無記為果果是熟義如前已說文此論六十二右異類而熟是異熟義云云是等皆同此第三釋也。

【隨欲轉者】論四三左云欲謂希求所作業文婆沙百十八初右已下釋聲非異熟總有九釋然無評家今三說彼婆沙第三第一第二也論主擇正取彼第三隨欲轉義立之以展轉因二義備施設論會釋又婆沙云說聲非異熟為止犢子部分別論者聲異熟計取意同二左。

【有說聲屬第三傳等者】光廿五左理亦應有第四第五然從諸大種長養等流無疑所以不說云云憲謂此師云生諸大種是合異熟長養等流而說不開第四第五展轉止三所以招身受難然諸大種中攝三大故亦不遮從長養等流生聲仍此二說開合異耳。

【有說】光廿八右依理此師亦許第四傳云云。

【說聲異熟】述記四本六十一右瑜伽五十四十七左諸聲界亦有異熟非聲文。

【若爾】光廿九右此論雖有兩說論主意存后師破初師云云寶十九左双破兩師論主意欲存聲通異熟然正理以此破回初師下而加救釋亦后師下別成破斥論師為論主破初取后准之光為勝若如實破二說頌有傳說又長行云從業所生大種不云長養等流大種又准此破在二說後云若爾似破二說然聲非異熟婆沙家正義也未見論主別立聲異熟義應從光又寶廿右引婆沙成色唯非等流大生亦通異熟長養大生義大破後師今謂寶師未知二師義意今兩師俱非遮三大種生然初師合三大說以為第二傳聲為第三雖會施設蒙身受難後師開三為二三四聲為第五妙會施設亦免例難非云無異熟長養所生二說大意如是然古德通不了二說開合初說云諸大種唯為異熟云理應有第四第五混二說異不解諸字或謂後師唯局等流所生妄加破斥皆恐非也。

【身受者】論十五左從前六觸生於六受謂眼觸所生受至意觸所生受六中前五說為身受依色根故意觸所生說為心受但依心故文。

【名意界意識】光卅左意云見道初無漏苦法智忍望第二剎那苦法智名意界望有漏終極世第一念名意識界前後相望異雖義別躰唯一也論十一左云若爾六識應不名內未至意位非心依故至意位時不失六識界未至意位亦非越意相若異此者意界唯應在過去世六識唯在現在未來便違自宗許十八界皆通三世云云論一十二左六識身無間滅為意六識身無間滅已能生後識故名意界謂如此子即名餘父若爾實界唯十七乃至如五識界別有眼等五界為依第六意識無別所依為成此依故說意界正合此等文可知光所述全依此等意。

【今得成就】寶廿三左引婆沙百六十二十六丁文及正理十二一左已下文辨得成就。

【今得成就】欲界沒却生欲界此根隨生得故今得識本成就同界故不今得。

【或有眼】雜心一卅九右已下雜集二十四丁有如是四句而全異小乘說文云或有眼非眼界謂阿羅漢最后眼或有眼界非眼謂處卵㲉羯邏藍時頞部陀時閉尸時在母腹中若不得眼設得已失若生無色異生所有眼因或有眼亦眼界謂於餘位或有無眼無眼界謂已入無餘涅槃界及諸聖者生無色界如眼與眼界如是耳鼻舌身與耳等界隨其所應盡當知阿羅漢最后眼者謂入涅槃時最后剎那爾時眼非眼界非餘眼因故無色界異生有眼因者謂從彼退隨當生有色界以阿賴耶識持眼種子定當生眼故彼眾聖不退還故無有眼界有身界廣說。

【及無色】舊生無色眼先不成今生色界今得然二禪已上不得眼識。

【及從彼】舊身二禪已上故識先不成生下今得根本成就故非得。

【第一句者】婆沙七十三七右若成就眼界亦成就色界有成就色界不成就眼界謂生欲界若未得眼或得已失未得眼者謂羯剌藍等位及生盲者謂得眼已或腐爛或被挑或蟲食或餘緣壞文乃至廣說。

【幾內幾外】婆沙百三十八十三左內外法差別有三一相續內外謂在自身名為內在他身及非有情數名為外二處內外謂心心所所依名內所緣名外三情非情內外謂有情數法名內非有情數法名外已下作四句分別廣明光引此文今論約處內外同七十四一右有四說寶引此論當彼第四說云云次婆沙云如契經說汝等苾芻於內六處亦應如實知問於外六處亦應如實知何故世尊惟勸知內處荅世尊欲令諸弟子輩多於內門修靜慮故如契經說汝等苾芻應觀內根不應緣外乃至廣說。

【此餘我躰】舊論二四右我既是無云何說我依及我依外我慢依止故假說心為我文前經調我後經伏心故知假說為我婆沙七十四一右意爾也。

【調伏心】出曜經九初右云心猿意馬又遺教經云縱此心者喪人善事增一含經四三右諸比丘常當降伏心意令趣善道亦當作是學乃至不見一法疾於心者無譬可喻猶如獼猴捨一取一心不專定心亦如是前想后想所念不同廣說婆沙百八十四左意同同七十四一丁內外各非圓成實云云量云六識界應不名內非心依故如六境。

【皆通三世】婆沙廿一十六左問若於一法具四緣者應但一緣云何立四荅依作用立不依物躰一物躰中有四用故乃至心心所法具四緣性餘有為法有三緣性三無為法有二緣性皆依義說不依物躰一物躰中有多義故文同卅九二左應言諸行無有轉變以彼自躰無改易故若依作用轉變說者應言諸行亦有轉變云云其意說法躰恒有作用無常此論二十二右云毘婆沙師定立實有然彼諸行不名為常由與有為諸相合故乃至頌云三世有由說二有境故說三世有故許說一切有文。

【幾是同分等】婆沙七十一八左諸根於色已正當見及彼同分是名眼界已見色者謂過去眼正見色者謂現在眼當見色者謂未來眼及彼同分者此國諸師有四種一者過去彼同分眼謂眼界不見色已滅二者現在彼同分眼謂眼界不見色正滅三者未來彼同分眼謂眼界不見色當滅四者未來畢竟不生眼界文雜心一卅左云有分餘有分雜集五七左初是同分諸根與識俱識相似於諸境界相續生故由根與識相似轉故說名同分第二是彼同分諸根離識自類相似相續生故由根不與識合唯自躰相似相續生根根相相似義說名彼同分云云同述記七十一左釋之。

【無一法界】問如意識不緣時法界亦通彼同分乎荅無一法等云云。

【皆為無我】無我觀者俗智為躰論廿六十四右以世俗智觀一切法為非我時猶除自品乃至此智是欲色界攝聞思所成非修所成文。

【迦濕彌羅】舊論二五左罽賔國師說非等分眼有四種若眼根不見色已滅正滅當滅無生為法文。

【西方諸師】同云西方諸師說有五種無生為法分為二分一與識相應一與識不相應文婆沙七十一八左外國諸師說有五種三如前說未來畢竟不生眼界分為二種一有識属眼界二無識属眼界乃至舊此國師同外國說諸見色眼於自有情名同分眼於餘有情亦名同分諸不見色眼於自有情名彼同分眼於餘有情亦名彼同分有作是說諸見色眼於自有情名同分眼於餘有情名彼同分諸不見色眼於自有情名彼同分眼於餘有情亦名彼同分乃至應作是說於三說中初說應理文。

【彼同分色】同十右有四種彼同分色一者過去彼同分色謂色界不為眼所見已滅二者現在彼同分色謂色界不為眼所見正滅三者未來彼同分色謂色界不為眼所見當滅四者未來畢竟不生色界乃至廣說。

【應知同分等】以下辨根境共不共差別婆沙七十一九右三說上引次文云問豈用他眼能見色耶荅誰說能用他眼見色問若無能用他眼見色如何有情自見色眼於餘有情亦名同分荅以有用眼根恒定故眼界用者謂能見色如眼於色有用已滅說為同分於自於他此同分名恒無改轉雖無能用他眼見色而有用眼恒名同分正滅當滅應知亦爾乃至廣說。

【謂一所見亦等】同十左云謂此色界是一有情眼所見亦是二三四乃至百千諸有情等眼所見故如百千人同觀初月乃至廣說。

【雖有是理】正理雜心如眼等說光四十二右引以二義會第一為正寶三十三右同初義然光寶共此論為盡理又泰疏二廿三右今論主不同二論釋故云雖有等。

【根境識三】泰疏二廿三左初義云如識依根時根必能取境識必能了境境必為根取識了根境識三同有交涉分故名同分第二義或復分者是已作用如眼能導養己身等作用根境識三同有作用分故名同分第三義或復分者是所生觸根境識三同有此觸分故名同分此義相違名彼同分。

【更相交涉】正理六八左云何交涉謂根境識更相交涉即是展轉相隨順義寶云準正理文更相交涉是總句作用及觸別句文。

【見修斷】婆沙五十一九右已下分別見修所斷同十五左意云見者是慧修者是不放逸論四（四右）修諸善法見道中慧多不放逸少修道中不放逸多慧少故正理四十六二左若見緣苦為境名為見苦即是苦法苦類智忍此二所斷總說名為見苦所斷乃至修道所斷亦然數習名修謂見迹者為得上義於苦等智數數熏習說名為修論廿三十三右婆沙四十四十八右同四十五初右。

【謂異生性】論四十九右已下經部薩婆多異義大乘唯識疏十本五十右已下六門分別義燈二末卅五右三門分別雜集述記五四十七左亦三門分別又論廿三十右意云苦法忍捨異生性三義一在未來世捨異生性如燈破闇二世第一法捨異生性如上怨家能害怨命三共捨世第一如似無間道苦法忍如解脫道婆沙四十五初丁已下廣釋異生性其意云尊者世友云能令有情起異類見異類煩惱造異類業受異類果異類生故又能令有情隨異界往異趣受異生故又能令有情信異師作異相受異法行異行求異果故又大德云能令有情依止異類異趣生云云妙音云異生類故名異生性廣說。

【是不染污】非染污故非見所斷見斷唯自性斷也。

【猶成就故】此四字二度可讀意也。

【應是異生】若然一人有亦凡亦聖過。

【前及此色】泰疏二廿四右云前異生五識及此色定非見文然寶及光初解指上二云前光第二解云前非六及此色定非見斷文此解為優。

【眼見色同分等】婆沙九十五初丁意云有說諸有為法皆是見性行相猛利說名為見諸有為法皆有作用行相猛利故又有餘說盡無生智亦是見性云云同十三初右意云尊者法救眼識見色又妙音眼識相應慧見色又譬喻者和合見色又犢子部一眼見色次顯示己宗二眼見色若眼識見色者識應有見相然識無見相故非理若眼識相應慧見色者耳識相應慧亦應聞聲然慧無聞相故非理若和合見色者應一切時見色以無時不和合故亦非理若一眼見色非二眼者身諸分亦應不俱時斍觸如身根兩臂相去雖遠而得俱時斍觸生。

身識兩眼亦然相去雖遠何妨俱時見色生一眼識又云眼有二種一者識合二者識空識合者能見識空者不能見已下廣說。

【傳說不能等】正理六十八右有餘師以別道理成立眼識定非是見謂不能觀被障色故然經主意不忍彼因故於頌中標傳說語云云婆沙九十五二右世現見多不能見被障諸色眼有障故文。

【世間正見】佛地論五十三右有漏五蘊說名世間。

【所餘非見】同十四左有餘師說意識相應善有漏慧亦有非見云云。

【審慮】論廿八二右此宗審慮以慧為躰。

【准此所餘】准五識俱慧無見意地五鈍及隨惑及尋伺悔眠。

【若爾眼根】以下五番往復識見家難即法救大眾部等也荅根見家世友等義也大眾等四部立識見義宗輪疏上五十四右五種色根肉團為躰眼不見色耳不聞聲乃至身不斍觸文述云根躰非淨色云何見色等故識能了非根有能文義燈二本四十四左云薩婆多師等根見識不見大乘師等根識二俱見文唯識疏二本十右等可見。

【觀照諸色】正理六十三左世間共了觀照色故闇相違故說眼名見文婆沙九十五二右世友作如是說何故眼根說名為見謂世現見有淨眼者言我見淨有不淨眼者言我見不淨大德說云謂契經說眼根所得眼識所了說名所見世俗亦然云云。

【傳說不能】婆沙九十五二右云又世現見有眼根者能見諸色無眼根者不能見色又世現見眼所對方能見彼色所不對方便不能見又五事論上十右雜心論一廿六左等可見。

【眼豈如身等】光五十左意云識見又難離中知眼若境合可合中知同身根不取障色然眼根既能取非至境如何不能見被障色六根取至境不至境差別婆沙十三七右可見。

【又頗胝迦】瑜伽七十八廿五左云譬如等無加行從日月輪水火二種頗胝迦寶放大光明非餘水火頗胝迦寶謂大威德有情所住持故文倫記廿下四左此土無名可翻似水精白珠文。

【若於是處】婆沙十三七左云大德說云眼因明故能見色色若逼近則碍於明故不能見乃至眼因明增故見色文。

【然經說】雜含經十三四左如是說我眼見色我耳聞聲等又同廿二左若比丘眼見色不苦不樂捨心住正念等文。

【或就所依】婆沙七十一十五左若有眼雖一色壞而緣第二眼得生若第二壞緣第三眼識得生乃至彼於所依顯能依事故文。

【又如經說】雜含九廿八右婆羅門眼是門以見色故耳鼻舌身意是門以識法故智論廿八十六丁左門是方便義文佛地論五十五左門以能通文正理七初右意云眼識以眼為門唯見色故又門是緣義又門方便義世於方便說門言故云云。

【有餘難云】□二廿六右云犢子部難薩婆多言若眼能見眼是我見者誰是我外之見用如人是斫者外別有斧之斫用文。

【有餘復言】□廿六左曇摩多部釋無有是失世間同許眼識是見如人失牛諸方覓時問他人言見我牛不不言識我牛不隨世言故由彼眼識生時說眼根能見色不言眼根能識色云云。

【由彼生】

【毗娑沙中】婆沙九十五二左文前引之正理七六右復說言眼識所受即是眼識任持眼根令有所得說名見義云云謂根見證非識識見證識尚名見根何不爾光五十二左第二解為勝。

【名能作晝】光五十三右上來雖復眼見識見兩家異諍看其文勢論主意明識見。

【摣掣虛空】正理三廿左意云經部不許虛空有實躰今喻見聞本無。

【眼名能見】瑜伽五十六十一右約世俗道理眼等最勝故可於彼立見者等又云約勝義道理非是眼等亦非彼識云云唯識六十六左云於六境了別名識色等五識唯了色等文楞嚴經云眼能顯色見性是心非眼。

【或時二眼等】發智一八右云應言二眼見色所以者何合一眼起不淨識開二眼時起淨識故婆沙十三九右若合一眼起不淨識開二眼時起淨識故設合一眼起如是識開二眼時亦起此識則不應言二眼見色然合一眼起不淨識開二眼時便起淨識是故應言二眼見色文。

【以開二眼】簡犢子部一眼見色兩眼互見替代者開閉俱應分明若替代𨵿閉一眼不可異也。

【又開一眼】證兩眼同見一月俱起一識。

【見二月等】楞迦義疏二下十左云但是捺目根識參差故見二相其實無躰五事論上十左云若開兩眼觀諸色時則二俱見以開一眼按一眼時便於現前見二月等閉一按一此事則無文。

【或時二眼】婆沙十三二左云若一眼識分為二分於二眼處各半生者則應一法躰有二分然一切法躰無細分若一眼識如橫一物通二眼者則應一識亦是眼識亦是身識二眼中間依身根故乃至顯雖無有二眼識俱乃至無一識橫通二眼然其非不依於二眼一眼識生二眼雖隔百瑜繕那亦亦無有過文又云應言二眼見色文。

【眼耳意等】婆沙十三七丁至有二種一為境至二無間至若依為境至說則六根皆取至境若依無間至說則三取至境謂鼻舌身三取不至境謂眼耳意文。

【眼能見等】同左云眼因明故能見色色若逼近則碍於明故不能見耳因空故能聞聲聲雖逼近而不碍空故能聞之由此而說眼因明增故見色耳因空增故聞聲鼻因風增故嗅香舌因水增故嘗味身因地增故斍觸意因作意增故能了法文成實四廿一右意云眼識不待到故知塵月等遠物亦可得見月色不應離月而來又假空與明故見色云云廣說唯識疏七本四十九右若小乘五識有三類即以五四三緣而生今大乘稍別云云。

【若眼耳根】若依勝論外道六根皆取至境唯識疏一末四十二左眼根舒光至於色境方始取之如燈照物聲香味觸四境來至於根方始取之故遠見打鐘久方聞聲聲來入耳方可聞也根與至境隣合之時有了相生云云成實四廿一丁右意云外道勝論立六根皆取至境。

【有執耳】泰廿九右云真諦云聲來入耳是正量部計文正理七十八右有說耳能取於至境聲相續轉來入耳故又自能聞耳中聲故此說非理乃至廣破寶四十四右今謂與今有執別也彼唯取至此通取故然寶四十五右指同正理非也光云婆娑異師是也。

【迦濕彌羅】婆娑百三十二初左意云諸極微互相觸不荅應作是說極微互不相觸若觸則應遍或分遍觸則有成一躰過分觸則有成有分失然諸極微更無諸分同聚色相擊寧不散耶云風界攝持故全不散問豈不風界能飄散耶云有能飄散如壞刧時有能攝持如成刧時問若不觸者即相擊時云何發聲云即由此因故使聲發若相觸者云何發聲謂諸極微躰相觸者手等相和躰應相糅中無間隙云何發聲世友說若諸極微互相觸者彼應得住至后剎那大德說言實不相觸但於合集无間生中隨世俗諦假名相觸問諸是觸物為是觸為因等憲云今論云何三根等一問答及和合色等一行婆沙無之按婆沙但論極微觸不今論因論至不至論極微觸不故論主初師問荅后便加此問答又和合色等一行論主依婆沙是觸非觸等問答意立一師義故云故彼問言證彼文是則上極微聚色俱不觸義後極微不觸聚色觸義故光五十九左婆沙四解同此論寶師亦云今論四解又正理八五左云有餘師說雖諸極微互不相觸而和合色相觸無過由此拊擊得發音聲文有人云婆沙但三解者非也又解又和合下論主依婆沙初師中會發聲等難更立別義非極微觸不別師此解亦得又婆沙七十三十六左三說世友云互不相觸若相觸者即應住至第二剎那二大德云一切極微實不相觸但由無間假立觸名三有說極微展轉實不相觸亦非無間但和合住彼此相近假立觸名文。

【無片物】太卅右云中間空隙假說可如半極微量不容一極微故正理論云復有說者都無所有此是毘婆沙正義今此文中云云許有中間空隙然無空界極微色故云都無片物。

【向遊塵】玄應音廿五三右向北出牗也向亦窓也論十二二右積七牛毛塵為隙遊塵量文。

【尊者世友】口三十二左云前師就有分及分推無相觸此師就時推無相觸文廿論疏下九左云合與觸名異義同故論言非諸極微有相合義文。

【障其行】寶三初右行。

唯識疏二本四左意云經薩皆說極微是實有皆是碍性三有對中障碍有對薩極微是碍若有方分名碍薩非碍唯經部有方分義燈二本四十二右計彼本宗理無方分乃至方分有二一方之分是彼大色之分不是更拆此微為分二方即分云云。

【又眼等根】婆沙十三八右云眼識或依小而緣大如見大山或依大而緣小如見毛端或依緣等如見葡萄果耳識亦爾意識所依雖不可施設大小而所緣或小或大餘三識所依緣等隨依爾所鼻舌身極微即緣爾所香味觸極微故文。

【應知】正理八九左意云頌中應知言勸知眼耳二不定。

【應知唯能】若境大前念取半后念取半由根速疾發識謂言同時若境少根半發識。

【鼻等識】正理九左云鼻等三根極微有時不能遍取香等何故乃言唯取等量以非鼻等三根極微於香等極微能取過量故說唯能取等量境非無少分三根極微亦能取於少分三境隨境微量至根少多爾所根微能起功用文。

【云何眼等】婆沙十三五左問眼根極微云何而住為傍布住為前后住耶設爾何失若傍布住者云何風吹不散若前后住者云何前不障后耶答云云又問若爾何緣風吹不散答淨色覆持故吹不散又或說前后而住又問若爾何故前不障后答躰清淨故不相障碍謂如是類所造淨色雖多積集而不相障如秋池水以澄淨故細針墮中而亦可見文。

【眼根極微】太二卅五右云初說傍布是薩婆多義有說重累是餘部義故旧論云有餘部說如聚重累文。

【此初三根】五事論上十左云問何緣二眼二耳二鼻雖各兩處而立一根答二處眼等躰類一故二所取境一界攝故二能依識一識攝故又一俱時能取境故雖有兩處而立一根乃至眼根極微布眼睛上對境而住又耳根極微在耳穴內旋環而住等。

【傳說舌中】寶云論主不全信故言傳說光意說雖無經論文西方古德相傳說云云。

【眼根極微】已下明諸根同分彼同分婆沙十三六左問若舉身入冷水中或鑊湯中若在地獄山所磑磨身如爛葉或十三種猛焰纏身爾時豈非一切同分答爾時亦有彼同分者假使一切身根極微皆生身識身便散壞以五識身皆依積聚緣積聚故文。

【捺落迦】捺落迦。

論十一八右。

【傳說身根】正理七十一右云彼上坐論宗所許全身沒在冷煖水中身根極微遍能生識乃至對法者說身根極微理應定無一切同分十三火聚纏逼身時身根極微猶有無量是彼同分不生身識設遍生識身應散壞彼上坐言此應徵難彼所受身不散壞者為由身識不遍發故為由宿業力所持故乃至廣說此經部身根極微遍發識論主表不信云傳說經薩異義也。

【意識】雜心一三十五右意識境界不定境界或大或小一切法境界故依無形故大小不可說離意界六識無別躰故不說心法如心說。

【眼等五識】雜心一三十五右云眼識耳識依緣俱不定眼識界或依大而緣小如見毛端或依小而緣大如見山或依緣等如見蒲萄果耳識亦如是又云五識身或與依俱俱者謂五根遠有次第滅意意識界依說遠謂彼次第滅意文又雜心一卅三左云五一或分別五識依一種或分別者謂俱起五根及次第滅意文又云眼是不共依故如種芽如鼓聲眼是眼識不共依意是共依以六識身展轉次第緣生故文五事論上九右云五識各二所依一俱時生謂眼等五二無間滅謂即意根唯說識依濫無間意但言淨色五躰應同故淨色言簡無間意與眼等識為所依文婆沙七十一十三右云眼是眼識所依色是眼識所緣是故偏說乃至問眼等六識皆依意生何緣前五不名意識荅若法是識不雜不共不乱所依識名依彼眼是眼識不雜不共不乱所依故名眼識乃至身識不雜不共不乱所依故名身識意是五識雜共乱依是故前五不名意識問若爾意識亦應不說名意識耶答意識更無不雜不共不乱所依如前五識是故但說名為意識以是因緣應作四句有法是眼識所依非等無間緣謂俱生眼有法是眼識等無間緣非所依謂無間已滅諸心所法有法是眼識所依亦是等無間緣謂無間已滅意界有法非眼識所依亦非等無間緣謂除前相文又婆沙七十二二右出心意識三名云云。

【故如是說】寶此句屬下非也違旧論故說如此故。

此文結上字也。

【所依性】五根是所依性非等無間緣性意是等無間緣性而所依性次第滅心所是等無間緣性非所依性故所依性五根及意不通心所等無間緣通心心所不通色根。

【意識所依性】羅漢后心舉似意識依非等無間之問答光六十一左二解寶五十一左二解今云光第一寶第二解為勝其意若據所依義有其理然今就有識處論舉識所依為問答非說羅漢后心。

【何囙識起】婆沙七十一十四左意云世友問眼識亦以色為緣生何緣眼識不名色識答眼是眼識所依色不爾故復眼是眼識勝緣色不爾故復眼惟隨自相續色不定故復眼惟在內色不定故復眼是不共色不爾故復眼惟有執受色不定故復眼有損益識隨損益色不爾故問色若有損益亦隨損益若無色者眼識不生亦應名色識何緣但說名眼識耶荅有眼根者雖一色壞更緣餘色眼識可生若無眼根雖有多色恒現在轉眼識不生是故眼識損益隨根不隨於色復眼是不共色不定有緣一界色生二界眼識無依一界眼生二界眼識故有緣一趣色生五趣眼識無依一趣眼生二趣眼識況有多故有緣一生色生四生眼識無依一生眼生二生眼識況有多故復眼是眼識勝增上緣色不爾故云云。

【眼等名依】雜集論二十二左云以依眼等乃至非於色等何以故眼中之識故名眼識依眼處所識得生故又由有眼識得有故所以者何若有眼根眼識定生不盲冥者乃至闇中亦能見故不由有色眼識定生以盲冥者不能見故又眼所發識故名眼識乃至又屬眼之識故又助眼之識故又如眼之識故名眼識廣說唯識疏五末四十四左已下委釋又瑜伽一五左眼識自性謂依眼了別色乃至眼謂四大種所造眼識所依淨色無見有對文婆沙七十一十三右廣說又婆沙百四十三九左問世尊何故於色蘊中惟立眼處等為根非色處等耶荅由色處等無根相故有說內處攝者立根外處攝者不立有說若亦作所依者立根惟作所緣者不立有境境說亦爾有說若惟有情數攝者立根若不定者不立有說若惟是有執受者立根若非及不定者不立有說若惟相續攝者立根不定者不立有說若惟自相續受用者立根不定者不立有說不共者立根共者不立文。

【色亦通】麟二廿三左云又惟自眼識依不通自意識依若色便通四種識一自眼識二他眼識三自意識四他意識故名為共如鏡月等文。

【身眼色識】身眼色識初定唯三。

【或異或同】婆沙七十二三右問眼色眼識界為必同繫為亦有異繫耶荅三種或有同繫或有異繫云何同繫謂生欲界以欲界眼見欲界色時彼欲界眼欲界色生欲界眼識即彼以初靜慮眼見初靜慮色時彼初靜慮眼初靜慮色生初靜慮眼識若生初靜慮以初靜慮眼見初靜慮色時彼初靜慮眼乃至廣說五事論下十八左雜心論一三十六左廣說。

【如是生二】若生二禪自地眼三句三禪眼四句四禪眼五句合十二句若生三禪自地眼四句四禪眼五句合九句若生四禪唯自地眼五句不起下眼總合廿六句又並上欲生十五初禪生十四欲色合五十五句此但十八界中約初二界若並餘五三界更有多句。

【眼識唯在等】麟二廿四左二禪已上地法微細無尋無伺無三識也由此相望或有上下然於眼界初將眼望身次將色識望眼次色識自相望后將色識以望身總有四節文。

【唯在欲界】二定已上五識皆無論廿八十一右婆沙七十三六右廣說。

【此中眼根】圓暉二卅一右云欲界眼見欲界色此即眼與身等等同地故云等身在欲界獲四禪眼是即眼在身上决定無有身居上地起下地眼以生上地自在勝眼故不須起下地劣眼故眼於身終不居下文正理八十七右云下地眼根串見麤色於上細色無見功能又下眼根無有勝用上地自在殊勝眼根於下地中自有眼識故下地眼非上識依文。

【通等上下】等謂欲身見欲色上謂起初定識見初定色下謂生二定借初定識見下地色。

【如色於識】正理十七丁謂通自地或上或下識望於身通自地者唯生欲界初靜慮中或上地者唯生欲界或下地者唯生二三四靜慮地色望於身自下地者自上眼見若上地者唯上眼見又以自地眼唯見自下色若以上地眼見自上下色文。

【耳界應知】瑜伽一六左云耳識自性謂依耳了別色乃至耳謂四大種所造耳識所依淨色無見有對文。

【鼻舌身三總】正理十七左云香味二識唯欲界故鼻舌唯取至境界故文鼻舌同無異境唯欲故上有根非識依故身在下無上根故。

【自謂若生】圓暉云欲界初禪身識望於身觸皆同地故名為自也下者生上三定借初禪識斍上地觸此即身識望於身觸在下地文麟二廿五左云且約身根對觸不得將識對身對為自地又身即根更無別相故但言三不同鼻等與身根別約成四種文。

【於遊等至】正理十七左云謂遊定時若生欲界從初靜慮無間起欲界識了欲界法意屬上地三屬下或二三四靜慮等無間起初二三靜慮等地識了初二三靜慮等地法意屬上地二屬下地如是若生初靜慮等從上起下如理應知於受生時無上地意依下地身必無下地身根不滅受上生故又定無有住異地心而命終故如是應知無下地意依上地身依上地意受下地身則不違理謂從上地意界無間於欲色界初結生時意屬上地身識下地彼所了法或自地或上地或不繫如是應知依下地意受上地身亦不違理於遊定時有下地意依上地身亦不違理謂生上地先起下地識身化心如是識法亦應廣說文。

【并內界】內外分別既十一右引婆沙百三十八十三丁說內外法差別三種文應知。

【餘餘界】正理八廿一右云十八界中法界一分并內十二處是根非餘謂五受根信等五根及命根全三無漏根各有少分是法界攝眼等五根如自名攝男根即是身界一分所攝又意根通是七心界攝后三一分意意識攝義准所餘色等五界法界一分皆躰非根文。

【又經中說】法賢譯佛說决定義經初右决定義者乃至廿二根等又五左云云。

【阿毘達磨】婆沙百四十二初左云於佛所說二十二根不能少减說二十一不能少增說二十三以佛所說無增减故不可增减如不可增减不可多少不可損益無量無邊應知亦爾等又發智十四十二左已下委釋今論三四左云約流轉還滅立廿二根流轉所依謂眼等六乃至還滅所依謂信等五於三無漏文。

【有所緣】當論六右六識意界及法界攝諸心所法名有所緣光十七丁正理七廿左云經中建立六處次苐故身根后即說意根阿毘達磨諸大論師廻此意根置命根后無有所緣次苐說故諸門分別易顯了故文此經約六處次苐論約無所緣有所緣次苐并不相違而有人云論主信經次苐不信對法云云不可也。

【后三一分】三無漏根以意喜樂捨信勤念定慧為躰意心王故意界攝餘一分心所故法界攝故云一分。

【法界一分皆躰非根】麟云想思觸欲不相應諸無為但且法躰而無增上義故不名為根。

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【經文資訊】大藏經補編第 6 冊 No. 9 冠導阿毗達磨俱舍論

【版本記錄】發行日期：2026-08，最後更新：2025-01-30

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