大寶積經
大寶積經卷第三[＊]大唐三藏菩提流志奉 詔譯
三律儀會第一之三
爾時尊者摩訶迦葉白佛言：「甚奇世尊！如是人等聞此等經不生厭離。」
佛告大迦葉言：「若有眾生成就四法，聞說此經不生厭離。云何為四？多放逸故不能深信，業異熟故亦不深信，大地獄故不能審信，我當死故。若人成就如是四法，不生厭離。迦葉！復有眾生成就四法，不生厭離。何等為四？年盛壯時自恃強力，耽著欲樂，貪嗜諸酒，不能了知明思惟觀。若人成就如是四法，不生厭離。迦葉！若有比丘成就四法，謗佛菩提。何等為四？本造惡業已成就故，毀壞正法，如是比丘不自發露不善異熟諸惡業故。於比丘尼行穢欲故。彼有和上或阿闍梨多人所敬，謗佛菩提，如是弟子隨學於師亦生誹謗。是寡聞者，由嫉妬故謗毀諸佛。比丘成就如是四法，謗佛菩提。
「迦葉！若有一法，得成沙門及婆羅門。何者為一？於一切法心無所住。如是一法，得成沙門及婆羅門。譬如有人墮高山頂，謂無大地樹木叢林，唯起空想出入息斷。迦葉！著諸法者亦復如是，若執眼想及以眼相，執耳鼻舌身意想乃至意相，若執色受想行識想，執淨持戒多聞慚愧經行往來得菩提想，如此等法皆悉非作沙門婆羅門。若起想者則為所害。為誰所害？謂貪瞋癡。若執眼相，由著可愛不可愛色相故，為眼所害。如是執著耳鼻舌身意相，乃至由著可愛不可愛法相故，乃至為意所害。若被害者，則於地獄、畜生、餓鬼、人、天界中極為所害。何緣被害？由想執著。何名想著？謂執我想及我所想、女想男想、地水火風想、骨想壞想青瘀想血塗想色變想離散想勝解脫想。彼有少分得勝解脫想，此有少分不得勝解脫想。有無量種宿住隨念現證作想，我隨念想異於過去異於現在，我是過去我是現在。於諸法中起想執著，乃至涅槃想、我得涅槃想。迦葉！以要言之，諸執著者處處起想，乃至於空性中起一切想，皆悉非作沙門婆羅門法，非沙門行、非婆羅門行。迦葉！如來說言沙門婆羅門法者，譬如虛空及以大地。何以故？虛空之法終不念言我是虛空。如是迦葉！沙門婆羅門者終不自謂我是沙門是婆羅門，是故諸法亦不自謂是作沙門婆羅門法。沙門法者不作不除，是為沙門及婆羅門。迦葉！譬如有人於夜闇中掉弄手臂搖動面目，作如是言：『我弄世間。我弄世間。』於意云何？彼為弄誰？」
迦葉白言：「世尊！是人自弄。何以故？於中無人為可弄故。」
佛告大迦葉言：「如是如是。若有比丘至阿蘭若，或至樹下空室露處，作如是想：『眼是無常，耳鼻舌身意悉是無常。』復作思惟：『色是無常，聲香味觸法亦悉無常。』作是思惟：『我趣涅槃。』如是等類為自劬勞，非沙門行。何以故？以有若干諸邪執故。知眼相已，為滅眼故勤勞修習。如是能知耳鼻舌身意相已，乃至為滅意故勤修習之。若於三處了知信受，則於三處而生分別。若於諸見起分別者，云何能得心一境性？迦葉！甚深菩提難入難趣、難具資糧。心一境性者，為以幾何名心一境性？周遍推求乃至一法亦不可得。所謂於眼不可得實，於耳鼻舌身意亦不得實，於一切法皆不得實。何以故？本性如是，心性不生，一切諸法無實可得，是故彼心不可得也。若過去未來現在無所得故、無所作故，是謂無所作。何名無所作？若新若故俱不可作，名無所作。是中過去心不解脫、現在心不解脫、未來心不解脫，隨所有心無所得者，是為心一境性。此即名入心之數也。
「迦葉！未來當有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，執著眼等說為滅壞，於諸蘊中起於物想。如來說蘊猶如於夢，然彼說言夢為實有，由世間中說有是夢，若無夢者我等不應有夢想事。以有表示，是故我等於其眠夢起於夢想。如是如是，蘊有所因故說如夢，若無蘊者不應說蘊猶如於夢。彼諸愚夫謂夢為實，聞是等經便生誹謗。於中當有比丘尼等，於施主家妄稱我是阿羅漢果，或依淺智說現證得。若優婆塞、優婆夷等，聞經律頌說我現證。
「迦葉！當於爾時。若有比丘或二十年三十年中常樂居止阿蘭若處精勤修習，為佛法故來詣初信一日優婆塞邊，唯以空言互相唱說，言空空故，我已遍知我已遍知。或有比丘聞是經等相向談說，有人聞之便生怖畏，復作是言：『若諸在家出家人等不應親近，應當遠離，此非教師。何以故？彼等所知不相親附。』復有宣說甚深法者，為諸在家出家人等棄捨輕賤。何以故？我今宣說勝妙梵行尚少知者，況未來世乃至最少知者亦皆滅沒。當爾之世，說法比丘千人之中，能如實解信入法者一亦難有；乃至二千亦復如是。於中或有餘比丘等，下至不能暫發言詞，況能解了。
「迦葉！當於爾時，在家出家共輕此教。若有比丘發勤精進為滅不善生善法故，初夜後夜減省睡眠精進修學，則為他人譏嫌棄捨，或斷命根。如是等經即當毀滅，住法比丘亦皆滅盡。於中智者深勝無染解了之者，應當尊重深心恭敬，共集會已住阿蘭若。」
爾時世尊而說頌曰：
「我所說善法，
第一義相應，
言蘊無堅實，
應觀察如夢。
爾時諸比丘，
鬪諍心紛擾，
無禮別尊卑，
唯有空名相。
比丘所發言，
俗亦如是說，
如斯之教法，
道俗語皆同。
比丘謂俗言，
汝解法希有，
是謂佛菩提，
已發初地果。
彼心謂見法，
親近在家人，
數奉施比丘，
與其最上供。
如斯比丘說，
無異語皆真，
與彼共相親，
言我能見法。
生於彼時者，
為施故出家，
不住正法中，
毀壞菩提道。
我示汝道者，
近我勿親餘，
不久汝得之，
還如我所得，
此最寂靜位，
共汝相向言。
和合大眾中，
毀壞我教法，
猶如劫村賊，
性懷兇險心，
破壞諸國城，
及以大聚落。
比丘亦如是，
無智多愚癡，
少慧起諸非，
著命數取趣。
離我所說教，
依止諸見心，
說是羅漢人，
盡懷增上慢。
於大和合會，
諸比丘眾前，
說已慧名聞，
於中一難得。
或時有比丘，
安住如實者，
被說惡名聞，
言非佛弟子。
法王大菩提，
于時被誹謗，
天眾懷憂慼，
相向數悲啼。
對彼信心天，
身自投于地，
觀斯釋師子，
無上法輪摧。
嗟歎佛如來，
快哉所說法，
奇特福田僧，
佛之所愛子。
我等不復聞，
法王之所說，
牟尼今滅度，
無覺抱迷心。
地居天次後，
出于大音聲，
唱令告諸天，
法炬今將滅。
汝等得聞佛，
不親近如來，
勿致後天龍，
而當懷悔恨。
經於無數劫，
為自及為他，
遍受於眾苦，
爾乃方成佛。
此是諸世尊，
為諸眾生類，
所說善法門，
今皆當隱沒。
矯亂人興世，
可畏造諸非，
魔使及惡魔，
恣情惡言說。
諂詐多癡鈍，
誑惑劣愚夫，
若瞋與不瞋，
毀師及勝教。
聞地天聲已，
上天皆慘然，
人及四王天，
悉亦懷憂惱。
夜叉眾來集，
阿吒筏底城，
皆發可畏聲，
滿面流悲淚。
天居眾寶飾，
城郭妙莊嚴，
皆悉失光暉，
猶如於聚土。
國城非似本，
堪生愛樂心，
今見寶嚴城，
須臾不可樂。
諸天同詣彼，
善逝本生國，
躄踊而號咷，
轉增大悲苦。
我從天降地，
往詣諸國城，
真法盡沈淪，
遍觀皆不見。
下至閻浮境，
見法大崩摧，
逼惱諸出家，
發聲大號哭。
勝城七日內，
處處失光暉，
天亦七日中，
數悲數啼泣。
嗚呼大雄健，
昔曾親面奉，
何期今不見，
言說亦成空。
曾住舍衛城，
來已皆恭敬，
於其地界內，
數悲而數啼。
見佛所坐林，
言佛曾於此，
轉四諦法輪，
我等親聞聽。
世間還黑闇，
更互不相尊，
己造諸罪因，
往生三惡趣。
天眾多宮殿，
今者悉空虛，
贍部諸眾生，
無主無救護。
言佛經行處，
毀壞悉荒蕪，
法王已涅槃，
世間不可樂。
三十三天主，
帝釋立其中，
苦惱發憂愁，
高聲大悲慟。
諸忉利天等，
舉手共哀號，
適聞園苑中，
其次便馳走。
是等諸天眾，
恒歎佛如來，
自嗟離世尊，
曾為說法者。
不能食甘露，
亦絕歌樂聲，
如是等諸天，
心憂經六月。
阿修羅聞說，
教法空無主，
於是即相呼，
興師伐忉利。
贍部諸王等，
毀壞佛制多，
當於爾時中，
天與修羅戰。
多有諸比丘，
及多比丘尼，
生諸惡趣中，
備受眾苦毒。
在家犯諸罪，
近事壞尸羅，
互相揚惡名，
以之生苦趣。
女人行不善，
皆亦入三塗，
如是事興時，
世間不安靜。
或時行聚落，
或投竄山林，
人眾以波逃，
壽命便殀促。
多有賊盜起，
亦復有飢荒，
苗稼不時登，
蝗蟲起災暴。
若於飢饉世，
人有壽命終，
便生餓鬼中，
具受多辛苦。
所有施塔廟，
及與四方僧，
爾時諸比丘，
悉共分張取。
於我滅度後，
如是眾苦興，
應速發精勤，
勿復更迴顧。
諸有愚夫類，
而無智慧人，
愚夫業已成，
速生諸惡趣。
應樂讀誦說，
智慧從此生，
人修智慧心，
速能昇善趣。
常以智慧觀，
如我如是學，
永離眾繫縛，
速至於涅槃。
正法不久留，
應發堅精進，
我已如是說，
宜速正思惟。
此劫過去已，
滿於六十劫？
當不聞佛名，
何能生信樂。
若人相會遇，
饑餓苦所侵，
母子是時中，
互相食其肉。
彼時所生子，
慞惶行不安，
住在己家中，
猶生大怖畏。
見聞此事已，
知其生死燒，
誰有智慧人，
於中生愛樂？
無明是生根，
女人是欲根，
蘊為苦惱根，
是故應捨苦。
世有愚眾生，
耽著於女欲，
人能離癡者，
疾當得涅槃。
宣暢此法時，
不遭於惡果，
不說果有漏，
故墮惡趣中。
所有無漏法，
空空無所有，
寂靜本無堅，
宜應速了悟。
「復次迦葉！若有比丘或餘眾生，由能成就此第一法求無漏者，應作是言，於一切法心無所住。
「復次迦葉！菩薩應為堅固修習。云何堅固？云何修習？言堅固者，謂堅固心、堅固精進。何者名為堅固之心？菩薩念言：『乃至供養恒河沙佛，然後乃發一念之心而求佛道。次後復經恒河沙劫一佛現世，以發恒河沙等心故，一得人身，以恒河沙等人身聞一句法智慧光明，於阿耨多羅三藐三菩提作大利益。』應發如是堅固之心。又以種種方便攝佛智慧，種種苦行以為希求，種種苦行攝受佛智。復有如是堅固之心。
「復次迦葉！我今為汝宣說譬喻，由此喻故諸有智人而能解了爾所說義。由是種種難行苦行能得菩提，於恒河沙劫不應休廢。若於恒河沙劫學不休廢，則能現證無上菩提。應發如是堅固之心，以為勢力以作策勤，終不捨離阿耨多羅三藐三菩提。復有如是堅固之心。迦葉！若有菩薩發是心者，何以攝受？謂不取處不取非處。何故不取處非處耶？若有取於處非處者，於無上覺則為障礙；以不取於處非處故，速得無上正等菩提。迦葉！譬如有人以滿三千大千世界珍寶持用布施，若有如是種種經典如來所說，隨順菩提受持教法以信安住，所生福聚倍多於彼。迦葉！菩薩復有堅固之心，乃至堅固心亦不可得，是故修行不可休廢。言修習者，謂多修行。有幾多耶？隨有若干多修習法，若起一心不能解了。何以故？彼法不可為表示故。然是最勝修習之法，謂堅固心性。」
爾時世尊即說頌曰：
「無心起心想，
當有大怖畏，
我當成不成？
是事為云何？
而常起尋伺，
住在於一邊，
誹謗於正道，
不可得菩提，
此是懈怠心，
非是菩提相。
斯人疑一切，
諸佛及聲聞，
不行而希望，
賢聖諸佛法。
非但由言說，
能成安樂果，
要有信樂心，
能成廣大法。
亦非唯心量，
能獲勝堪任，
由一法能成，
諸有所作事，
知其殊勝已，
為佛故應修。
「復次迦葉！菩薩以能成就此法，亦不親近供養諸佛，而自記言：『我當得作如來、應、正等覺。』迦葉！在家菩薩有三種修，能於菩提而作利益。何等為三？為一切智故深生愛樂，不墮本業，堅持五戒。具此三支能成六法。何等為六？謂得聖處，不瘂不吃不聾不失聰聽，身變端嚴，速得深信於甚深法不生怖畏，隨所聞法不用功勞而能領解，速得不退；於此六法應當善知。有五障轉。何等為五？謂離間語，一切妄語，意樂不成，心懷嫉妬，耽著諸欲；如是五法為障礙轉。復有三法應當修行。何等為三？謂常興心欲出家故，於持戒沙門婆羅門所尊重恭敬，若非同類說法之者應遠離之。何以故？菩薩不應修學彼法，若修學者如負芻草。何以故？非佛道故。若擔負者即為執著，同諸愚癡，是故不應修學彼法。
「復次迦葉！菩薩又應受學三法。何等為三？謂常隨順諸佛如來，為他演說勤自修行，於眾生所修習慈心；於此三處受已應學。復次應當親近三法。何等為三？謂離捶打，不毀他人說云卑賤，於怖畏者施其無畏；應當親近如是三法。」
爾時世尊而說頌曰：
「不親下劣人，
見不正直者，
見已當遠離，
猶如避毒蛇，
不應隨學他，
不禮應遠離，
猶如見惡狗，
以生惡趣中，
有懷執著人，
學之同惡趣。
聞說勝空法，
應生愛樂心，
及樂空比丘，
亦應起尊敬，
增長多聞道，
而生利智心。
親近勝菩提，
有情應敬禮，
疾行受其教，
速生諸善根，
增長智慧心，
如蓮生在水。
宜多聽受法，
所增善速增，
以增智慧心，
能斷於諸漏。
大威德無畏，
大智大精勤，
為欲利益他，
自身盛利益。
在家應捨離，
捶楚打眾生，
發趣求菩提，
於法得不退，
無病最端正，
人皆愛敬之。
若修習慈心，
捨離諸惡道，
三十三天上，
五欲自歡娛。
從天若命終，
不墮於三惡，
生處於人世，
種族豪貴家，
形貌最端嚴，
人無能毀者，
天龍所守護，
隨法正修行。
受於勝妙處，
為人所愛重，
善得安隱眠，
寤亦心安隱，
以為天擁護，
終無怖畏心，
此之廣大法，
有如是勝相。
在家或出家，
更有大饒益，
令發悟憶念，
多人諸善根。
怖者以施安，
趣向菩提果，
更不事餘天，
唯除一切智，
是人得正道，
諸智共相應。
以此諸善根，
捨離三惡趣，
得智獲三明，
善學於三學。
如所作功德，
如其所禮敬，
獨為眾生尊，
人多恭敬禮，
禮敬如來者，
眾中為最上。
住於在家地，
若發菩提心，
為彼說法言，
及餘汝當聽。
「復次迦葉！在家菩薩應成三法。何等為三？應離世間嬉戲放逸互相贈遺及以選擇良日吉辰，應常清潔離多納受，復當精進修學多聞。菩薩應成如是三法。復有三法應受修行。何等為三？於說法者不為障礙，應當勸請說法之人，恒然燈燭。常應作是三種之行。復次迦葉！有三種法終不應作，若有作者則受女身。何等為三？不應障母聽聞正法及見比丘，不應障妻見諸比丘及聞正法，乃至不應於己妻所犯其非路。如是三法終不應作，若有作者便受女身」
爾時世尊而說頌曰：
「常應以信心，
燃燈燭光曜，
便獲無塵垢，
清淨之佛眼，
由依此眼故，
了諸所知法。
若能了所知，
以知過去法，
知現在亦然，
不分別未來，
無有三種相。
有斯二種相，
捨離於第三，
相即名無相，
皆同為一義。
佛所說諸根，
然法無根本，
於斯起分別，
便失勝菩提。
淨修佛眼已，
現證一切法，
此句即菩提，
如上所開示。
法無有能示，
亦無能毀者，
諸法如虛空，
是故說開示。
導師宣此義，
以為在家人，
常燃燈燭光，
得佛眼明了。
不斷他說法，
釋師子之教，
終不往三塗，
不受生盲果。
能常勸請他，
宣揚最勝教，
以此善根力，
轉無上法輪。
若人於母所，
為作法留難，
受鄙陋女身，
盲傴多眾罪，
不曾覩眾色，
亦不少聞聲，
住於幽闇間，
猶如蝙蝠類。
於妻生妬忌，
與作障法緣，
從茲速命終，
當為極陋女，
髮黃眼睛綠，
黧黯目盲冥，
足跛懷毒心，
耳聾多口舌。
如斯種類處，
速受眾惡身，
常為欲因緣，
丈夫生嫉妬。
「復次迦葉！在家菩薩有三種法所不應作。何等為三？若他施物，設有微少蘇醍醐等乃至或多難施之物，主若不請不應行施；他欲出家不應留難，未出家者應當勸喻令使出家；見有建立如來塔廟當助修營，不應緣此取其財物。如是三法在家菩薩所不應作。」
爾時世尊而說頌曰：
「他施功德財，
不應與非處，
於重便獲罪，
所施不能遮。
信者詣施前，
合掌儼然立，
於中人力少，
樂欲給侍僧。
應隨施主言，
助其少人力，
水漿湯飲等，
及餘輕物類，
無違施主心，
不令他怨恨。
若有欲出家，
或子或親屬，
菩薩於是中，
不應作留難。
願有情安樂，
願得證涅槃，
我勝意樂然，
願說無上法。
知其過失已，
不應穢自身，
勿長夜憂嗟，
為煩惱所染。
「復次迦葉！在家菩薩有三種法不應修行。何等為三？不應販賣男子女人，又亦不應與他非藥，若有作者不應親近。」
爾時世尊而說頌曰：
「應離販賣男，
亦離販賣女，
非藥勿與他，
若與者應離。
為苦眾生故，
天等所同訶，
隨趣諸方維，
憂箭所中害。
長夜增憂惱，
眾苦逼其身，
殀壽自銷亡，
是故不應作。
此過及餘失，
我悉了其因，
為諸菩薩等，
略說其少分。
「復次迦葉！在家菩薩有三種法所不應作。何等為三？不應往彼婬女之家，不應親近諸媒媾者，不住屠殺牛羊等處。如是三法所不應作。」
爾時世尊而說頌曰：
「不至婬女家，
專行穢欲者，
速致世譏嫌，
親近下欲故。
尊者知其往，
便即起嫌訶，
招疾害其身，
以之令壽盡。
常不應親近，
媒媾男女人，
他娶女為婚，
近之被誹謗。
亦不應往詣，
諸為屠宰家，
菩薩勝依人，
皆所不稱讚。
此諸深過患，
如來悉了知，
為不正行人，
我今如實說。
世尊所有教，
我弟子能知，
斯人於佛前，
能詣所行處。
眾生住聖道，
將速至涅槃，
佛為如是人，
非為惡行說。
「復次迦葉！在家菩薩應成三法。何等為三？住在家中觀己身命如客使想，於已施物起積聚想，於未施者如遠離我百由旬想、不為妻子作積聚想。在家菩薩應當成就如是三法。」
爾時世尊而說頌曰：
「常修於死想，
我命速當終，
於其所積財，
應修取堅實。
財不為妻子，
亦不為己身，
速疾得堅牢，
身命及財物。
慇重求佛道，
不起貢高心，
若捨饒益門，
常遭諸損害。
猶如於戲童，
少嘗非飽足，
法味尚輕微，
雖信非堪保。
修行非猛勵，
相去實全遙，
弘揚若不休，
名為究竟法。
迦葉我今說，
如斯諸法門，
人能解了之，
名為一切智。
以智善觀察，
於身生厭離，
常自正思惟，
想之如對我。
「復次迦葉！在家菩薩成就三法，得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。何等為三？父母不信令其住信、父母毀戒勸令住戒、父母慳貪勸令住捨，讚歎無上正等菩提，為他說法；是為第一得不退轉無上菩提。復次迦葉！在家菩薩。知可供養不可供養，可供養者而供養之，若不可者即不供養，然於彼所修習慈心；由成如是第二法故，得不退轉無上菩提。復次迦葉！在家菩薩勤苦積財。不令虛費無令散失！不浪與他宜堅舉置，而於淨戒沙門婆羅門諸眾生所平等施之，與同法者無所障礙；由成如是第三法故，得不退轉無上菩提。」
爾時世尊而說頌曰：
「若在家菩薩，
求無上菩提，
生三根本慧，
此為最上覺。
若父及與母，
惡慧無信心，
勸令生信樂，
令其住勝法。
慳犯住戒捨，
無慧教令慧，
亦常勸於是，
為菩提勝法。
應往於四方，
遍求說法者，
法施以教人，
由斯增智慧。
犯戒令住戒，
無信令信心，
無慧教令慧，
得成不退轉。
若逢慧比丘，
持戒多聞者，
恭敬親近之，
數往而諮問，
在家由此法，
得不退菩提。
知彼勝德人，
多聞具諸智，
慧解堪尊重，
可持身肉施。
此為信心相，
如我前所言，
無信則不能，
發大菩提意。
聰明見勝事，
速成深利益，
於諸殊妙法，
取證不為難。
知自及與他，
如斯勝饒益，
與出離相應，
是故增智慧。
本來恒積集，
所有諸資財，
為與持戒俱，
共貯當來物。
是無有異語，
彼亦不虛言，
勇進堅施成，
當證如來果。
持戒易共住，
勇健獲深慈，
布施攝眾生，
如先後無異。
清淨最上施，
無所有希求，
若金若與銀，
無有不施者。
勇猛施一切，
宿世所行檀，
希求無上乘，
甚深最勝位。
非法而供養，
一切諸天人，
不如能順法，
供養一眾生。
勇健為法求，
以法能了法，
聰明由勝道，
獲無上菩提。
「復次迦葉！在家菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心已，成就三法於聲聞乘而般涅槃。何等為三？此有一類怖三惡道，於大菩提起重擔想，已集善根不專思念，不好善求，為心所害便生苦想；以成如是第一法故退失菩提，於聲聞乘而般涅槃。復次迦葉！此有一類，於所行施不生喜心，行布施已便生追悔，復不迴向佛之智慧；由成如是第二法故退失菩提，速於聲聞乘而般涅槃。復次迦葉！此有一類，不勤精進專求多聞，以下劣善根速般涅槃；由成如是第三法故退失菩提，速趣聲聞乘而般涅槃。」
爾時世尊而說頌曰：
「發菩提心已，
不正隨順行，
退失於佛乘，
入於聲聞道。
菩提非不信，
及以懈怠心，
無智守慳貪，
則為有障礙。
知恩住淨戒，
常樂廣行檀，
菩提不難得。
由心造諸惡，
心亦善行檀，
眾生心若堅，
當為世間塔。
若能離三法，
心趣大菩提，
當為世間尊，
成無上應供。
「復次迦葉！在家菩薩由成三法退失菩提，於獨覺乘而般涅槃。何等為三？此有一類，雖已發趣大菩提心，於法慳悋。復有一類，耽著觀望，及取世間吉凶之相。復有一類，發菩提心，以懈怠故不能遍求菩提分法。由成如是三種法故，一一皆能退失菩提，於獨覺乘而般涅槃。」
爾時世尊而說頌曰：
「慳悋於正法，
不教誨他人，
得獨覺菩提，
退失無上道。
由斯二種義，
失利眾苦生，
親近而修行，
疑惑菩提道。
思惟大乘法，
就吉以避凶，
此非正信心，
為佛所棄捨。
有能專意樂，
堅固向菩提，
終不禮餘尊，
唯除世間塔。
若有淨信心，
不事餘天等，
是為成最上，
號曰天中天。
若有樂菩提，
不事餘天等，
在在所生中，
色力恒具足。
「復次迦葉！在家菩薩由成三法受身黑闇。何等為三？如來塔所取其燈明，於他諍訟而現瞋恚，於他黑人不預己事橫加毀呰。由此三法其身黑闇。」
爾時世尊而說頌曰：
「塔所燃燈明，
斷取是光焰，
身便為黑闇，
猶如烏毯毛。
毀呰於黑人，
我白汝身黑，
由其輕毀他，
受身便黑闇。
宜善護其語，
業終不敗亡，
隨其所造業，
當為彼業器。
「復次迦葉！在家菩薩由成三業生工匠家。何等為三？菩薩自身能持五戒，若有親屬從遠而來與酒令飲，或勸他人而令飲酒，即當生彼工匠之家；名第一法。復次迦葉！在家菩薩自修梵行，和合他人令行穢欲，緣造此業積集成故，而當生彼工匠之家；名第二法。復次迦葉！菩薩見他精勤讀誦，然己家內起作興功，尋語彼言：『汝且休廢讀誦之業，宜時為我營辦所成。』以是業緣積集成故，而當生彼工匠之家；名第三法。」
爾時世尊而說頌曰：
「持酒勸他人，
及與諸親屬，
以成狂飲故，
便為饒語匠。
不解作刀鍼，
及餘工巧處，
唯能坐搖手，
爐前鼓槖囊。
自能修梵行，
為他稱讚婬，
此業異熟時，
當為饒語匠。
不解作刀鍼，
不能鼓風槖，
唯解奮長槌，
碪前而鍛鐵。
令他棄捨法，
從茲而命終，
速生工巧家，
稟識常愚闇。
初不見囊槖，
亦不見鉗槌，
其業報應然，
悉破壞眾器。
迦葉應防意，
及善護其言，
永勿教他人，
一切不善法。
輪迴生死苦，
由愛故增生，
善法可勤修，
應訶諸不善。
「復次迦葉！在家菩薩成就三法，當生剎利豪族之家眾同分中，顏貌端嚴人所愛敬，聰慧巧便不為嬾惰。何等為三？謂覩未曾見沙門婆羅門，即生信心供養禮敬，言是福田，以清淨心延請供養衣服飲食臥具醫藥一切所須。在家菩薩成此初法，當生剎利豪族之家眾同分中。復次迦葉！在家菩薩堅住本誓，如說修行終不妄語。成就如是第二法故，當生剎利豪族之家眾同分中。復次迦葉！在家菩薩於具戒蘊沙門婆羅門所修供養時，而能攝受堅固之法。由成如是第三法故，當生剎利豪族之家眾同分中。」
爾時世尊而說頌曰：
「諸有智慧等，
見持戒多聞，
應生歡喜心，
往彼而請命。
既為請命已，
如法供養之，
無有厭悔心，
所施無罣閡。
是取堅牢法，
所為親近者，
種種智相應，
於難而速得。
如斯深信意，
趣向大菩提，
是智之所行，
佛道非難證。
恒為上活命，
應受最勝財，
希求殊妙法，
證無上涅槃。
當生豪族家，
顏貌甚端嚴，
得上妙衣服，
證最上涅槃，
如佛所稱譽。
行於最上乘，
以佛乘能證，
清涼妙涅槃，
是為最勝果。
如其所造業，
獲果亦等流，
設經百億劫，
是業終無壞。
「復次迦葉！在家菩薩成就三法種諸善根，乃至證得無上菩提，終不受於五欲世樂。何等為三？在家菩薩受持五戒，不向他人讚五欲樂，勤修自業不使女人，及發是心：『我止親近一切女人，乃至證得無上菩提，願我不逢五欲世樂。』由成如是最初法故，乃至菩提不受五欲。復次迦葉！在家菩薩聞是等經而生深信求趣涅槃，雖復受持如是等教隱蔽不行，有能演說及發起者，若人聞已即當捨離諸惡作處。以此善根得無礙辯、得無著辯，若於現在及命終時速得見佛。命終之後往生天上，不久證得阿耨多羅三藐三菩提。由成如是第二法故，乃至菩提不受五欲。復次迦葉！在家菩薩所有善根悉皆迴向無上菩提，不樂色聲香味觸法財封尊貴，不愛眷屬，以無為心、無為果報速證無上正等菩提。由成如是第三法故，乃至菩提不受五欲。」
爾時世尊而說頌曰：
「在家修五戒，
堅守善護持，
不親近女人，
於中生厭惡，
如是等法門，
勤求無厭足，
所有惡作處，
應速捨離之。
一切諸善法，
悉迴向菩提，
以此諸善根，
速離於五欲。
常獲勝多聞，
為眾生說法，
發生大慈意，
求無上菩提。
是故聞此利，
應生賢善心，
不近於諸欲，
速疾轉法輪。」
爾時大迦葉白佛言：「世尊！今此經法以何為名？我等今者云何奉持？」
佛告迦葉：「是經名曰『說三律儀』，亦名『宣說菩薩禁戒』，亦名『同入一切諸法』。」
佛說此經已，尊者大迦葉及諸大眾，一切世間天、人、阿修羅、乾闥婆等，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
大寶積經卷第三
𡩺 三藏【大】＊，三藏法師【明】＊
詔【大】，制【宋】【元】【宮】
和上【大】，和尚【明】
為【大】，謂【明】
白【大】，白佛【元】【明】
年【大】，季【宮】
如【大】，知【元】【明】
詞【大】，辭【明】
諸【大】，護【宮】
上【大】，士【宮】
亦【大】，能【宮】
躄【大】，擗【宮】
促【大】，歿【宮】
饉【大】，荒【明】
昇【大】，陞【明】
暢【大】，揚【宮】
爾【大】，今【宋】【元】【明】【宮】
以【大】，所【宋】【元】【明】【宮】
種種【大】，種類【宮】
明註曰修習南藏作修行
心【大】，切【宮】
支【大】，友【宮】
生【大】，華【宮】
寤【大】，𡩺【宮】
辰【大】，晨【宋】【元】【明】
二【大】，三【明】【宮】
生【大】，子【宮】
蘇【大】，酥【宋】【元】【明】【宮】
情【大】，慎【宮】
銷【大】，消【明】
想【大】，相【宋】【元】【明】【宮】
慇【大】，股【宋】，殷【元】【明】【宮】
轉【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】
擔【大】，檐【元】【明】
一一【大】，二【宮】
二【大】，三【宋】【元】【明】
燃燈【大】，燈燭【宋】【元】【宮】
起【大】，復【明】
槌【大】＊，椎【宋】【元】【明】【宮】＊
閡【大】，礙【宋】【元】【明】【宮】
嚴【大】，正【宮】
清涼【大】，清淨【宋】【元】【明】
慈【大】，悲【宮】
悲【CB】【麗-CB】，非【大】(cf. K06n0022_p0072c18) 繫【CB】，繁【大】 已【CB】，己【大】(cf. T11n0311_p0701c28)
【經文資訊】大正新脩大藏經 第 11 冊 No. 310 大寶積經
【版本記錄】發行日期：2026-08，最後更新：2026-07-13
【編輯說明】本資料庫由 財團法人佛教電子佛典基金會（CBETA）依「大正新脩大藏經」所編輯
【原始資料】蕭鎮國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，北美某大德提供，CBETA 提供新式標點
【其他事項】詳細說明請參閱【財團法人佛教電子佛典基金會資料庫版權宣告】