維摩詰所說經講記

維摩詰所說經講記

囑累品第十四

本經的流通分，分為兩大部分，就是讚歎流通與付授流通。前者為〈法供養品〉所說，後者為此〈囑累品〉所說。囑是付囑，累是勞累。本經所宣說的，是成佛的法門，且為佛陀無量億劫修習所感，得來是很不容易的。此世界的一切眾生，依之而行可以悟入佛之知見，所以不得不將此殊勝法門，囑付聽到此法的，領受此法的，擔當此法，予以弘揚，使這法門一直流傳下去，分布到世界的每一個角落，令每個眾生皆能聽聞得益。弘法不是一件容易的事，而是非常辛苦勞累的。佛陀囑付聞法的佛法行者，意思是告訴可以擔當的行者，這是有益眾生的大法，我不能長期的住此世間，經常的為眾生宣說開示，所以勞累大家，在本經中，特別勞累彌勒菩薩，將此大法廣宣流布於人間，告訴眾生怎樣的信解修行，以致最後得到成佛。彌勒是當來下生成佛的最後身菩薩，最能荷擔如來家業的，所以佛特付囑慈氏。好像世間的大富長者，將其財產及其事業，囑累其子，命其好好的繼承。同時又將此法囑累阿難，因為阿難是多聞第一，將來結集時需要他誦出此法，所以特囑付他好好的記持，不可大意的將之忘記。從佛的這個付囑看，亦可想見佛是怎樣的慈念未來眾生。

乙二　付授流通丙一　付囑彌勒丁一　如來付囑戊一　囑弘宣

於是佛告彌勒菩薩言：『彌勒！我今以是無量億阿僧祇劫，所集阿耨多羅三藐三菩提法，付囑於汝。如是輩經，於佛滅後末世之中，汝等當以神力廣宣流布於閻浮提，無令斷絕。所以者何？未來世中，當有善男子、善女人及天、龍、鬼、神、乾闥婆、羅剎等，發阿耨多羅三藐三菩提心，樂於大法。若使不聞如是等經，則失善利。如此輩人聞是等經，必多信樂，發希有心，當以頂受，隨諸眾生所應得利而為廣說。

在說了『當以法之供養，供養於佛』後，「於是佛告彌勒菩薩言」。彌勒，義譯為慈氏，於一切菩薩中為最上首，如國王的儲君，所以佛特以此實相經典，交與彌勒弘揚。不但現在釋迦法會中弘此法門，就是將來彌勒法會中亦弘此法。「彌勒」！佛叫一聲說：「我今以是無量億阿僧祇劫」的長時間中，辛勤「所集」的「阿耨多羅三藐三菩提法」，亦即佛大菩提所證悟的不可思議解脫法門，「付囑於汝」。你要知道，我從無量劫前，初發菩提心起，生生世世的經過阿僧祇劫修行此法門，最後得以成就無上徧正覺法。不但我是由此法而生，一切佛無不皆從此法而生，此法的殊勝希有可知。小乘說三大阿僧祇劫，大乘說無量阿僧祇劫，皆說明此法的得來不易，所以是難得而寶貴的。現以此法門付囑於你，不但此經，凡與此經相類似的「如是」實相「輩經，於佛滅後」的「末」法「世之中，汝等」都「當以」不可思議的威德「神」通之「力」，普徧的「廣」為「宣」傳，使之「流布於閻浮提」的一切處，「無令」此法「斷絕」。此經若只為當前法會聽眾得益，根本不用囑累弘揚，因為大眾已在佛前聽到佛的親口宣說；現在所以囑累弘揚，目的是為「未來」末「世中」的眾生，如不令諸菩薩負起守護弘揚大法的責任，未來眾生怎能得到這個大法的滋潤？要知末法時代中，「當有」人間的「善男子、善女人」會得發大菩提心，甚至「天、龍、鬼、神、乾闥婆、羅剎等」八部天神，皆會「發阿耨多羅三藐三菩提心，樂於」如來所證的實相「大法」。乾闥婆是音樂神，有奏世俗樂的，有奏佛法樂的。畜生趣中有大福報的是龍王；鬼趣中亦有一些有福德的鬼。此類眾生，有的時候亦很喜歡聽聞佛法，而且聞了法後，很可能的會發大心。不過在人言人，佛法主要是教化人，以人道為本，天龍八部只是附帶而已。對於這些樂聞大法的眾生，「若使不聞如是等」實相「經」典，「則」使他們「失」去很大的「善利」。未來世中若有能發菩提心的「如此輩人」，應聽受此經的，「聞是等經」以後，「必」然「多」諸「信樂，發希有心」，生難得想，並「當以」最極至誠的心「頂」戴「受」持。所以對於這類大心眾生，應「隨諸眾生」所能接受，「所應得」的「利」益，「而為廣說」此甚深經法，使諸末法時代的眾生，亦能同樣的得到這個大法的利益。

戊二　囑應機 彌勒當知：菩薩有二相，何謂為二？一者好於雜句文飾之事，二者不畏深義如實能入。若好雜句文飾事者，當知是為新學菩薩。若於如是無染無著，甚深經典無有恐畏，能入其中，聞已心淨，受持、讀誦、如說修行，當知是為久修道行。

佛告訴「彌勒」說：你應「當知」道：同樣是「菩薩」，但「有二」種「相」貌不同。「何謂為二？一者」是「好」樂「於雜句文飾之事」的。雜句，是指種種不同體裁，如長行、偈頌的二者兼有；文飾，是指文學的優美等事；總說一句，是重於形式上的作文字的宣傳，以為只要語言說得動聽，文字寫得優美，就完成了弘宣佛法的能事。殊不知語言的推敲，文字的修飾，是不能顯示真理的，但這是新學菩薩所玩的花槍，不足為法。「二者不畏」甚「深」的「義」理，認為諸法的本來面目就是如此，所以無有恐怖的「如實能」夠悟「入」諸法實相的真理。

「若」是個愛「好雜句文飾事者，當知是為新學菩薩」。初發心的新學菩薩，其心一向是有種種差別的，對一切法無二無別的平等法性，不但不能悟入，亦不容易接受。原因是他一向著有慣了，如對他說法法皆空，以為什麼都沒有，內心不免感到無所著落的空虛，所以不禁駭怕起來。不說初學的菩薩會如此，甚至小乘五百部聞畢竟空，亦會感到如刀傷心。正因他們不能如實入於畢竟空性，所以只好在語文上多下一番工夫，作為弘揚如來正法的工具。「若」果是個對「於如是無染無著」的「甚深經典」無所得，無所住，「無有恐畏」的「能」夠深「入其中」，並且於聽「聞已」內「心」清「淨，受持、讀誦」，為人解說，「如說修行，當知是為久修道行」的菩薩。

新學與久修，不是指今生所學多寡短長，而是指無量劫以來發菩提心，修菩薩行，進入證悟階段的，是為久修菩薩。如是久修菩薩，自然不重形式上的文字優劣，只取經中甚深的義理。如《楞伽經》分為說通與宗通：說通是明種種名相差別，令初學者對法相有個明確的了解；宗通是明如實修行以達證悟之事。《般若經》亦說：為初學說生滅法如幻如化，不生滅法不如幻如化；為久學則說生死即涅槃，煩惱即菩提，法法皆可通於真理。所以有此二者差別。

彌勒！復有二法名新學者，不能決定於甚深法。何等為二？一者所未聞深經，聞之驚怖生疑，不能隨順，毀謗不信，而作是言：我初不聞，從何所來？二者若有護持解說如是深經者，不肯親近供養恭敬，或時於中說其過惡。有此二法，當知是新學菩薩，為自毀傷，不能於深法中調伏其心。

佛又叫一聲「彌勒」！然後說道：「復有二法名新學者，不能決定於甚深法」。同樣是新學菩薩，在程度上又有淺深之別，所以復分二種。「何等為二」，就是那兩種不同的相貌？「一者」對於「所未」聽「聞」過的不可思議解脫法門甚「深經」典，一旦有機會「聞」此深經，立刻「驚怖」恐懼的「生」起高度的「疑」惑，「不能隨順」如是甚深法義，甚至「毀謗不信」，認為這不是佛所說的，因「而」大膽的「作是言」：像這樣的說法法畢竟空，是我從來所沒有聽到過的，怎麼忽然會有此說而來？所以說「我初不聞，從何所來」？假定真的法法是空，是非好壞、善惡因果都沒有了，我們還要修學佛法做什麼？對甚深法義不能生起肯定的信心，所以會懷疑。「二者若有」發心「護持解說如是」甚「深經」典之義理「者」，照理應該從他去學習聽聞，長期的親近供養恭敬，現在不但「不肯」去「親近」他、「供養」他、「恭敬」他，甚而至於「或時於中說其過惡」，不是說他這裏講錯了，就是說他講得不合佛法。本於凡夫的俗知俗見，對此大乘經義也就不願接受。在佛法中，「有此二法，當知」這「是新學菩薩，為自毀傷」自己，「不能於」甚「深」的大「法中調伏其心」，這真可以說是新學菩薩無比損失！在佛教的傳記中說：每當有大乘經典問世，由於一般行者從來沒有見過聽過，與自己向來所學的不大相應，就毀謗其經不是佛說的，對於弘揚甚深法的，不客氣的予以無情的殺害，如弘揚性空法門的提婆菩薩為人殘殺，就是一個最好的例子。像這樣的謗法毀人，結果自己毀傷了自己，不能以甚深妙法調伏自心的煩惱，大乘法的利益當亦得不著。

彌勒！復有二法，菩薩雖信解深法，猶自毀傷而不能得無生法忍。何等為二？一者輕慢新學菩薩而不教誨，二者雖信解深法而取相分別，是為二法』。

佛又叫一聲「彌勒」！然後說道：「復有二法」，就是「菩薩雖」能「信解」甚「深」無上「法」義，「猶自毀傷」自己，「而不能」證「得無生法忍」，就是無法達到證悟地步，不能真嘗法味。《般若經》說，甚深微妙的法義，真正阿羅漢聖者，亦必能夠信解的。《深密經》說，一切諸法皆無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃，對此甚深法義，有的不能信解，甚至倒解其義。如觀十二因緣畢竟空，但因果善惡等，在畢竟空中樣樣現成，從來沒有被破壞了的。中國有很多學佛的人，以為因果是一般愚夫愚婦所信的，真正了解空的還有什麼因果？這是大錯特錯的惡趣空者，不是性空說的本義。如佛十力中，有一知業報智力，就是沒有否定因果的，亦即於畢竟空性中，建立善惡業果等一切，所以真正善解深義，必空有無礙的貫通。

「何等為二」，是問信解深法猶自毀傷的那兩種？「一者輕慢新學菩薩而不教誨」。自覺自己的學問好，道德高，修行認真，於是對於初發心的新學菩薩加以輕視，不肯將所知所行的教誨新學。像這樣的瞧不起人，不說對於深法不怎樣的了解，即使懂得深法也沒有用。一個久修大行而已深入實相的菩薩，尚且不輕未學，何況是個新學菩薩？對其他初發心者，自更不應輕慢而不教誨。當知一個初發心者，就是要向解行俱佳的菩薩學的，學了才能去做自利利他的工作，你不教誨他，誰去教誨他？所以不教誨新學菩薩是不對的。來向你參學的根機你不知道，現在看來似乎不怎樣的聰慧，但來生也許比你修學得更好，怎麼可以小看他？若太看低了人，以為不可教，實是要不得的態度。「二者雖」能「信解深法而取相分別」，就是在相上，牢牢的執取不放，妄加這樣那樣的分別。如著在因果業報等種種差別相上，或說空而著有個實實在在的空，說無相即著有個實實在在的無相，當知這是沒有善巧分別的妄分別，不但不能悟入實相，且將永在實相外飄泊。

丁二　彌勒受囑 彌勒菩薩聞說是已，白佛言：『世尊！未曾有也。如佛所說，我當遠離如斯之惡，奉持如來無數阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提法。若未來世，善男子、善女人求大乘者，當令手得如是等經；與其念力，使受持、讀誦、為他廣說。世尊！若後末世有能受持、讀誦、為他說者，當知皆是彌勒神力之所建立』。

佛陀囑付彌勒應怎樣的適應機宜流廣此經，「彌勒菩薩聞」佛宣「說」如「是」道理「已」，立即「白佛言：世尊」！像你這樣的說法，實是「未曾有」的，亦是很難聽得到的。佛陀慈悲既以這樣深法囑付於我，「如佛所說」，屬於不好的方面，「我當遠離如斯之惡」，決不像那樣的去做，屬於好的一方面，我當切實的照著去做，就是如法「奉持如來無數阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提法」。這是你老長期辛勤受苦所證得的，不能輕易的讓他在這世間消失。「若」於「未來世」中，有「善男子、善女人求大乘者」，我「當令」其「手得如是等」甚深「經」典，決不讓他兩手空空的得不到這樣的經典，不特如此，我還要加被他，給「與其」意「念」的「力」量，「使」他記得此經，如法「受持」，虔為「讀誦」，並「為他廣說」其中的甚深義理，務使他了解深經的內容。「世尊」！假「若後末世」中，「有能受持」此經、「讀誦」此經、「為他說」此經「者，當知」這「是彌勒神力之所建立」的，亦即是我依照佛的指示，使此經廣宣流布於閻浮提，不讓這決定實相經典在這世間斷絕！

丁三　如來述歎 佛言：『善哉！善哉！彌勒！如汝所說，佛助爾喜』。

「佛」聽了彌勒這樣慎重其事的說後，就對彌勒「言：善哉！善哉」！這真是好極了！「彌勒」！就「如汝」剛才「所說」的，確實是很難得的，我「佛」當「助爾喜」，就是我亦為你歡喜讚歎。這等於是精神上的支持，使得彌勒更為勇氣百倍的為法為人！所以一個人發心做善事，精神上的支持亦是很重要的。

丙二　大眾宏護丁一　菩薩弘通

於是一切菩薩合掌白佛：『我等亦於如來滅後，十方國土廣宣流布阿耨多羅三藐三菩提法，復當開導諸說法者，令得是經』。

佛付囑流通此實相正法，彌勒立即接受佛的付囑而行，諸菩薩看來確是很難得的，「於是」在法會中的「一切菩薩」，也即隨著「合掌白佛」言：荷擔如來的家業，不是那個菩薩的事，而是每個菩薩所應負的責任，所以「我等亦」願「於如來滅後」，在「十方」的每個「國土」裏，「廣宣流布」這「阿耨多羅三藐三菩提」大「法」。同時「復當開導諸說法者，令得是經」，使對大法有更深刻的了解，弘通得更為廣泛和更徹底！

丁二　四王護持 爾時，四天王白佛言：『世尊！在在處處，城邑、聚落、山林、曠野，有是經卷，讀誦、解說者，我當率諸官屬，為聽法故往詣其所，擁護其人。面百由旬，令無伺求得其便者』。

當「爾」之「時」，護世的「四天王」亦「白佛言：世尊」！我們亦發願守護此經，並擁護受持此經典的人，所以「在在處處」，不論是在什麼地方，或是「城邑」，或是「聚落」，或是「山林」，或是「曠野」，只要是「有是經卷」在，並且有「讀誦」是經、「解說」是經「者，我當率諸」我所統領的八部「官屬，為」了「聽」聞大「法故」，一同「往詣其所，擁護其」受持、讀誦是經的「人」。由於這個地方有大法和修持大法的人，我當衛護其四「面百由旬」內，「令」惡魔邪神，「無」有機會「伺求」其短而「得其便者」，來侵擾地方，撓亂行人，使地方清淨無染，行者安心修學正法。

丁三　阿難受持 是時，佛告阿難：『受持是經，廣宣流布』。阿難言：『唯！我已受持要者。世尊！當何名斯經』？佛言：『阿難！是經名為維摩詰所說，亦名不可思議解脫法門，如是受持』。

阿難是將來結集經典的重要人物，這是佛陀所深切知道的，所以到了「是時，佛」特「告」訴「阿難」說：大士彌勒及四王諸天，都已發心護持這部經典，你亦應當「受持是」部「經」典，並亦「廣」為「宣」傳，使之「流布」整個南閻浮提，而且永遠的一直的傳布下去！「阿難」接奉佛的慈命，立刻回答「言：唯」！是的！世尊！「我已受持」不忘經中的重「要」意義。不過，「世尊」！應「當」以「何名」為「斯經」？就是這部經的名字應該叫做什麼？尚請佛陀慈悲指示，好讓我們進一步的受持！

「佛」告訴「言：阿難」！你這問得很好，「是經」應當「名為維摩詰所說，亦名不可思議解脫法門」，汝應「如是受持」！開始曾經講過，本經是以維摩詰為說法主，佛陀為了不掠其美，特在這兒為之點出，讓當時的大眾及未來眾生，知道本經的中心人物是誰。而說法主維摩詰，因為已得不可思議解脫法門，在經中所說的亦是不可思議解脫法門，所以亦名不可思議解脫法門。雖說是維摩詰所說的，但都是經過我所印可的，因而你們不應以此經為非佛說就不受持，應仍一樣的如法受持，要知經我印可過的，是就等於我所說的。

丙三　眾會奉行 佛說是經已，長者維摩詰、文殊師利、舍利弗、阿難等，及諸天、人、阿修羅一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

太虛大師說：『此為各經終結處之通式，亦等於經前之通序』。所以「佛說是經已，長者維摩詰……一切大眾」，共同「聞佛所說」以後，個個「皆大歡喜」，人人「信受奉行」，認為這『足堪傳信來葉，垂之無窮』。假定不是有這樣崇高而偉大的價值，怎麼能夠歡喜？怎麼能夠信受？怎麼能夠奉行？是以本經亦值得吾人今日信奉！

【經文資訊】演培法師全集 第 6 冊 No. 11 維摩詰所說經講記

【版本記錄】發行日期：2026-08，最後更新：2026-01-19

【編輯說明】本資料庫由 財團法人佛教電子佛典基金會（CBETA）依「演培法師全集」所編輯

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