大寶積經
大寶積經卷[＊]第六十八
[＊]北齊三藏那連提耶舍譯
菩薩見實會第十六之八光音天得授記品第二十
爾時五十八千萬光音諸天，見諸阿修羅、伽樓羅乃至梵天等供養如來，聞授記已，欣喜踊躍皆得稱心，偏袒右肩右膝著地，向佛合掌恭敬作禮，白佛言：「世尊！有三昧名照耀一切法，若菩薩摩訶薩學是三昧，一切法中悉得光明，得入菩薩法門。菩薩摩訶薩解了知已，得無邊辯、無礙辯、相續辯、種種辯、美妙辯、真善辯、相應辯、解脫辯、微細辯、不共辯、甚深辯，乃至得於如來之辯。世尊！何者名為照耀一切法三昧？菩薩入此諸法門故，念諸覺觀知一切法無覺離覺，是無覺法遍一切處，無有一法能覺察者。何以故？性自離故。若法無性，云何能覺知一切法？無其覺已，入阿字門，得上辯才。彼菩薩入阿字門已，得無邊辯。阿字無邊、阿字非普遍、阿字無作、阿字非有為、阿字非成就、阿字非事、阿字無所依、阿字無動轉、阿字非略、阿字非廣、阿字非分別、阿字非眾事成、阿字不可穿、阿字非色、阿字不可示、阿字不可觀、阿字無有能見者、阿字非可思、阿字不定住、阿字非可知、阿字非能知、阿字非可測、阿字不能自示現、阿字亦不能示他、阿字非思議、阿字不去、阿字不來、阿字非近、阿字非遠、阿字非言說、阿字亦非可說法、阿字非名、阿字非用、阿字非現前、阿字非覆障、阿字非移轉、阿字非可改、阿字非差別、阿字無二、阿字非生、阿字非虛妄、阿字非真實、阿字不可說、阿字非生滅、阿字非清淨、阿字亦非可淨法、阿字非執持、阿字非攝他、阿字非棄捨、阿字不為他法作、阿字亦不作他法、阿字不生、阿字不滅、阿字不能生他法亦復不能滅諸法、阿字非生非不生、阿字不與生法作生因亦復不作不生緣、阿字非依非不依、阿字非假非不假、阿字非却非不却、阿字非許非不許、阿字非可得亦非不可得、阿字非空非不空、阿字非分別非不分別、阿字非相非不相、阿字非願非不願。世尊！一切諸法皆如是相，所謂無相。一切諸法皆同一實，所謂無實。皆同一趣，所謂無趣。皆同一入，所謂無入。皆同一假，所謂無假。皆同一用，所謂無用。一切諸法皆同一說，所謂無說。世尊！諸法無起，不可得故。諸法非有，以無有故。諸法無生，以不生故。諸法無滅，以不滅故。無為法者，無有作故。世尊！一切法皆同一如，當如是知。世尊！是諸不生法，彼法事用云何得知？世尊！譬如有人夢中所作，當知諸法亦復如是。何以故？夢所作事，不生不起亦非有故。夢雖不實非無假名，說有夢作。一切諸法皆亦如是。世尊！譬如響聲唯有假名，諸法但假亦復如是。世尊！喻若幻人但是假名，當知諸法亦復如是。世尊！譬如陽炎但假名字，諸法假名亦復如是。世尊！如鏡中像但有名用，當知諸法亦復如是。世尊！為悅豫凡愚說有夢事，夢中所作皆非真實，響幻炎影亦復如是，但有假名皆無實作。世尊！我等如是解知如來所說法義。」
爾時光音諸天以偈讚佛：
「世尊善知此法義，
及餘種種無邊法，
如來所有諸佛子，
得父資財常遊戲。
世間少智莫能入，
由常計著我心故，
十方求我不可得，
我體本來性自空。
如空陽炎非實水，
愚癡見彼作水想，
都由無智生迷惑，
虛妄顛倒計我人，
彼癡愚惑如來教，
是故不解深義趣。
凡夫心識如炎水，
不能了知諸陰義，
心樂生死著苦箭，
諸根駛流所漂溺。
斯等畢竟無自性，
為癡覆蔽妄受苦，
彼皆失智心迷亂，
於諸苦中生樂想。
心常顛倒順三毒，
是諸煩惱甚可怖，
貪欲瞋恚及愚癡，
斯諸結使常隨逐。
深樂受故生渴愛，
愚癡不識故受苦，
無智隨順諸煩惱，
如人癡負怨家行。
聞佛所說空教門，
於空反畏失解脫，
譬如怯人執持刀，
應得安隱反生畏。
大智世尊所說法，
謂是微妙阿字門，
能生真實勝智慧，
猶如平地生大樹。
降諸魔怨那由眾，
能寤安隱妙菩提，
以彼八正大船栰，
於諸有海度群生。
世尊所有諸佛子，
了知如來勝教法，
速滅煩惱諸怨敵，
疾證無上大菩提。
既自解脫離毒心，
見餘毒者施智藥，
得到究竟彼岸果，
獲大安樂無為處。
一切諸法皆悉空，
諸餘外論妄分別，
明人棄惡就正路，
皆由本來久修學。
心無所著即解脫，
諸法體性自如是，
彼能如是了知者，
成佛大力那羅延。
無有繫縛及縛者，
諸法性空皆亦無，
真如寂滅及非如，
非是垢穢亦非淨。
煩惱無相亦無斷，
以其本來性自空，
如是能知真實法，
彼人當得一切智。
自證解脫復度他，
此等不生亦不滅，
世間天人皆迷惑，
如春禽獸見炎水。
虛妄分別起渴心，
想見男女受苦惱，
以業種種生諸趣，
由心作故有差別，
造業有報及以受，
彼業無有能作者。
我等如是解佛法，
是諸如來妙境界，
是故如來心調伏，
諸根寂靜能忍辱。
世尊如法得供養，
清淨無垢盡諸穢，
具足眾德離闇冥，
唯佛能施三界眼。
我今讚佛所獲福，
唯有出世大導師，
二足世尊功德聚，
能知我等所得報。
以此微妙勝善根，
迴施一切諸群生，
願彼當於未來世，
悉得成就一切智。」
爾時世尊知光音天深信心已，及知修行辯才具足，欲令大眾功德善根當復漸漸勝進增長故，是時如來即現微笑。爾時慧命馬勝即以偈頌問世尊曰：
「大悲善逝非無因，
而現希有微笑相，
能利世間無上士，
正覺智慧超群生。
兩足世尊功德聚，
憐愍眾生願演說，
為誰而現此微笑，
殊勝光顯於世間？
一切眾生若得聞，
心意決定大喜悅，
修行善業證佛果，
得離生死到涅槃。
斯諸世間天人眾，
生死苦惱之所逼，
願度群生於有海，
演說八正大船路。
如是得聞大仙說，
具八功德最勝道，
世間於是生欣喜，
樂修諸善願成佛。
勇猛精進有大力，
內心清淨離諸疑，
當傳如來所說法，
是佛真子順聖教。
此諸眾會無餘念，
一心瞻仰大瞿曇，
唯願敷演授記事，
令其決斷疑惑心。
合掌恭敬正意住，
咸皆願樂欲聽聞，
善哉願說甘露味，
諸有渴法當得飲。
是等一切諸會眾，
心淨愛樂勝功德，
瞻仰如來最勝顏，
猶如嬰兒觀母面。
大慧願授此天記，
開現微笑因緣事，
得聞如來授記已，
世間當獲大利益。
誰於牟尼增善根，
及以發願得滿足，
剋獲微妙功德藏，
我今樂聞彼受記。
大眾必生欣喜心，
聞佛所說授記故，
決定當具念慧力，
及得修行三昧定。」
爾時世尊即以偈答慧命馬勝言：
「善哉馬勝所問事，
辯才應機正是時。
斯即如來神通力，
以是汝今生智慧，
為利世間故增辯，
是故汝今能致問。
我今為彼說授記，
寂靜諸根一心聽。
此諸勝慧光音天，
過去已供無量佛，
見是世間孤無救，
發心安住欲作佛。
修治真實微妙行，
必定當成一切智，
為求佛道諸眾生，
如迷失徑教正路。
如是得聞世尊教，
其聲最勝無等等，
樂佛功德智慧人，
必得究竟到彼岸。
彼有智力知善惡，
決定當獲佛菩提，
欣喜已發菩提願，
如婦生男稱其心。
此天為求菩提者，
示其出世真正路，
於不可說那由劫，
修習菩薩勝妙行。
所化眾生過眾星，
安置於佛菩提已，
當來具足世間解，
自然成就一切智。
彼等妙土不可說，
世界寬廣有百億，
是諸妙剎甚清淨，
無量種種勝莊嚴。
彼佛國土諸眾生，
無三惡趣及八難，
一切皆發菩提心，
咸各得住不退轉。
彼諸如來國土中，
亦復無有小乘法，
眾生悉皆求佛道，
便得進趣不退地。
是諸剎土眾生類，
一切壽命悉齊等，
經於十億恒沙劫，
皆由值遇諸佛故。
若教那由剎眾生，
悉得入於小涅槃，
若復有人化一人，
或男或女入大乘。
初福比此功德聚，
算數譬喻不能及，
是故若住大乘者，
應當轉化於餘人。
馬勝！以是因緣故，
如來出世甚為難，
猶如優曇極難值，
無邊大智如是說。
以巧深智善知識，
善解方便示正路，
安隱無上勝菩提，
若人求者應親近。」
從佛口聞如是語，
具足微妙甚深義，
一切大眾皆欣喜，
踊躍充滿稱心意。
那由諸天住空中，
皆散天衣旋轉下，
欣喜讚聲滿虛空：
「敬禮無比大神力，
清淨妙智度世間，
能滅眾生煩惱熱。
佛說甘露滅三毒，
如阿伽陀消眾毒，
得聞智慧斷諸結。
世間迷惑多苦惱，
於其有趣當得脫，
從佛得聞勝法故。」
遍淨天授記品第二十一
爾時十二那由他遍淨諸天等，見諸阿修羅、伽樓羅乃至光音天等供養如來，聞授記已，欣喜踊躍皆得稱心，自現威力而白佛言：「世尊！有三昧名超過一切法。菩薩摩訶薩得是三昧已，於諸攀緣及一切事皆生樂受不生苦受。假使於其地獄事中，受諸苦惱皆生樂想。或復於其畜生道中，受畜生報亦生樂想。或復餓鬼道中，受飢餓苦亦生樂想。或復於彼阿修羅道中，亦生樂想。或復人中所受諸苦，亦起樂想不生苦想。假使截手及以截足割耳劓鼻，或復鞭打杖刺入身，或復牢獄繫閉，或復倒懸，或復裁割猶如衣帛，或復裹繫及以束縛，或復切膾，或復鎚搗猶如甘蔗，或復蹉蹹破如蘆葦，或復火燒如蘇油炷，或復然身喻若明炬，或與師子虎狼為食，或復釅醋及以辛汁澆灌口鼻，或復蒸煮及以火炙，或與狂象踐踏其身，或復挑目，或以鉾矟穿刺高舉、假使瞋怒來截其首，如是一切悉生樂想。何以故？由彼菩薩於其長夜修菩薩行時發如是願：『若有眾生施我食者，願彼一切得涅槃樂。若有與我洗浴身體禮拜奉迎尊重供養，若有眾生罵辱於我，復有人人讚歎於我，若有眾生鞭打斫刺奪我身命，願彼一切得涅槃樂，乃至覺寤無上菩提。』彼菩薩成就如是心、具足如是業亦復具足如是願，於一切眾生皆起樂想，常能修集無間不斷。以是業報故，得一切法樂善取三昧。彼菩薩得此三昧時，不為眾魔之所動壞，亦不為魔事之所繫縛。當知是菩薩得五種自在。何等為五？一者壽命自在，二者生自在，三者業自在，四者覺觀自在，五者眾具果報自在。彼菩薩摩訶薩若欲過一生證阿耨多羅三藐三菩提者，以彼三昧力故即便能得。若不樂速證無上菩提，能住無量阿僧祇劫度脫眾生。何以故？當知彼菩薩住於大乘，與諸菩薩常為導師，攝受一切諸餘菩薩。是大菩薩厭離諸趣，為眾生故亦復生於一切趣中，究竟一切菩薩所學，為般若波羅蜜之所攝受，具足一切巧方便力，知諸魔業得法究竟。彼諸菩薩承佛威神，於一切法皆得盡知。」
爾時遍淨諸天即以偈頌讚世尊曰：
「我等一切遍淨天，
於諸佛法皆盡知，
頭面歸敬天人師，
諸根寂靜知寂滅。
解了諸義智所供，
已度生死牟尼尊，
我今讚歎大導師，
能善導他非他導。
諸法性相非究竟，
亦復無有依住處，
如來善知妄想事，
猶如幻師知幻術。
智人解了語言音，
喻若深谷諸響聲，
世尊如是善知見，
一切世間天人等。
無有眾生及以命，
亦復無人無壽者，
大智觀察一切想，
了達眾想悉歸空。
二足世尊慈無等，
恒常行慈不暫捨，
一切世間諸天人，
不能測知如來智。
導師演說緣眾生，
所謂慈心是善修，
了知一切諸眾生，
無有眾生及命者。
我等於此無垢濁，
其心清淨離疑惑，
是故於佛勝智慧，
應受供者令供養。
於其十方世界中，
求苦畢竟不可得，
如來無上天中天，
說於眾生起慈心。
斯即是其世尊教，
我今得解亦如佛，
是故我於世間解，
今得供養應供者。
既無眾生亦無苦，
是故無有可救度，
已得遣除心憂悶，
便獲欣喜大踊悅。
如是佛教不思議，
我等已得如實知，
是故我今供養佛，
願得如來無上智。
佛於諸趣不見苦，
涅槃亦復不可得，
增上棄捨於生死，
以此饒益諸世間。
無苦無趣無眾生，
亦無涅槃而可依，
如是得知佛法已，
是故我等今供養。
佛具慈悲及喜捨，
轉為世間常演說，
而復不見有眾生，
得住於四無量心。
不見有其放逸者，
亦復不見不放逸，
如是知佛教法已，
我今供養大導師。
於身離身無上士，
觀身畢竟不可得，
雖然亦非不有說，
而說有念失念者。
善逝常說修學念，
所謂觀身正念處，
我等如是知佛法，
今得供養救度者。
世尊觀受不可得，
以受無有體性故，
亦復觀察於受者，
畢竟無其真實性。
又復觀彼修念者，
究竟亦復不可得，
我等如是知佛性，
今得供養天人師。
觀心及以心數法，
畢竟無體不可得，
亦復不見有修念，
及以正住念處者。
佛說念與心和合，
樂求解脫應修學，
我等如是知佛教，
今得供養正遍知。
如來不見有諸法，
亦復不見修法者，
大聖所說修習念，
彼念亦復性自空。
復說念與法和合，
欲求解脫應當修，
我等如是知佛法，
今得供養一切智。
念處一尚不可得，
何況而復有三四，
所謂於彼念住處，
彼諸念處皆悉無。
是故真求不可得，
畢竟無受苦樂者，
我等如是知聖教，
今得供養佛世尊。
牟尼所說四正勤，
若有比丘專修習，
斯即能為解脫路，
當得出於生死海。
而無解脫無縛者，
無佛無教及菩提，
然復不壞假名用，
是故我今供大聖。
佛說四種如意足，
勝妙安隱解脫道，
寂靜諸根眾生輩，
修行此道得涅槃。
如意及足修行者，
真實觀察不可得，
而非斷絕示有作，
智慧境界不可見。
如是世尊教法中，
我等於此皆悉知，
其心清淨無垢穢，
皆得遠離諸疑惑。
以斯即為上供養，
供養堪受勝供者，
是故妙智無倫匹，
我今悉得修供養。
世間解者說五根，
出世能趣解脫道，
慎莫放逸常勤修，
是為趣向涅槃路。
無根及以修根者，
亦無解脫及脫者，
我等於此悉無疑，
是故今得供養佛。
導師所說五種力，
非邪能趣涅槃城，
此能盡滅煩惱縛，
令諸縛者得解脫。
彼諸力體性自空，
煩惱及佛皆亦無，
我等於此無疑慮，
是故今得供如來。
大仙所說七種善，
菩提分法最勝道，
能解一切眾生縛，
趣向涅槃大正路。
無有繫縛及解脫，
亦無受縛得脫者，
我等於斯無疑惑，
是故今得供養佛。
世尊說此八正路，
顯示一切諸群生，
是諸煩惱苦之本，
修學聖道能斷除。
斯等二法離對治，
所謂聖路及煩惱，
諸天於此悉無疑，
故今供養應供者。
修奢摩他及舍那，
斯道能盡諸苦邊，
令受諸苦習氣垢，
世尊曠劫已蕩除。
奢摩他及舍那果，
是等一切皆悉空，
天眾於此離疑網，
是故我等今供養。
佛說不淨治貪欲，
慈心對治於瞋恚，
毘婆舍那癡對治，
如來顯示諸眾生。
斯皆無作無暫停，
是故無垢亦無淨，
我等於是悉無疑，
常樂供養大導師。
如來所說十不善，
斯等名之為業道，
殺生偷盜及邪淫，
妄語兩舌與惡口，
綺語貪欲及瞋恚，
最後第十名邪見，
佛說此等為不善，
是諸眾生惡業道。
既無眾生亦無害，
自餘九業亦如是，
無有對治諸善惡，
以彼自性空寂故。
然復非無十力教，
以其不壞法體性，
我於佛慧亦不疑，
是故今供無上智。
若有修此如來法，
是人即為真佛子，
彼人處處皆受樂，
恒常遠離諸苦惱。
如是善逝勝智慧，
安隱引導諸群生，
我等於此離疑心，
今悉供養應供者。」
爾時遍淨諸天偈讚佛已，咸皆默然却住一面。爾時世尊見彼天眾默然而住，及知彼天深信心已而現微笑。爾時慧命馬勝以偈問曰：
「今佛世尊最勝智，
為利世間現微笑，
十力世雄超一切，
而能化伏諸大眾。
善解諸法大導師，
所現微笑非無因，
心無所乏世間解，
唯願解說微笑義。
此諸大眾皆一心，
無其亂想住正念，
喜心瞻仰功德山，
唯樂聽聞恭敬住。
於佛自在大論師，
若得聞說必欣喜，
善解諸法決定智，
當得作佛導群生。
若人於佛生淨信，
必成大智世間最，
測知微妙甘露句，
是人能觀於十方。
誰於未來世劫中，
當得作佛愍世間？
微妙言辭大導師，
唯願說彼令眾喜。
若於聖雄沙門所，
生其敬信尊重心，
亦住正法生信慧，
一切諸魔不能動。
若能生信得決定，
即是佛子從心生，
唯願世尊演說彼，
以是大眾得除疑。
若有於其眾生所，
慈心普覆遍世間，
智慧堅固當成佛，
便得安住一切智。
百福莊嚴無上士，
唯願開演除疑網，
誰欲受持世尊法，
如來為其現微笑？
願得聞佛善巧說，
具八功德微妙音，
先自得趣於善道，
後能引導諸群生。
如是善逝微妙法，
佛子得住於彼中，
世尊佛種不斷絕，
必得久住於世間。」
爾時世尊即以偈答慧命馬勝言：
「馬勝汝今問笑光，
我為利益諸世間，
汝獲福德稱其心，
斯福無量不可盡。
妙士乃能應時問，
以是大利諸眾生，
汝及一切大眾等，
欣喜一心聽我說。
斯等遍淨諸天眾，
於我法中悉無疑，
一切欣喜淨信心，
以偈讚頌我功德。
此天曾於過去世，
供養千億那由佛，
亦於彼佛問斯義，
一切法中得無疑。
由彼往昔因緣故，
今以偈頌讚歎我，
亦復淨心當讚歎，
賢劫一切諸如來。
當於優波羅劫中，
成佛大力那羅延，
教化不思那由眾，
引導入於涅槃城。
彼諸大仙成佛時，
所得名稱甚微妙，
我今為汝說彼佛，
一心寂靜善諦聽。
同其劫中悉作佛，
號曰法幢等正覺，
咸皆救度不思議，
那由他眾入涅槃。
彼諸如來滅度已，
焚身廣布諸舍利，
以此舍利皆起塔，
遍滿佛剎如散花。
爾時一切佛舍利，
各各皆悉廣流布，
彼佛一一涅槃後，
咸皆饒益於世間。
不思那由眾生輩，
供養彼佛舍利已，
當得甘露妙涅槃，
三世諸佛之所讚。
若有稱彼諸佛名，
所獲微妙勝善根，
當得成就有學道，
值佛轉獲殊勝果。
猶如無量難思眾，
皆於我所種善根，
欣喜信樂清淨心，
當得值遇彌勒佛。
如是彼佛聲聞眾，
從佛復至諸佛所，
常得值佛入眾會，
皆由供養彼舍利。」
得聞如斯佛語已，
一切大眾生希有，
勝妙功德有威神，
遍淨諸天清信士，
及諸大眾普欣喜，
悉皆流注向菩提，
得知如來大勢力，
咸各頂禮世尊足。
大寶積經卷第六十八
天【大】，天等【宋】【元】【明】【宮】
授【大】，受【宋】【元】【明】【宮】
伽【大】下同，迦【明】下同
法【大】＊，諸法【明】＊
起【大】，趣【宮】
迷【大】，悉【聖】
駛【CB】【磧乙-CB】【宋】【元】【明】【宮】，駃【大】(cf. QC015n0023_p0532b14)
寤【大】＊，悟【元】【明】＊
渴【大】，濁【聖】
聞【大】，間【聖】
明註曰當宋南藏作能
故【大】，成【宮】
如【大】，見【宮】
善惡【大】，善根【宋】【元】【明】【宮】【聖】
事【大】，道【聖】
蘇【CB】【麗-CB】，穌【大】，酥【宋】【元】【明】【宮】(cf. K06n0022_p0536b22)
師子【大】，獅子【元】【明】
釅醋【大】，嚴酢【宮】【聖】
復有人【大】，是故陰【元】，或復有人【明】
人【大】，〔－〕【明】
取【大】，最【明】
知【大】，如【明】
音【大】，事【聖】
歸【大】，空【聖】
善修【大】，善根【宋】【元】【明】【宮】【聖】
令【大】，今【宮】【聖】
具【大】，見【宮】【聖】
得住於四無量心【大】，得依住於四無量【聖】
有說【大】，說念【宋】【元】【明】【宮】【聖】
性【大】，法【宋】【元】【明】
匹【大】，返【聖】
令【大】，尒【宋】【宮】，示【元】【明】
於【大】，如【元】【明】
淫【大】，婬【宋】【元】【宮】
唯【大】，惟【明】
彼【大】，法【元】【明】【聖】
眾【大】，議【聖】
妙【大】，如【聖】
喻【CB】【麗-CB】，踏【大】(cf. K06n0022_p0536b23)
【經文資訊】大正新脩大藏經 第 11 冊 No. 310 大寶積經
【版本記錄】發行日期：2026-08，最後更新：2026-07-13
【編輯說明】本資料庫由 財團法人佛教電子佛典基金會（CBETA）依「大正新脩大藏經」所編輯
【原始資料】蕭鎮國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，北美某大德提供，CBETA 提供新式標點
【其他事項】詳細說明請參閱【財團法人佛教電子佛典基金會資料庫版權宣告】