大寶積經
大寶積經卷第二十二[＊]大唐三藏菩提流志奉 詔譯
被甲莊嚴會第七之二
「復次無邊慧！我念往昔修菩薩行時被如是甲冑、乘如是大乘，超過諸際，能滅黑闇，能除怖畏，以大精進，乃於無量百千俱胝那由他佛所聞此菩薩摩訶薩甲冑莊嚴大乘莊嚴。踊躍歡喜觀此法時，於佛世尊恭敬尊重，不作是念：『我被如是甲冑，我有如是甲冑，我得如是法，我有如是法，我有如是種類之法。』我於爾時無有我想，遠離身見、遠離我慢，心無高下亦無分別，為欲攝受一切眾生，護持諸佛如來法藏，成熟無量百千俱胝那由他眾生，曾無一念勞倦之心。我於爾時不捨甲冑乘無邊乘，世世生中能破魔軍，魔諸眷屬退敗消滅，魔之使者怖畏馳散，一切異道——諸遮羅迦、路伽耶陀、波利婆羅遮伽，及此外道相應之輩，我皆降伏為作安隱，一切異論悉已摧殄，一切外道悉已降伏，邪趣眾生令於此乘住眾善軛。為諸眾生開示甲冑甲冑莊嚴，亦為眾生演說如是種類之法安樂大乘，住此乘者便獲一切安樂資具，所謂有為安樂資具、轉輪聖王安樂資具、帝釋梵王安樂資具，及得無為安樂資具。為諸眾生說此法時，令諸眾生入此法中生聖種性，建大法幢、作師子吼，而發趣於阿耨多羅三藐三菩提。
「無邊慧！諸菩薩摩訶薩應被如是大甲冑已，如理觀察而選擇之，當於何法而發趣之？於一切法盡能知見，無有分別。何以故？諸菩薩摩訶薩安住正道，如理知故；正道發趣，如理見故。如理清淨則不分別非不分別，而於分別不分別中平等知見。若見有法可求可覓則不平等，不住如理清淨知見。以無分別無不分別，於彼分別不分別中而無執取；以無執取，遠離分別及不分別。於此道中無有憐愍、無有施為，亦無增益、亦無取捨。住平正道亦不分別過現未來，遍能了知一切分別。所有隨眠，於一切法得住平等、無顛倒義，乃得名為住斯道者。
「無邊慧！何等為道及道清淨？所謂說名八支聖道：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。正見能斷薩迦耶見，超過一切見所行境，一切諸見於一切處悉得清淨，而能了知一切分別，若勝分別、若遍分別，則無分別，無勝分別、無遍分別。不住邪思、斷邪思惟，能見正命、見正命想，見命清淨，住清淨命。如理能見清淨身業、清淨語業、清淨意業。住於正業，正見語業，於語語者悉能見知，住於正語能淨對治。正精進見善攝精進，住正精進，正見憶念而無有念，亦無作意、無所執取。以清淨念住於正念正見三昧，於三昧中無所依止，而能清淨三昧之見住於正定。無邊慧！諸菩薩摩訶薩如是見時，得一切處清淨正見住清淨道。此清淨道為善丈夫之所修行，智者尊重、眾聖悅可、如來稱讚，非一切魔魔民、魔使、魔天、大眾之所行處，亦非一切愛著外道、依止諍論、行見稠林、趣諸非道路伽耶等之所行處，亦非一切愛涅槃者之所行處。何以故？住無為者則於涅槃有所分別，涅槃分別則諸行分別。何以故？涅槃界中超過一切動念分別，尚無無為，況有有為？此道能淨一切分別，乃無少有無為分別，寧有一切有為分別？若於聖道有分別者，則不名為住於聖道。若斷一切動念分別，是則名為住於聖道、住無畏道、住安隱道、住安樂道。此道能至無老病死憂苦之處，此道能至無有自性超過性處，此道能至遠離一切性非性處，此道能至無示現相非色相處，此道如空遍一切處能至無上大宮殿中。如是去者不復退還，便獲若干安隱快樂。彼大宮殿不可示現，無諸事相、無少有為、無少無為，已滅有為已捨無為，不與眾生有為安樂無為安樂。
「無邊慧！諸有欣樂有為涅槃，彼尚不求有為安樂，況有能於大宮殿者？大宮殿中無有施設，清涼寂靜故名涅槃，滅貪瞋癡、斷諸隨眠、裂愛見網、竭無明流、拔眾毒箭、盡不善法，故名涅槃。遠離一切憍慢病疾、眾苦逼惱，故名涅槃。非心意識心所所行，故名涅槃。息諸諍論一切結使乃至法想，故名涅槃。絕諸意樂意樂所求，亦無分別所分別相，故名涅槃。無邊慧！是為大般涅槃體性。涅槃無邊不可宣說，若有所趣則非是道，道亦無言不可宣說。諸菩薩摩訶薩若以此道趣於涅槃大宮殿時，亦令無量百千眾生住於斯道。
「無邊慧！諸菩薩摩訶薩於此道中而發趣時，無有勞倦亦無憂惱，隨欲所求、隨欲莊嚴，隨莊嚴處一一莊嚴，隨攝眾生而為說法，令諸眾生皆得歡喜。何以故？此道無等、能淨對治、所作究竟。諸佛世尊、聲聞緣覺，皆於此道而發趣之不相違背，未到彼地，未如其願終不相離。何者為地？謂涅槃地、大宮殿地。譬如虛空不可為喻，唯除虛空以喻虛空。廣大空寂名曰虛空，涅槃宮殿亦復如是，為大空寂，無有主宰亦無我所，一切眾生設入其中，無能攝取一毛端量。廣大空寂廣大無量名大涅槃、名大宮殿。
「無邊慧！諸菩薩摩訶薩此殊勝道，非諸聲聞緣覺所有。住此道者成就一切功德資糧得不退轉，為諸眾生作大饒益，以殊勝行為大莊嚴，以是道故而發趣之。如彼莊嚴，亦非聲聞緣覺所有。諸菩薩摩訶薩住此道時，若作輪王無所顧悋，有大威德神通變現，而能了知世出世間。若作帝釋、大梵天王，無所耽著遠離憍慢，樂見諸佛樂聞正法，成熟無量百千諸天，趣於阿耨多羅三藐三菩提。」
爾時世尊而說偈言：
「菩薩殊勝道，
世間無有上，
眾聖及二乘，
皆趣於斯道。
一切諸菩薩，
發趣大菩提，
為得道莊嚴，
以斯道開示。
若於斯道中，
已趣今趣者，
彼皆以正見，
安住於斯道。
一切諸菩薩，
若住平等見，
行於斯道中，
安樂而發趣。
斯道最殊勝，
斯道為無上，
如實能誘進，
於中無所執。
若住於斯道，
行於斯道中，
一切諸智人，
其意不傾動。
不說於斯道，
少有傾動者，
由是無所動，
於動常遠離。
我說於斯道，
無動無施為，
亦無有增益，
斯道故無上。
一切諸菩薩，
善住於斯道，
斯道無有愛，
亦復無有憎。
斯道非過去，
斯道非未來，
彼際不分別，
如是而修習。
斯道無煩惱，
斯道無分別，
於義不乖違，
如是而安住。
住於最勝道，
無住為安住，
住於斯道者，
能獲清淨性。
我說八支道，
眾聖之所行，
住於斯道者，
菩提不難得。
菩薩依怙者，
如是住斯道，
能得道清淨，
一一而進趣。
斯之最上道，
善士所修行，
如來所稱讚，
此智為無上。
魔及魔軍眾，
魔之所攝者，
外道餘眾生，
非其所行處。
分別涅槃者，
不住斯勝道，
愚為分別害，
不能趣涅槃。
超過分別者，
無想無分別，
於斯大道中，
以是而發趣。
眾聖之勝道，
愚夫皆遠離，
若行此法者，
斯道為無上。
斯之最勝道，
能至無上處，
其中無衰惱，
無畏無災難。
斯之無上道，
無色無形相，
不可以色相，
而能示現者。
斯之安隱道，
正直無所畏，
以斯道發趣，
究竟大涅槃。
斯之最淨道，
猶若太虛空，
一切無罣礙，
常趣於涅槃。
若至涅槃者，
一往無復退，
斯之大涅槃，
最上勝安樂。
涅槃大宮殿，
空寂不可量，
故名大涅槃，
亦名大宮殿。
斯大涅槃中，
三毒煩惱滅，
若至其中者，
無退無受生。
涅槃大空寂，
猶若太虛空，
廣大空寂故，
於中無罣礙。
涅槃大宮殿，
永離苦憂惱，
無邊境界處，
說名為涅槃。
涅槃無數量，
數量不可得，
寂滅清涼性，
說名為涅槃。
涅槃無施設，
趣道亦無上，
無量無分別，
分別不可得。
我為諸菩薩，
開示於斯道，
若住斯道者，
彼近於涅槃。
若住於斯道，
世間勝安樂，
一切皆當得，
說名無畏者。
善住於斯道，
其心無所染，
由是道清淨，
說名無畏者。
以見平正道，
一切能隨覺，
一切資具中，
一切不貪著。
菩薩依怙者，
殊勝真實道，
饒益諸眾生，
勇猛而發趣。
若得無上道，
最上道莊嚴，
令世悉歡喜，
斯道而發趣。
斯道最殊勝，
能令意清淨，
隨其所樂求，
一切當發趣。
若得聖王位，
轉輪大軍旅，
能捨大王位，
出家行學道。
若得天帝釋，
大梵天王位，
於彼無耽著，
斯為善順道。
世間諸學處，
一切能明了，
住於斯道中，
乃為實語者。
「復次無邊慧！諸菩薩摩訶薩於此道中而發趣時！為欲攝取八正道故修行一法，所謂不作諸不善法。又為攝取八正道故修行二法：一者於內隨何善法如理思惟，二者於外隨何善法如理請問。又為攝取八正道故修行二法：一者如事了知諸法，二者了知無事無住無所分別。又為攝取八正道故修行二法：一者於內隨順覺知，二者於外無所執著。又為攝取八正道故修行二法：一者自信無所分別；二者眾生若未有信，我令安住於此道中。又為攝取八正道故修行二法：一者能於所作之業如實知見，二者能於所作之業而無執著。又為攝取八正道故修行三法：一者於諸苦取蘊中一一了知，二者於諸無苦取蘊勤求至樂，三者於諸和合法中專修遠離。又為攝取八正道故修行三法：一者宣說最上之法語不乖違，隨說法義心無諍論；二者不著一切文字；三者攝取一切諸法。又為攝取八正道故修行四法：一者於義正方便事，二者隨義而作相應正方便事，三者順法而作觀察正方便事，四者不起一切執著正方便事。又為攝取八正道故修行四法：一者能以堅誓自守如說而行，二者能以六根善巧於道發趣，三者能令意樂清淨，四者能住不放逸行。
「無邊慧！諸菩薩摩訶薩以此法行攝取道故，乃可名為隨順道者，觀一切法性空故、無名故、無相故、無願故、無生故、無作故、厭故、離故、滅故、出故，得法光明。觀生盡時，不於無生而起生想，便於爾時超昇離生、出過非法，得道清淨、獲無生忍。道清淨故過一切想，不住非想滅於道想，離於法想出無明網，以明修習所應得法悉能得之。明所修習得何等法？謂明修習得想受滅，得一切法決定善巧，得隨祕密順於法性。諸菩薩摩訶薩行此道時，不住於處不為相覆，知一切法同於虛空，生如空生、性如空性，無有少相而為罣礙。此道清淨不畏災患，被大甲冑不為執縛，乘於大乘無所迷惑，離諸障難猶如虛空。於此道中而發趣之，為諸眾生作大光明。無邊慧！是為諸菩薩摩訶薩殊勝之道，非諸聲聞緣覺所行。」
爾時世尊而說偈言：
「為攝八正道，
演說諸法行，
若住此道中，
斯為大精進。
善法修行者，
能於一切時，
不作不善法，
斯行攝於道。
菩薩修習者，
於內如理思，
於外求請問，
斯行攝於道。
菩薩觀察者，
如事正了知，
如理如法住，
斯行攝於道。
菩薩依怙者，
於內隨覺知，
於外無所執，
斯行攝於道。
菩薩無畏者，
自信無分別，
令他住淨信，
斯行攝於道。
菩薩思惟者，
淨諸所作業，
於業無所執，
斯行攝於道。
菩薩無繫者，
常知苦取蘊，
求無苦取蘊，
斯行攝於道。
菩薩善智者，
修離和合行，
能離於和合，
斯行攝於道。
菩薩思義者，
隨義能了知，
演說無違諍，
斯行攝於道。
菩薩具慧者，
不著於文字，
攝持一切法，
斯行攝於道。
菩薩行法者，
能與法相應，
亦隨義相應，
斯行攝於道。
菩薩順道者，
正住於堅誓，
如說而修行，
斯行攝於道。
菩薩道清淨，
善淨於意樂，
住法不放逸，
斯行攝於道。
菩薩一切時，
勤修此諸行，
身心獲安樂，
斯行攝於道。
菩薩正念者，
住於清淨道，
了知一切法，
皆空無有相。
菩薩觀察者，
能令願清淨，
亦不住無願，
遠離於諸相。
菩薩如理觀，
理趣悉平等，
於諸法不生，
無有少疑惑。
菩薩妙智者，
能觀一切法，
厭離寂滅故，
明見而發趣。
菩薩觀法者，
如理見法生，
不於生見生，
不於盡見盡。
菩薩精進者，
如是觀察時，
出離於非法，
超昇正位中。
菩薩妙智者，
斯道為清淨，
速至大安隱，
成就無上忍。
菩薩妙智者，
隨順觀諸法，
超過一切想，
常住於無想。
菩薩妙智者，
斯道能淨治，
遠離於道想，
亦不住法想。
菩薩妙智者，
斯道淨治故，
出於無明網，
獲大法光明。
菩薩妙智者，
能以明修習，
教授諸眾生，
由是而發趣。
菩薩明修習，
為得一切法，
決定甚深義，
善巧大方便。
菩薩明修習，
方便離諸想，
隨順祕密法，
能知決定義。
菩薩妙智者，
以大法光明，
能滅於想受，
由是而發趣。
菩薩妙智者，
不住於斯道，
不住斯道故，
於道而發趣。
菩薩無畏者，
能知一切法，
猶若淨虛空，
諸相無所覆。
菩薩知諸法，
其性同虛空，
諸法如空故，
清淨而無垢。
菩薩如是住，
不為相所礙，
速為諸眾生，
演說而教授。
菩薩妙智者，
一切道清淨，
於道無災患，
無礙而發趣。
如是清淨道，
速往大菩提，
能於無為證，
平等而發趣。
菩薩大甲冑，
大乘及大道，
如空無罣礙，
清淨而發趣。
趣斯乘及道，
如趣太虛空，
遠離於眾相，
無相而發趣。
大乘平等乘，
廣大如虛空，
於斯清淨道，
此乘當發趣。
一切諸菩薩，
尊重於斯法，
為諸眾生故，
勇猛而發趣。
若詣大菩提，
住斯殊勝道，
非諸二乘等，
於此能發趣。
菩薩正憶念，
能令道清淨，
以斯清淨道，
最上而發趣。
「復次無邊慧！諸菩薩摩訶薩如是發趣之時，能以善巧而正了知無量念處、正斷、根、力、覺分、解脫、等持等至、神足止觀，無量功德殊勝莊嚴，為欲降伏諸世間故被大甲冑，出三界故乘於大乘，攝受天人阿修羅故安住斯道，而發趣於阿耨多羅三藐三菩提。無邊慧！諸菩薩摩訶薩被大甲冑乘於大乘住斯道時，不以慈悲喜捨遍照眾生，於諸眾生不愛如己。如是甲冑大乘大道，而於大地所不堪受，一切眾生不任親近。若以哀愍利益眾生被大甲冑乘於大乘安住斯道，如是甲冑大乘大道，一切世間天人阿修羅所不能行，一切愚夫耽著世間住世間者亦不能見。又諸菩薩摩訶薩哀愍一切諸眾生故被大甲冑，能以甲冑加持地界水火風界，令此地界而不傾覆，一切眾生不生恐怖，能令水界火界風界隨彼所應作所應作。又諸菩薩摩訶薩始自初心發趣甲冑，乃至今被斯大甲冑乘此大乘，以清淨道而發趣於一生補處，詣菩提樹坐道場時。此三千大千世界之中，金剛所成堅固場地，若不加持踊沒傾覆。雖以堅固金剛所成，無堪荷負斯大甲冑大乘大道。又諸菩薩摩訶薩往昔誓願，於諸眾生趣慈悲故，十方諸佛諸大菩薩共稱讚故，設復金剛大輪圍山、須彌盧山、一切寶山及餘山王，若不加持亦無堪荷斯大甲冑大乘大道。又諸菩薩摩訶薩本願力故、諸佛如來本願力故，於諸眾生不為惱故、不為害故、不為損故、不為怨故、不為讐故、不凌恃故、不逼迫故，為令眾生獲安樂故，被大甲冑乘於大乘住斯道中，而發趣於阿耨多羅三藐三菩提。
「無邊慧！諸菩薩摩訶薩被甲冑時，被慧甲冑、持慧刀仗、大慧迴向，乘迴向乘、起慧光明、住光明道，以慧明眼觀察諸法，而發起於一切智智。為欲攝取一切智智，為諸眾生修行般若波羅蜜、檀那波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜，一切皆以慧為先導、慧為修習、慧為攝持，迴向阿耨多羅三藐三菩提。」
爾時無邊慧菩薩摩訶薩白佛言：「希有世尊！諸菩薩摩訶薩若干智慧，遍一切處悉能攝持，成就無量諸佛之法。」
爾時世尊告無邊慧菩薩摩訶薩言：「無邊慧！如是如是，如汝所說。諸菩薩摩訶薩若干智慧，遍一切處攝一切法，被大甲冑乘於大乘住斯大道，一一皆以慧為先導而發趣之。無邊慧！設有智慧無慧先導，於此道中不能發趣。若有智慧以慧先導，遍一切處隨轉隨行，以慧攝持、以慧防禦，爾時乃名被大甲冑乘於大乘住斯大道，以安隱法饒益世間，能開慧眼以眼觀察，慧身朗照放大光明，而發趣於阿耨多羅三藐三菩提。無邊慧！是為諸菩薩摩訶薩所被甲冑甲冑莊嚴、所乘大乘大乘莊嚴、所行大道大道莊嚴，而發趣於阿耨多羅三藐三菩提。無邊慧！諸善丈夫甲冑莊嚴、大乘莊嚴、大道莊嚴，一切功德種種莊嚴，我若具說，於無量劫不可窮盡。為令汝等而了知故，亦為未來諸善丈夫甲冑莊嚴、大乘莊嚴、大道莊嚴，無邊功德資糧莊嚴，我今於此略說少分。彼善丈夫若聞我法，亦當被大甲冑乘於大乘住斯大道，功德莊嚴而發趣之。」
爾時世尊而說偈言：
「我說一切斷，
亦說四念住，
一切善方便，
斯由不放逸。
具足正憶念，
法善巧相應，
勇進而出離，
斯由不放逸。
根力菩提分，
被甲乘大乘，
以此為侍衛，
菩薩當發趣。
禪定勝解脫，
等持及等至，
以此為侍衛，
菩薩當發趣。
大慈悲喜捨，
被甲乘大乘，
以此為侍衛，
菩薩當發趣。
成就於止觀，
神足及神變，
以此為侍衛，
菩薩當發趣。
無量諸功德，
被甲乘大乘，
於道無疲倦，
菩薩當發趣。
精進不放逸，
被甲乘大乘，
了知彼念處，
菩薩當發趣。
光明大甲冑，
降伏諸世間，
被斯甲冑已，
乃名為智者。
正趣一切智，
出過三界中，
乘斯大乘已，
乃名為智者。
大道清淨道，
映蔽諸世間，
天人阿修羅，
乃名遍聞者。
如是諸菩薩，
普為諸眾生，
能於一切時，
精進被甲冑。
菩薩不修習，
大慈及大悲，
大喜大捨等，
大地不堪受。
菩薩不修習，
於彼諸眾生，
知時饒益事，
大地不堪受。
菩薩不修習，
於彼諸眾生，
愛之如己者，
大地不堪受。
菩薩不修習，
以慈乘大乘，
諸山及大海，
大地不堪受。
菩薩不修習，
慈念諸眾生，
乘於此大乘，
眾生不親近。
若被斯甲冑，
慈光不照明，
於彼大甲冑，
眾生不親近。
若被斯甲冑，
功德海無邊，
加持四大界，
彼乃堪荷負。
攝取眾生故，
普照以慈光，
加持四大界，
彼乃堪荷負。
攝取眾生故，
成就大菩提，
加持四大界，
彼乃堪荷負。
不譏惱眾生，
被斯大甲冑，
大乘而出離，
斯名為智者。
善巧大方便，
一切悉加持，
無上而出離，
斯名為智者。
由是此大地，
不沒亦不傾，
水火風界等，
能作所應作。
然諸大菩薩，
被甲乃無邊，
乘於此大乘，
以道而發趣。
成就一生處，
至於最後身，
往詣樹王下，
坐于堅固地。
於此道場處，
安住如金剛，
身心不疲倦，
現證一切智。
菩薩無畏者，
若不以加持，
彼地當傾覆，
壞已無復成。
一切大地界，
若不以加持，
假使金剛成，
無不傾覆者。
菩薩於往昔，
大誓願莊嚴，
於諸眾生所，
已起大慈念。
現在十方界，
諸佛剎土中，
遍知兩足尊，
一切皆護念。
設復餘石山，
須彌盧寶山，
金剛輪圍山，
堅固嶷然住。
菩薩智慧者，
若不以加持，
於斯大甲冑，
不堪為荷負。
諸佛諸菩薩，
神力所加持，
眾生及大地，
堪近堪荷負。
被斯大甲冑，
不為惱眾生，
甲冑無有上，
以乘當發趣。
被斯大甲冑，
不為害眾生，
甲冑不思議，
以乘當發趣。
被斯大甲冑，
不為讎眾生，
為除眾生病，
以乘當發趣。
具足殊勝道，
無上最淨治，
不惱不讎怨，
不害正安住。
被慧大甲冑，
乘慧迴向乘，
甲冑不可壞，
迴向無過上。
菩薩依怙者，
住道慧光明，
以慧觀諸法，
無上而發趣。
菩薩殊勝道，
甲冑及大乘，
斯由慧光起，
是故心清淨。
乘諸波羅蜜，
趣佛大菩提，
慧攝慧清淨，
以慧為先導。
一切波羅蜜，
以此慧為先，
慧攝慧清淨，
能授無上智。
菩薩不思議，
能起慧光明，
能然大慧燈，
安樂而發趣。
起慧光明故，
慧眼由是開，
於佛無上智，
明見而發趣。
菩薩勇猛者，
甲冑乃無邊，
無邊莊嚴故，
名為大甲冑。
菩薩大智者，
大乘大莊嚴，
於佛一切智，
無染而發趣。
菩薩大智者，
大道大莊嚴，
殊勝不思議，
清淨而發趣。
大寶積經卷第二十二
爾【大】，是【明】
語【大】，業【明】
病疾【大】，疾病【元】【明】
道【大】，者【宋】【元】【明】【宮】
義【大】，議【宋】【元】【明】【宮】
以【大】，於【元】【明】
此【大】，斯【宋】【元】【明】【宮】
踊【大】，涌【宋】【明】【宮】
趣【大】，起【明】
凌【大】，陵【明】
起【大】，趣【明】
起【大】，趣【元】【明】
成【大】，剎【宮】
說【CB】【麗-CB】，設【大】(cf. K06n0022_p0172b06)
【經文資訊】大正新脩大藏經 第 11 冊 No. 310 大寶積經
【版本記錄】發行日期：2026-08，最後更新：2026-07-13
【編輯說明】本資料庫由 財團法人佛教電子佛典基金會（CBETA）依「大正新脩大藏經」所編輯
【原始資料】蕭鎮國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，北美某大德提供，CBETA 提供新式標點
【其他事項】詳細說明請參閱【財團法人佛教電子佛典基金會資料庫版權宣告】