大寶積經
大寶積經卷第六十五
[＊]北齊三藏那連提耶舍譯
菩薩見實會第十六之五◎夜叉授記品第十
爾時復有八億夜叉，見諸阿修羅、伽樓羅、龍女、龍王、鳩槃荼、乾闥婆等，供養如來聞授記已，欣喜踊悅皆得稱心，生希有心得未曾有。知佛世尊智慧無盡、最尊、最勝、無所罣礙、不可思議，復更得聞法門次第，於佛世尊作導師想，復於佛所作無盡慧想。彼諸夜叉知佛智慧無有盡已，於佛正法生愛樂心。彼於佛法甚愛樂已，為供養故發勤精進，亦以偈讚曰：
「我等今讚利世者，
以佛智力具足故，
無盡無量如大海，
故人師子身無等。
須彌可得知輕重，
虛空可得知廣狹，
如來所有智慧力，
一切不能得測量。
知諸眾生敬信心，
是故應受皆已度，
於其度者知所趣，
故佛無比亦無等。
隨彼所修善惡界，
一切生處受其身，
知彼根信所應受，
故佛無比亦無等。
貪欲惡行瞋恚行，
及以癡行佛悉知，
憍慢嫉妬亦如是，
故佛無比亦無等。
眾生於此多所失，
如來善知彼業道，
世尊知彼甚捷利，
故佛無比亦無等。
善逝善見諸世間，
隨其方面所失者，
及以語言所喪失，
世尊見彼悉無餘。
於六道中幾時住，
隨彼多少所受苦，
及其所受種種身，
世尊一切悉知見。
隨其煩惱力所起，
造作方便及與業，
隨業所受種種苦，
導師一切悉了知。
隨其所求解脫道，
於佛法中已出家，
精勤修學聖道已，
盡諸煩惱佛悉知。
於佛法中有凡夫，
雖得出家不知義，
誹謗明人微妙法，
世尊亦復善見彼。
彼諸誹謗正法人，
業行所得眾苦惱，
隨其地獄久近住，
如來亦能具足知。
於佛深得敬信已，
出家受持正法藏，
觀察諸法皆悉空，
斷除一切諸有道。
不願一切諸趣身，
觀察此身猶如幻，
知諸音聲亦如響，
堅住道者佛亦知。
讚歎無等大導師，
我今所得福德聚，
以此福德願成佛，
亦願眾生成自然。」
爾時世尊知夜叉眾深心信已，現微笑相。爾時慧命馬勝比丘以偈問曰：
「人中師子所現笑，
唯願說其笑因緣，
一切諸佛非無因，
而現微笑人中月。
今此大眾皆懷疑，
以見導師微笑故，
唯願世尊除其疑，
皆令此眾得欣喜。
今於佛所得信者，
及知微妙正法者，
其心堅固不動者，
願佛宣說令彼聞。
此諸大眾皆懷疑，
一切瞻仰如來面，
今日當有何等事，
唯願世尊斷彼疑。
今日誰現大神力，
今日誰發大精進，
今日佛共誰親友，
於此大眾願顯現。
善哉牟尼愍世間，
唯願斷除諸疑惑，
天人大眾若得聞，
今日必當大欣喜。」
爾時世尊以偈答慧命馬勝曰：
「善哉馬勝汝所問，
今當大利諸世間，
由汝能問笑因緣，
故歎汝善解我意。
我今盡當答彼義，
汝當一心專諦聽，
知諸夜叉心意已，
我為世間現微笑。
夜叉諸眾心敬信，
以知菩提寂滅故，
歎佛真實功德已，
發心趣向大菩提。
為知諸法空寂故，
除遣一切所有相，
於諸趣中願捨已，
發心趣向大菩提。
以禪定力知諸陰，
但是世諦不取著，
不著諸有如蓮花，
發心趣向大菩提。
於諸有中障礙事，
彼見空故不為縛，
知佛菩提無上已，
彼等能修菩提行。
諸生老死皆悉空，
此即無上菩提道，
知法自性空寂已，
能得安隱大菩提。
知陰自性空寂已，
寂靜菩提性亦離，
所修菩提行亦空，
此智能知非凡了。
能觀智慧性自空，
所觀境界皆寂滅，
知者亦空知是已，
是人能修菩提道。
當知空亦性自空，
相願亦復無體性，
若有人能如是知，
是人能修真實行。
天人大眾聞是已，
心生欣喜獲利益，
一切於佛敬信已，
心住菩提寂靜句。
今此殊勝供養已，
夜叉之眾心清淨，
此諸智者捨鬼道，
於善趣中久受樂。
彼於未來多億佛，
以神通力一念中，
於多佛土修供養，
即於佛所獲得忍。
於諸世界不起相，
智者能以神力往，
觀此世間猶如化，
智者遊行無所著。
此等勇猛供諸佛，
當得無上大菩提，
亦得無上淨佛土，
其中當度無量眾。
彼等當成世間解，
一切同號無邊智，
名聞十方壽千劫，
寂滅智慧壽命等。
彼等所有聲聞眾，
猶如靜夜諸星宿，
彼悉易得大菩提，
一切無有苦難事。」
天人大眾聞是已，
為於菩提心踊悅，
其心堅固發精勤，
以精進力持諸行。◎
◎緊那羅授記品第十一
爾時復有八億緊那羅眾，大樹緊那羅王以為上首，見諸阿修羅、伽樓羅、龍女、龍王、鳩槃荼、乾闥婆、夜叉等，供養如來及聞授記已，甚生希有未曾有心，作是思量：「此實希有未曾有事。以其眾生不可得故、無命者故、無生者故、無有人故、無摩那婆故、無養育故、無壽者故、無有我故、亦無我所故，以諸陰故名為眾生。一切諸陰亦不可得，以其界故名為眾生。一切諸界亦不可得，以有入故名為眾生。一切諸入亦不可得，以有業故得有果報。而彼行業亦不可得，無上菩提亦不可得，一切菩薩亦不可得，一切諸佛亦不可得。世尊雖爾而復與諸菩薩授記，以何義故如來與諸菩薩授記示其名號，顯現業報說其當來？菩薩大眾復顯諸佛神通之力，又復說於正法之力，亦復顯現莊嚴佛土，宣說眾生有業有報，又復說於清淨佛剎，示顯菩薩遊諸佛國，從一佛土至一佛土。復演菩薩往彼供養，亦說供養殊勝神變，又列供具微妙希有。又復說於經若干劫當得作佛，其佛住世經若干劫，其佛當有若干聲聞，彼佛滅後正法住世經若干劫。何故如來捨諸眾生入般涅槃？」
爾時大樹緊那羅王生此疑已，與八億緊那羅眾從座而起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛，以偈問曰：
「我等聞佛所記已，
甚生疑惑。大智慧！
既說授記復言空，
我於二說不能解。
既說空寂離自性，
法界平等無變動，
而復如來受供養，
此事云何？眾中月！
佛既說於無有生，
而復說發菩提心，
於無量智二種說，
此言祕密我不解。
云何言滅不可得，
而人師子說有死？
唯願如實為記說，
除斷我疑令無餘。
云何佛說猶如幻，
又復顯示生天中？
於釋師子如是說，
此祕密教我不解。
佛說諸法無所依，
而復說依善知識，
此是世尊祕密語，
我實不解人中雄。
云何說於無所堪，
復教眾生修諸業？
降伏怨敵天中尊，
祕密之說我不解。
云何佛說性自空，
復言觀空得解脫？
我今於此不能解，
願無邊智斷我疑。
云何佛說事盡滅，
復說諸法性寂滅？
我今唯願無等等，
開顯此等祕密說。
云何端正修伽陀，
顯示諸法如虛空，
而愚癡人毀謗法，
死必墮於大地獄？
大雄恒說諸天道，
又復說於諸餘趣，
既言此等由作業，
復道無有作業者。
不可勝者所宣說，
種種差別不可知，
我今於此生疑惑，
唯願世尊見除斷。
既言善業無可集，
復說修行得菩提，
沙門法王如是說，
此亦我等不能解。
云何說法不可盡，
而言謗者罪可畢？
無量智慧願開示，
我於是中大有疑。
如來既說真際法，
復言顛倒及施等，
無翳淨眼滅罪者，
此義唯願為我說。
餘無有能為我等，
宣釋如是所疑事，
唯有如來能斷除，
是故我敬一切智。」
爾時世尊聞大樹緊那羅王等問諸疑已，以偈答曰：
「汝言說空復授記，
於此二事不能解。
諸法若是不空者，
佛不為其說授記。
以何因緣如是說？
諸法若有體性者，
一切常住不可轉，
彼應不減亦不增。
諸法體性本自空，
猶如平正清淨鏡，
能現一切諸色像，
如是當知一切法。
法界無有變異相，
汝於一切供養物，
一一諸分當觀察，
何等分中而有相？
法界常住無變異，
智者應當如是觀，
諸凡夫人悉迷惑，
無智慧故不能解。
汝言佛說無有生，
復說發心為難解，
汝等今當一心聽，
十力所說祕密義。
凡夫沒溺生死河，
亦復繫心著彼處，
心常懷於想顛倒，
故受生死諸苦惱。
從本已來未聞法，
我若為彼定說者，
凡夫愚人於此法，
轉復增長諸疑惑。
彼聞菩提勝利益，
其心專注於彼果，
其心又復生味著，
自然勝智無能過。
汝言無滅復有死，
此二我今不能知，
於此一心應諦聽，
我當為汝真實說。
為彼計常諸眾生，
是故如來說於滅，
恒見諸有皆衰壞，
無有一法是常者。
汝言諸法猶如幻，
復言生天懷疑者，
學人凡夫善趣等，
是法不定故如幻。
如汝所言無有依，
復言依止善知識，
欲求棄捨依止故，
善友為說無所依。
汝言畢竟無堪能，
復言有作我不解，
當觀車為眾分成，
亦觀車有所作事。
若復有人著於我，
亦復取於我所為，
我為是等說無堪，
雖復如是非無作。
汝言一切性自空，
復疑觀空得解脫，
顛倒愚癡無智者，
不能了知體性空。
從於妄想分別生，
虛妄攀緣故被縛，
為化如是眾生故，
善逝說於性非有。
如汝所說事盡滅，
一切諸法性亦滅，
迷惑無智諸眾生，
妄分別故生渴愛。
譬如渴者見陽焰，
以憶想故增長渴，
愚人復為虛妄害，
於無所有起分別。
渴者妄生見水想，
陽焰之處水本無，
妄想所害諸眾生，
於諸不淨起淨想。
愚癡凡夫愛所縛，
彼穢惡中性無淨，
譬如陽焰似水相，
彼中體性實無水。
如是身中無淨色，
身色亦復性非淨，
愚癡凡夫顛倒見，
妄作淨想而被縛。
雖說諸法如虛空，
亦說謗者墮地獄，
愚人聞之生怖畏，
智者雖聞心安隱。
世間體性自空寂，
愚癡無智起我想，
彼等若聞性空教，
怖畏不得更受生。
彼等毀謗妙空法，
皆由計著我見故，
如人繫縛於虛空，
是無智人墮地獄。
我本所說諸善趣，
及為世間說餘道，
說有作業而不失，
亦奪其執有作者。
一切諸趣猶如夢，
我為汝說如是知，
夢中無有去來相，
顛倒見者著去來。
我既演說有作業，
十方推求無作者，
譬如猛風吹諸樹，
其樹相觸則火出。
其風及樹不作念，
言謂我等能出火，
雖復如是而火生，
當知有業無作者。
汝言福德無積聚，
復云善得菩提果，
我今真實為汝說，
汝當專諦至心聽。
譬如世人得長壽，
其命至於百餘歲，
然彼歲數無聚積，
一切緣集亦如是。
汝言諸法無有盡，
復言我說業可畢，
觀空法者無有窮，
隨世法故業有盡。
我雖說有實際法，
顛倒亦非實際外，
顛倒愚癡眾生輩，
不能了知真實際。
緊那羅王當諦聽，
為具智慧勤進者，
一切諸相皆一相，
所謂無相應當知。
若能解入於一字，
我為智者說菩提，
一切諸法皆無作，
此說阿字總持門。
一切菩薩之所行，
無邊之相我已說，
此亦能入一切法，
所謂阿字總持門。
一切諸法皆寂滅，
示阿字門令得入，
樹緊那羅應當知，
此亦阿字總持門。
一切諸法無分別，
入此法門已宣說，
緊那羅王應當知，
此亦阿字總持門。
一切諸法無自性，
示阿字門令得入，
樹緊那羅應當知，
此亦阿字總持門。
一切諸法無有邊，
以阿字門說諸法，
緊那羅王應當知，
此亦阿字總持門。
盡無盡法我已說，
應說一切法無盡，
一切十方諸如來，
已說無盡總持門。
一切諸法無有門，
物無有故現非有，
此亦即是總持門，
由是能入阿字門。
於諸不可思議法，
諸佛依實能顯示，
樹緊那羅應當知，
此亦阿字陀羅尼。
一切諸法無所趣，
我為智者說菩提，
此亦即是總持門，
是阿字門應當入。
一切諸法無有來，
若不修者則不得，
此亦是其總持門，
是阿字門應當入。
諸法假名皆當有，
推其自性不可得，
此亦是其總持門，
是阿字門應當入。
一切諸法無自性，
推其自性不可得，
此亦是其總持門，
是陀羅尼佛所說。
一切諸法不可得，
以法自性無故然，
此亦是其總持門，
是阿字門應當入。
樹緊那羅應當聽，
一切諸法離思念，
此亦是其總持門，
是陀羅尼善逝說。
諸佛世尊已顯示，
法無實故無障礙，
此亦是其總持門，
當入阿字陀羅尼。
一切諸法無障礙，
無有能障諸法者，
此亦是其總持門，
入阿字門我已說。
一切諸法無有生，
智者當知唯一相，
彼一切法無生者，
當知是法無有名。
一切諸法無有生，
其生本來不可得，
此亦是其總持門，
是阿字門應當入。
若法無實無生者，
不可覩見不可示，
諸法自性不可得，
是故無有能見者。
一切諸法無有比，
是故一相無有相，
譬如虛空無有等，
一切諸法亦復然。
一切諸法無增減，
非一非二非焦惱，
亦非是冷復非熱，
以非有故不可見。
無有曲相及直相，
亦復無有明闇相，
亦無見聞諸相等，
是無所有陀羅尼。
非是諂曲非正直，
無有卷舒諸相等，
亦無瞋恚及欣喜，
復無起作與寂滅。
無有入相及出相，
無進無退無來往，
亦復無眠及無寤，
離覺知相應當知。
非是其眼復非盲，
無有能見及暗障，
亦無開相及閉相，
非是調伏非不調。
非是掉動及止息，
亦非世間非涅槃，
非是真實非虛妄，
如是當知佛境界。
為欲調伏世間故，
斷除汝疑我無疑，
第一義中無人能，
除斷一切他疑網。」
爾時大樹緊那羅王聞佛說於總持之門，心大欣喜。既欣喜已發勇猛心，即時化作八億重閣。此諸重閣或在樹上、或蓮花上、或在山上，皆是七寶之所莊嚴。彼諸重閣，皆以種種眾寶之蓋種種寶幢而用莊嚴，復以種種寶花旒蘇、種種雜色繒綵旒蘇而為莊飾。爾時大樹緊那羅王并及八億緊那羅眾，持香山中所有水陸一切諸花以散佛上。既散佛已，一一各昇七寶重閣遶佛三匝，復以水陸所有諸花重散如來，復遶三匝。爾時大樹緊那羅王及與八億緊那羅眾，從重閣下復遶三匝，頂禮佛足一心合掌，瞻仰世尊目不暫捨，却住一面，思念如來過去現在無量功德。
爾時世尊知大樹緊那羅王及八億眾深心樂欲，現微笑相。爾時慧命馬勝比丘以偈問曰：
「善逝非是無緣笑，
天人所供如實說，
眾覩佛笑悉懷疑，
眾見最勝如初月。
妙色世尊誰今日，
於無二法起勝慧？
我於今日懷疑惑，
唯願人尊除我疑。
誰於佛法得淨心，
如來由彼現微笑？
唯願如來為記說，
言說中勝斷我疑。
是時一切諸大眾，
若聞佛說皆欣喜，
願除彼等諸疑惑，
如佛所教皆能行。
是故最勝兩足尊，
除斷疑惑為記說，
願為緊那羅王等，
及為一切諸眾生。」
爾時世尊復以偈頌答馬勝言：
「善哉馬勝知時問，
我今為汝分別說，
由汝問故我顯示，
眾人當得佛功德。
汝當清淨專一心，
聽希有事勿亂意，
所謂善逝最勝智，
無有障礙大知見。
緊那羅王設疑問，
為利一切諸眾生，
我今說彼當來果，
諦聽我當斷汝疑。
樹緊那羅八億等，
王及臣民諸眷屬，
是等於我供養已，
從此命終生天上。
從此已後九億劫，
流轉在於人天中，
具足修習五神通，
得智自在心自在。
彼於那由他佛剎，
是人師子遭化生，
身處天宮而不動，
恒受禪悅安隱樂。
彼於九十千萬劫，
在於人天流轉已，
各各自於佛剎中，
皆得成於無上道。
其劫號曰常照曜，
於彼劫中成佛道，
此皆一生補處人，
彼智慧者當得佛。
彼佛國土無一人，
非是修行成熟者，
皆是一生補處人，
無求聲聞二乘者。
一切皆是大菩薩，
為世明者悉生彼，
悉是一生補處人，
後當皆得成佛道。
彼土諸大菩薩眾，
安住弘誓大願中，
我於無量諸佛剎，
皆悉修治令清淨。
彼菩薩願甚廣大，
於長夜中善思量，
以其清淨信樂心，
各自修治已佛剎。
彼諸佛土妙莊嚴，
遠離一切諸煩惱，
其地遍有諸宮林，
解脫一切諸惡道。
所有諸過及八難，
彼佛國土悉皆無，
既修清淨佛剎已，
眾生便即易調伏。」
如是世尊天中天，
為緊那羅說授記，
彼時一切諸大眾，
聞已心皆大欣喜。
◎大寶積經卷第六十五
菩薩【大】，〔－〕【宮】
不分卷【聖】【聖乙】
伽【大】下同，迦【明】下同
荼【大】下同，茶【元】【明】下同
曰【大】，〔－〕【聖】【聖乙】
受【大】，度【宋】【元】【明】【宮】【聖】【聖乙】
月【大】，有【聖】【聖乙】
尊【大】，親【宮】【聖】【聖乙】
離【CB】【思溪-CB】【磧乙-CB】【宋】【元】【明】【宮】，難【大】(cf. 《思溪藏》（中國國家圖書館藏第699冊第9圖第1行）; 磧砂藏 QC016n0023_p0499b06)
卷第六十四終【聖】【聖乙】，光明皇后願文【聖】
〔－〕【大】，（大寶積經菩薩見實會第十六之五卷六十五，北齊三藏那連提耶舍譯）【聖】，卷第六十五首
得【大】，〔－〕【宋】【宮】
示【大】，亦【宋】【元】【明】【宮】
修【大】，須【元】【明】【宮】【聖】
作【大】，化【宮】【聖】
現【大】，見【宮】【聖】
過【大】，通【宋】【元】【明】
憶【大】，億【宮】
聞【大】，間【宮】
生【大】，出【聖】
方【大】，力【宋】【元】【明】
焦【大】，熱【明】
非是…記說【大】∞願為…調伏 P.375A【宋】【元】
旒【大】＊，流【明】＊
那【大】，陀【宋】【元】【宮】
眾【大】，今【明】
若【大】，善【宋】【元】【宮】
願為…調伏 P.375A【大】∞非是…記說【宋】【元】
遭化生【大】，遣化往【宋】【元】【明】【宮】，遣化生【聖】
不分卷【聖】
勝無【CB】【麗-CB】，無勝【大】(cf. K06n0022_p0515a08) 從【CB】【麗-CB】，徒【大】(cf. K06n0022_p0519c02)
【經文資訊】大正新脩大藏經 第 11 冊 No. 310 大寶積經
【版本記錄】發行日期：2026-08，最後更新：2026-07-13
【編輯說明】本資料庫由 財團法人佛教電子佛典基金會（CBETA）依「大正新脩大藏經」所編輯
【原始資料】蕭鎮國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，北美某大德提供，CBETA 提供新式標點
【其他事項】詳細說明請參閱【財團法人佛教電子佛典基金會資料庫版權宣告】