大寶積經
大寶積經卷第一百
西晉居士聶道真譯
無垢施菩薩應辯會
第三十三序品第一
如是我聞：
一時佛遊舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千人俱，皆是阿羅漢，諸漏已盡無復煩惱，於諸法中皆得自在，所作已辦捨於重擔，逮得己利盡諸有結，得正智解脫，心得善解脫、慧得善解脫，其心調伏如大象王，心得自在到於彼岸，入八解脫；唯除阿難一人。復有諸菩薩摩訶薩，皆大莊嚴，眾所知識，逮不退轉，盡一生補處。
其名曰：寶手菩薩、德藏菩薩、慧嚴菩薩、稱意菩薩、觀世音菩薩、文殊師利法王子、悅音法王子、不思議解脫行法王子、思惟諸法無障礙法王子、彌勒菩薩、施無憂菩薩、無癡見菩薩、離惡趣菩薩、無礙行菩薩、斷幽冥菩薩、除諸蓋菩薩、辯嚴菩薩、寶德智威菩薩、金花光明德菩薩、思無礙菩薩，如是等菩薩摩訶薩萬二千人俱。
爾時大德舍利弗、大德目犍連、大德摩訶迦葉、大德須菩提、大德富樓那彌多羅尼子、大德離越、大德阿那律、大德阿難，及文殊師利法王子、無癡見菩薩、寶相菩薩、離惡趣菩薩、除諸蓋菩薩、觀世音菩薩、辯嚴菩薩、無癡行菩薩，如是等八大菩薩及八大聲聞，晨朝執持衣鉢欲入舍衛城乞食。時於道中，各作是念共論斯事。
爾時大德舍利弗言：「我當入如是定已，詣舍衛城乞食，願令城中一切眾生聞四聖諦。」
大德目犍連言：「我當入如是定，詣舍衛城乞食，願令城中一切眾生無有魔事。」
摩訶迦葉言：「我當入如是定，詣舍衛城乞食，願令城中眾生其施我者，令獲無盡之報乃至泥洹。」
大德須菩提言：「我當入如是定，詣舍衛城乞食，願城中眾生其見我者，以此因緣令彼眾生天上人中受諸快樂得盡苦際。」
大德富樓那彌多羅尼子言：「我當入如是定，詣舍衛城乞食，願令城中一切外道梵志尼揵子等悉得正見。」
大德離越言：「我當入如是定，詣舍衛城乞食，願令城中一切眾生得無諍樂。」
大德阿那律言：「我當入如是定，詣舍衛城乞食，願令城中一切眾生識宿業報。」
大德阿難言：「我當入如是定，詣舍衛城乞食，願令城中一切眾生，先所聞法皆悉現前。」
文殊師利法王子作是念言：「我當令舍衛城中一切門戶窓牖牆壁器物、樹木枝葉花果、衣服瓔珞，皆令出空無相無願、無所有、無我、無戲論、無性之聲。」
無癡見菩薩作是念言：「我當令舍衛城中若有眾生應得阿耨多羅三藐三菩提者，其所見物皆是如來像，又令決定於阿耨多羅三藐三菩提。」
寶相菩薩作是念言：「我當令舍衛城中一切族姓室宅之中，寶藏勇出具諸七寶。」
離惡趣菩薩作是念言：「我當令舍衛城中若有眾生應墮惡趣者，盡使現世輕受速脫苦惱。」
除諸蓋菩薩作是念言：「我當令舍衛城中眾生盡除五蓋。」
觀世音菩薩作是念言：「我當令舍衛城中眾生，牢獄繫閉速得解脫，臨當死者即得濟命，恐怖之者即得無畏。」
辯嚴菩薩作是念言：「我當令舍衛城中眾生，其見我者皆得辭辯，以諸妙偈互相問答。」
無癡行菩薩作是念言：「我當令舍衛城中若有眾生其見我者得無癡見，決定於阿耨多羅三藐三菩提。」
如是等八大菩薩及八大聲聞共論上事，遂至舍衛城門。
爾時城內波斯匿王女，名曰無垢施，始年八歲，顏貌端嚴世所希有。其女於二月八日佛丹本沸星現日，與五百婆羅門俱，持滿瓶水出至城外浴洗天像。爾時五百婆羅門見諸比丘在門外立，見已皆為不吉。時婆羅門眾中最長宿者年百二十，名曰梵天，謂無垢施女言：「今諸比丘在門外立。此事不吉，我等宜還入城，不須見此。若見此已，於祀祠宜利吉祥等事皆為不吉。」
爾時無垢施女以偈答婆羅門言：
「此等皆無受，
第一所應讚，
能為多眾生，
洗除一切惡。
此等皆清淨，
盡見四聖諦，
外道非清淨，
為癡冥所覆。
兩足尊福田，
施此報無量，
種於此中者，
於三有無盡。
戒行淨具足，
出淤泥無著，
行世如良醫，
治救病眾生。
佛為世中勝，
是諸法之王，
此等是佛子，
成辦阿羅漢。
如是行菩薩，
慧人云何離？
行此妙行者，
世人所應讚。
此等是慧人，
久遠常行施，
梵志敬此者，
眾事吉無疑。
讚此具相者，
心淨良福田，
梵志若信者，
得喜無憂樂。」
爾時梵志復以偈答無垢施女言：
「勿隨愚小心，
祠莫見沙門，
剃髮被袈裟，
求樂者莫近。
汝父母不喜，
我等懷慚愧，
汝若欲行施，
其事亦不吉。
善哉勿恭敬，
此等諸比丘。」
爾時無垢施女以偈報梵志言：
「我若墮惡道，
父母諸眷屬，
財寶及勇健，
盡所不能救；
除彼威德眾，
誰能救我者。
敬佛法眾故，
捨身及壽命，
除尊三寶已，
更無可依道。」
爾時梵志問無垢施女言：「汝未曾見佛及僧，亦未曾聞法，何由有此信？」
無垢施女報梵志言：「我初生七日時，處高殿上在金足床，見五百天子飛行虛空，以無量功德讚歎佛法僧，我時得聞。復有一天子，未曾見佛聞法及覩眾僧，問諸天子言：『佛者何似也？』彼諸天子知我至心，并答一天子所問，為生喜悅故而說偈言：
「『其髮如紺青，
清淨而右旋，
佛面如滿月，
百葉蓮花色，
毫相如珂雪，
右旋人樂觀，
黑蜂遶青蓮，
眉目亦如是。
頰車如師子，
眼眴如牛王，
脣如頻婆果，
齒白密齊平，
其髮如鵝行，
舌廣而覆面，
暢音甚清淨，
聞者皆歡喜。
孔雀鵝鴈聲，
音如琉璃琴，
緊那眾鈴聲，
迦陵頻伽音，
拘那羅鳥音，
命命拘吉羅，
及種種音樂，
佛聲亦如是。
其吼如師子，
能破諸競論，
除去諸垢惱，
實語斷諸見。
處在於大眾，
能盡諸問疑，
不謬而和柔，
悅可於眾心。
去離於二邊，
正說於中道，
恒說適意音，
聞音皆歡喜。
口行無諂曲，
隨語各得解，
佛語慧莊嚴，
如雜妙花鬘。
項圓臂修直，
掌平輪相淨，
手指纖長妙，
爪如赤銅色。
佛身堅平滿，
細腰師子體，
深齊而圓好，
陰藏如馬王。
其身如金山，
一孔一毛生，
右旋而上向，
其喻如龍象。
𦟛髀鹿𨄔腸，
踝平鈎鎖骨，
足平輪相現，
千輻具分明。』
「梵志！爾時諸天子在虛空中，以如此事讚歎如來。復次，如來應供度一切有至於彼岸得大慈悲，如大醫王護諸眾生。憎愛不染，如蓮花在水。於世尊功德，我歎少分耳。梵志！我生適七日，聞世尊如是實功德，自爾已來恒無睡眠，亦無欲覺瞋恚覺惱覺。自是已來，我於父母兄弟姊妹親屬、財寶瓔珞衣服、城邑園觀及己身壽命，盡無戀愛之心，唯除念佛。如來在在處處有所說法，繫心往聽悉皆受持，若文若義不失一句。梵志！我於日夜未甞不見諸佛世尊。梵志！我觀佛無厭、聽法無足、供眾無倦。」爾時無垢施女如是種種讚佛法眾。時梵天婆羅門等五百人，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
時無垢施女即下車步，進詣諸菩薩聲聞所。到已盡頂禮其足，以恭敬尊重心詣大德舍利弗所。到已前立，謂舍利弗言：「我是女人，智慧微淺多諸煩惱，又多放逸樂卑下事，為不順思惟所牽。善哉大德舍利弗！為憐愍我故，說微妙法。我得聞已，長夜利益增長安樂。」
始論此事，王波斯匿來至其所。聞其所說，王命無垢施女言：「汝諸快樂悉無所少，何為憂色而不睡眠、不樂世樂？時王波斯匿即為其女而說偈言：
「端嚴如天女，
澡浴塗香服，
瓔珞等具足，
何憂不睡眠？
國富多財寶，
父母得自由，
有何不可樂，
而不睡眠耶？
汝悅眾親意，
諸人悉敬望，
我種種莊嚴，
汝何為不樂？
汝見聞何事，
而懷此憂慼？
善哉何所願？
汝語我此事。」
爾時無垢施女以偈答父王言：
「王不覺家中，
陰界入諸羸，
居世如幻妓，
人命無暫停。
飲毒誰能眠？
處死誰有歡？
墜巖何望活？
世相皆如是。
如人處蛇間，
何有睡與欲？
四大如毒蛇，
何有歡樂心？
為諸怨所遶，
如飢何有樂？
為諸怨國者，
父王何有樂？
自從見世尊，
發心願成佛，
王我未見聞，
菩薩暫放逸。」
聲聞品第二
爾時無垢施女謂舍利弗言：「大德！我欲少有所問，願為解說，以憐愍故。世尊記仁者智慧中最為第一。此慧是有為耶？是無為耶？若是有為，虛誑非實法。若是無為，無為法者則無有生，無生之法則無有起。以無起故，大德智慧則無所有。」舍利弗即便默然。
大德目犍連謂舍利弗言：「大德！何為不答無垢施女所問？」
舍利弗答目犍連言：「此女不問有為之法，乃問第一義諦。第一義中則無言說，是故不可以言而答。」
時無垢施女謂目犍連言：「世尊記大德於神足人中最為第一。大德乘神足時，為眾生想耶？為作法想耶？若住眾生想者，眾生無實，彼神足亦無實。若住法想者，法無變異，若無變異則無所得，若無所得則無分別。」大德目犍連即便默然。
摩訶迦葉謂目犍連言：「大德！何為不答無垢施女所問？」
目犍連言：「此女不問分別神足。諸如來菩提無作無分別，此則不可言說。」
時無垢施女謂摩訶迦葉言：「世尊記大德頭陀人中最為第一。又復大德憐愍眾生故，入八解脫已而受施，乃至一念而受他施，以身報耶？以心報耶？若以身報，身性無記，喻如草木牆壁瓦礫等無異，是故不能必報施恩。若以心報，心念念不停，亦不能報。若除身心，則無為法。若無為法誰能報者？」摩訶迦葉即便默然。
大德須菩提謂摩訶迦葉言：「何為不答無垢施女所問？」
摩訶迦葉答須菩提言：「此女所問，問法真際。此理不可以言宣答。」
時無垢施女謂須菩提言：「世尊記大德於無諍人中最為第一。此無諍行，入有性耶？入如性耶？若入如性，如非生相、如非滅相。若不生相若非滅相則是平等，若是平等則是如爾，若是如爾則是無作，若是無作則無言說，若無言說則不可思議，若不可思議則不可宣表。若在有性，有性虛誑。若是虛誑，非聖所行。」大德須菩提即便默然。
富樓那彌多羅尼子謂須菩提言：「何不答無垢施女所問？」
須菩提答富樓那言：「我於理不應有答，唯有默然是我樂處。此女所問問無戲論法，若有言說則生過患。法性無說是無諍行。」
時無垢施女謂富樓那言：「世尊記大德於說法人中最為第一。若說法時，說有境界法耶？無境界法耶？若說有境界法，則與凡夫等。所以者何？以凡夫說有境界法故，是以大德不離凡夫法。若無境界則無所有。若無所有，何名說法人中最為第一？」富樓那即便默然。
大德離越謂富樓那言：「大德！何為不答無垢施女所問？」
富樓那答離越言：「此女不問有為，問第一義。第一義中則無言說，是故無理可答。」
時無垢施女謂離越言：「世尊記大德於行禪人中最為第一。大德禪時，依有心禪耶？無心禪耶。若依心入禪，心如幻化不實，此定亦復不實。若無心入禪，諸外法草木枝葉花果等亦應得禪。所以者何？以彼同無心故。」大德離越即便默然。
大德阿那律謂離越言：「何不答無垢施女所問也？」
離越答阿那律言：「此女所問諸佛行處，是非聲聞所答。」
時無垢施女言：「諸佛法、聲聞法有異耶？若是有異，無為有二耶？諸賢聖皆行無為，無為之法則無有生，若無有生則是無二，若是無二則是如爾。如爾無二，是故大德離越何為作是說耶？」時無垢施女謂阿那律言：「世尊記大德於諸天眼人中最為第一。大德以天眼所見，為有物耶？為無物耶？若見有物則為見常，若見無物則為見斷，若離二邊則為無見。」大德阿那律即便默然。
大德阿難謂阿那律言：「何為不答無垢施女所問？」
阿那律答阿難言：「此女所問為壞假名，是故不可以假名而答。」
時無垢施女謂阿難言：「世尊記大德於多聞人中最為第一。此多聞法，為是實義耶？為是文字耶？若是實義，義不可說。若不可說法，則非耳識所知。若非耳識所知，復不可說。若以文字，世尊說言依於了義不依文字。是故大德阿難亦非多聞亦非了義。」大德阿難即便默然。
文殊師利法王子謂大德阿難言：「何為不答無垢施女所問也？」
阿難言：「此女所問多聞離於文字，此則不可以音聲而答。問於平等，平等非心，離心相故。此非學地人法，我何能答耶？此是諸如來法王至彼岸處。」
菩薩品第三
爾時無垢施女謂文殊師利法王子言：「世尊記汝於深解菩薩中最為第一。汝為以十二因緣深為深耶？為以真深為深耶？若以十二因緣深為深，無有眾生成十二因緣深者。所以者何？以十二因緣無來無去故，非眼識所知、非耳鼻舌身意識所知，此中十二因緣非是行法。若以真深為深，真深則非深，亦無得真深者。」
文殊師利答無垢施女言：「以始際深故深。」
無垢施女問文殊師利言：「始際則非際，是故汝知亦非知。」
文殊師利答無垢施女言：「以無知得無得，故言始際耳。」
無垢施女問文殊師利言：「無得之中無有言分，過言語道無有所說。」
文殊師利答無垢施女言：「說假文字說耳。」
無垢施女語文殊師利言：「諸佛菩提過字句言說，是故菩提則不可說。」
爾時無垢施女謂無癡見菩薩言：「汝善男子作是言：『我作是念詣舍衛城，願令城中眾生必定應得阿耨多羅三藐三菩提者，其所見物盡是如來像，又令決定於阿耨多羅三藐三菩提。』若見如來時，為色身觀耶？為用法身觀耶？若以色身觀者則不見佛，如世尊說，若見我色身、聞我音聲者，彼人邊見，非為見我。若以法身，法身不可見。所以者何？法身離見聞，不可取故，是以不可見聞。」時無癡見菩薩即便默然。
寶相菩薩謂無癡見菩薩言：「善男子！何故不答無垢施女所問？」
無癡見菩薩言：「無垢施女所問無性法，此無性法不可說，是故不答。」
無垢施女言：「善男子！我不問無性法，無性法不可問。學已而答則無有礙。」
爾時無垢施女謂寶相菩薩言：「善男子！汝言：『我當作是念詣舍衛城，願令城中一切種族居家寶藏勇出具足七寶。』汝施寶之心，為有染著耶？無染著耶？若有染著，則與凡愚同。所以者何？以凡夫有愛著故。若無愛著，無愛著中無有施寶。」時寶相菩薩即便默然。
時無垢施女謂離惡趣菩薩：「善男子！汝言：『我作是念詣舍衛城，願令城中若有眾生應墮惡趣者，盡使現世輕受速脫苦惱。』如來說業不可思議，此不可思議業可速斷耶？若可斷者，則違如來所說。若不知，云何而能輕受速斷？若能斷者，於無主法中汝則是主。若能斷者亦當能不斷。」離惡趣菩薩答無垢施女言：「我以願力故能令輕受速斷。」
無垢施女問離惡趣菩薩言：「善男子！諸法如性，不可以願力而受。」時離惡趣菩薩即便默然。
爾時無垢施女謂除諸蓋菩薩：「善男子！汝言：『我當作是念，願令舍衛城中眾生盡除五蓋。』汝作是念：『入是定已，能令眾生不為五蓋所覆。』於此定中，己自在耶？他自在耶？若己自在，無由及彼。一切諸法無至彼者，云何汝入禪定去他五蓋？若他自在，則不能利益於他。」
除諸蓋菩薩答無垢施女言：「此行以慈為首。」
無垢施女問除諸蓋菩薩言：「諸佛皆行慈行。善男子！叵有佛因眾生不以五蓋為患者也？」除諸蓋菩薩即便默然。
時無垢施女謂觀世音菩薩：「善男子！汝言：『我當作是念，願令舍衛城中眾生牢獄繫閉速得解脫，臨當死者即得濟命，恐怖之者即得無畏。』夫言畏者，是有取耶？無取耶？若是有取者，凡愚之人亦復有取，是故不然。若是無取則無所施，無施法中何得有除？」觀世音菩薩即便默然。
辯嚴菩薩謂觀世音菩薩：「善男子！何為不答無垢施女之所問耶？」
觀世音菩薩言：「此女不問生滅法，是故不可答。」
無垢施女問觀世音菩薩言：「叵有是無生無滅問耶？」
觀世音答無垢施女曰：「無生無滅中乃無文字言說。」
無垢施女問觀世音言：「諸智慧者於無文字假說文字，然不著文字。法性無礙，是故慧者不礙文字。」
時無垢施女謂辯嚴菩薩：「善男子！汝言：『我當作是念，願令舍衛城中眾生其見我者皆得辭辯，以諸妙偈互相問答。』善男子！汝此所施辭辯者，以覺起耶？若以覺起者，一切有為皆由覺觀而起，是故非寂靜。若以愛起者，所施則虛。」
辯嚴菩薩答無垢施女言：「此是我初發菩提心時，願其見我者皆得辭辯，以諸妙偈互相問答。」
時無垢施女問辯嚴菩薩言：「善男子！汝今即有發菩提心願耶？若即有者則是常見，若今無者不可以施彼，是故所願則虛。」時辯嚴即便默然。
爾時無垢施女謂無癡行菩薩：「善男子！汝言：『我作是念，願令舍衛城中若有眾生其見我者得無癡見，決定於阿耨多羅三藐三菩提。』此菩提為是有耶？為是無耶？若是有者，是有為菩提執於邊見。若是無者，則是虛妄亦墮邊見。」
時無癡見菩薩答無垢施女言：「此菩提者名之為智。」
無垢施女問無癡見菩薩言：「此智名為生耶？為無生耶？若名為生，則非是善順思惟所生，是有為智，凡愚所知。若名無生，無生中無所有。若無所有則無分別，菩薩、聲聞、辟支佛、諸如來菩提無有分別。凡愚之人分別菩提，智慧之人則無分別。」時無癡見菩薩即便默然。
爾時大德須菩提謂諸大德聲聞并諸大菩薩言：「諸大德！我等宜還，不須入舍衛城乞食。所以者何？無垢施女所說即是智者法食。我等今日樂於法食，不須摶食。」
無垢施女問須菩提言：「如說諸法無上無下，於此法中當有何求而行乞耶？大德！不戲論法是比丘所行，不可樂於戲論。此是無依之法，非依止者所行。賢聖所行無有退轉。」
爾時八大聲聞、八大菩薩，梵天等五百婆羅門，無垢施女，波斯匿王及諸大眾，俱詣佛所。到已頂禮佛足，右遶三匝却坐一面。無垢施女別遶七匝，頂禮佛足，合掌而立以偈問佛：
「我問無等尊，
應供無量稱，
施眾甘露喜，
菩薩云何行？
云何在道樹，
破魔降勞怨？
云何動天地，
山王及林藪？
云何放光明，
顯發無量稱？
願大悲世尊，
說應菩提行。
云何得總持，
如來妙音聲？
云何能修持，
清淨妙勝定？
云何諸行人，
能得神足力？
今勸請世尊，
說諸人實行。
云何得專念，
及與堅固心？
云何得應辯，
微妙成具足？
云何得順理，
含眾義圓足？
美說微妙法，
慧者無所礙。
云何樂施慧，
淨戒及忍辱，
善精進禪定，
智慧照世間？
云何憶宿命，
天眼明了見，
天耳他心智，
神足過諸剎？
云何不處胎，
化生蓮花中，
恒於諸佛前，
說空無我法？
云何等怨親，
斷愛及荒穢，
志行無高下，
其猶如風地？
利衰及毀譽，
稱譏與苦樂，
云何捨八法，
行世猶如日？
云何不諂諍，
除我捨憍慢，
寂靜處禪定，
智者樂實義？
云何不愛樂，
妻子及財寶？
云何諸行人，
樂於閑靜處？
云何如飛鳥，
亦如麟一角？
云何樂正法，
及樂喜悅心？
云何諸智人，
觀地水火風，
無傾動分別，
處禪如虛空，
不行非法行，
不樂觀他行，
寧捨於身命，
終不捨離法？
云何於菩提，
生想如世尊，
生世尊想已，
能發菩提願？
云何得淨土，
及與清淨僧，
智者得長壽，
稱名獲安樂，
方便至彼岸，
見諦不取證，
能度無量眾，
勸樂行善根？
云何得端正，
及得於化生，
智慧多財寶，
能知眾生心？
云何憶宿命，
常與諸佛會，
於千萬億劫，
恒不生難處？
云何得種好，
及三十二相？
云何善辭辯，
及得於應辯？
云何修淨土，
成就比丘眾，
隨所願樂處，
能得生於彼？
導者作何行，
能得色名稱？
得力精進等，
云何得不壞？
云何不猶豫，
能行菩薩道，
去離諸掉悔，
為眾生說法？
於佛法眾中，
云何得最勝，
寧捨己身命，
而不誹謗法？
世尊無不知，
今世及未來，
願大智世尊，
次說菩薩行。」
菩薩行品第四
爾時世尊讚無垢施女言：「善哉善哉！汝為多安樂利益諸眾生故、憐愍世間諸天人故，問於如來諸菩薩摩訶薩如斯之行。諦聽諦聽，善思念之，吾當為汝分別解說。」
時無垢施女及諸大眾皆稱：「善哉！願樂欲聞。」
爾時世尊即便為說：「菩薩成就四法能破諸魔。何等為四？於他利養不生憎嫉，去離兩舌，勸多眾生令種善根，於一切眾生生慈愍心。無垢施女！是為菩薩成就四法能破諸魔。」
爾時世尊欲重宣此義而說偈言：
「不生憎嫉心，
及以兩舌語，
能教多眾生，
種善法根栽，
能修廣慈心，
普及於十方，
善行此行者，
能摧諸魔怨。
「無垢施女！若菩薩成就四法者，能放光明過無量佛土。何謂為四？能施燈明，法欲滅時護持正法，能為放逸及墮難處眾生故往其所而為說法，能以寶飾瓔絡施佛塔廟。是為菩薩成就四法能放光明過十方剎。」
爾時世尊欲重宣此義而說偈言：
「若能施燈明，
法末中護法，
開導難放逸，
寶飾施佛廟，
是故諸菩薩，
能放淨光明，
過無量佛土，
所照無邊涯，
蒙光皆安樂，
即發無上心。
「無垢施女！若菩薩能成就四法者，能振動無量無邊諸佛剎土。何謂為四？如所說行，得深法忍，堅持善法，化無量眾生行阿耨多羅三藐三菩提。是為菩薩成就四法，能震動無量無邊諸佛剎土。」
爾時世尊欲重明此義而說偈言：
「如所說修行，
善解深法忍，
欲得白淨法，
堅持諸妙行，
能教無量眾，
發於菩提心，
行此四法者，
能動無量剎。
「無垢施女！若菩薩成就四法者，得陀羅尼。何謂為四？能施淨妙種種所須，莊嚴諸婇女須者便施與，常以種種法讚歎諸如來，親近多修習般若波羅蜜。是謂菩薩成就四法得諸陀羅尼。」
爾時世尊欲重明此義而說偈言：
「若行種種施，
能得陀羅尼，
莊嚴好婇女，
隨意之所須，
悉皆能充足，
常讚歎如來，
修諸實智慧，
世尊之所許。
以此四事者，
即得陀羅尼，
於百千億劫，
所聞終不忘，
十方佛所說，
盡能受憶念。
「無垢施女！若菩薩成就四法者，能得三昧。何謂為四？多厭患生死，常樂閑靜處，常勤精進，善能成就諸所作業。是為菩薩成就四法能得三昧。」
爾時世尊欲重宣此義而說偈言：
「捨離諸有生，
獨行如騏驎，
善男子勤行，
成就所作業。
慧者能成就，
此四勝妙法，
親近於菩提，
求諸最勝法。
有寂靜意者，
能得諸三昧，
覺了勝菩提，
諸佛之行處。
「無垢施女！若菩薩成就四法能得神足。何謂為四？身輕故，心輕故，於一切法中無依止故，受四界為空界故。是為菩薩成就四法能得神足。」
爾時世尊欲重明此義而說偈言：
「身心輕亦爾，
智者不著法，
受此諸四界，
與空界同等。
具此四法者，
能得乘神足，
一念過億剎，
供養爾所佛。
「無垢施女！若菩薩成就四法得殊妙端正。何謂為四？去諸荒穢不行瞋恚，樂淨佛塔廟妙飾以供養，住威儀持戒常先意問訊，不譏說法者恒生世尊想。是為菩薩成就四法得殊妙端正。」
爾時世尊欲重宣此義而說偈言：
「不瞋惱他人，
去離荒穢行，
掃灑世尊廟，
恭敬獻飾寶，
常持於淨戒，
發意先問訊，
於法師無礙，
敬心如世尊。
行此四善事，
是謂勇健者，
殊妙最第一，
見者莫不歡。
「無垢施女！若菩薩成就四法能得化生。何謂為四？彫刻蓮花、坐佛形像，以優鉢羅花、鉢頭摩花、拘末頭花、分陀利花及餘種種雜妙諸花，滿掬以散如來及諸塔廟；志願利益無量眾生，恒行和敬不譏彼短；所種善根為利益安樂多眾生脫生死苦惱；願成阿耨多羅三藐三菩提故。是為菩薩成就四法能得化生。」
爾時世尊欲重宣此義而說偈言：
「刻花坐尊像，
種種花供養，
利益不惱眾，
化生諸佛剎，
恒發弘誓願，
度十方眾生，
以此四妙行，
恒生諸佛剎。
「無垢施女！若菩薩成就四法得大財富。何謂為四？乞者不逆，於所施物不生愛惜，恒願眾生獲多財寶，捨離諸見順於正信。是為菩薩成就四法得大財富。」
爾時世尊欲重明此義而說偈言：
「施心無所逆，
於財無悋惜，
信解諸佛法，
生生獲財富，
信解無諂嫉，
不訟彼過患，
專心一向信，
是故得財寶。
「無垢施女！若菩薩成就四法得大智慧。何謂為四？於他法中不生憎嫉，說除過法令無疑悔，勤精進者勸不令廢，己身常樂多修空法。是為菩薩成就四法得大智慧。」
爾時世尊欲重宣此義而說偈言：
「不嫉於正法，
教他除疑悔，
常將導眾生，
修佛諸空行。
智者樂此法，
得智慧名稱，
善解諸佛語，
速成兩足尊。
「無垢施女！若菩薩成就四法憶識宿命。何謂為四？學問誦習有所忘失者為作憶念、忘者為說；恒出適意好聲令人樂聞；常行法施不令有廢，為脫生死趣向泥洹故；願如善財入禪方便。是為菩薩成就四法能憶宿命。」
爾時世尊欲重宣此義而說偈言：
「廢忘令憶念，
恒出適意音，
說法不疲倦，
常修諸定相。
以此四法者，
咸得識宿命，
能憶無量劫，
速悟佛行處。
「無垢施女！若菩薩成就四法常遇諸佛。何謂為四？寧捨身命不誹謗法，寧捨身命不謗菩薩，寧捨身命不親近惡知識，憶念諸佛無有厭足。是為菩薩成就四法常遇諸佛。」
爾時世尊欲重宣此義而說偈言：
「不謗於菩提，
亦不毀菩薩，
樂離惡知識，
念諸佛無厭。
大德行此行，
得值遇諸佛，
未成正覺頃，
恒與諸佛會。
「無垢施女！若菩薩成就四法得三十二相身。何謂為四？採諸珍寶散佛塔廟；以種種香油塗塔基座；以雜花鬘嚴飾塔廟，以種種伎樂而以供養；常給侍賢聖初不違離。是為菩薩成就四法得三十二相。」
爾時世尊欲重宣此義而說偈言：
「採寶散塔廟，
又以香油塗，
雜花眾伎樂，
給侍適賢聖。
具相莊嚴身，
端妙殊特好，
以此得眾相，
以嚴人中尊。
「無垢施女！若菩薩成就四法得八十隨形好。何謂為四？脫眾妙衣以敷法座，給侍一切終無疲厭，詣說法處無勝論心、恭敬大眾但生世尊想，勸多眾生發菩提心。是為菩薩成就四法得八十隨形好。」
爾時世尊欲重宣此義而說偈言：
「敷座眾妙衣，
供養無疲厭，
不與持法競，
勸眾發道心。
能行此法者，
速得成眾好，
菩薩親近行，
具好八十種。
「無垢施女！若菩薩成就四法得善應辯。何謂為四？受持親近菩薩法藏；晝夜六時誦三陰經；諸佛菩提無生無滅世所難信，然能受持讀誦；廣為他說令得喜悅、不愛身命。是為菩薩成就四法得善應辯。」
爾時世尊欲重宣此義而說偈言：
「護持菩薩藏，
勇猛誦三陰，
無生世相追，
方便說令喜，
不愛於身命，
持十力正法，
無疑慮而行，
最上勝菩提。
修此甚深法，
便能得應辯，
譬如雜花鬘，
天人所樂見。
「無垢施女！若菩薩成就四法得清淨土。何謂為四？不嫉妬故，等心故，護菩提行故，不親近四部眾故。是為菩薩成就四法得清淨土。」
爾時世尊欲重宣此義而說偈言：
「不嫉於他人，
見彼得利喜，
等心行大慈，
化眾無染著。
行此四無量，
智者善守護，
得淨土無難，
速成無上道。
「無垢施女！若菩薩成就四法得清淨眾。何謂為四？不悕望他徒眾故，不和合者攝令和解，學問誦習者給其所須，捨離兩舌。是為菩薩成就四法得清淨眾。」
爾時世尊欲重宣此義而說偈言：
「終不望他眾，
離者能令合，
給學人所乏，
不離別眾生。
能行此四事，
便得清淨眾，
為清眾故行，
極苦亦不捨。
「無垢施女！若菩薩成就四法，所願佛土隨願得生。何謂為四？於他名譽利養法中不生憎嫉；專心修習六波羅蜜；於一切菩薩生世尊想；從初發心乃至道場常等心觀，終不為利養名譽諂曲虛讚故。是為菩薩成就四法，隨所願土即得往生。」
爾時世尊欲重宣此義而說偈言：
「不憎他名利，
求清淨六度，
等尊觀菩薩，
終不諂求名。
菩薩行此善，
能見十方界，
隨心之所願，
即得生其中。」
爾時無垢施女白佛言：「世尊！如所說菩薩行，我當奉行之。如世尊所說諸菩薩行，於此法中不行一法，則為欺誑十方現在說法諸佛。」
爾時大德目連謂無垢施女言：「汝敢於佛前大師子吼，菩薩難行豈不知耶？終不以女身而得阿耨多羅三藐三菩提。」
爾時無垢施女答大德目連言：「我今佛前作誠實願，若於來世必得成佛、如來、無所著、等正覺乃至佛、世尊、天人師，以此誠實之願，使此三千大千世界六變震動，於諸眾生令無惱亂。如世尊所說諸菩薩行，我盡形行者，以此實願，於虛空中雨眾天花，百千伎樂不鼓而鳴，使我變此女身成十六童子。」無垢施女發此誠實願已，即時三千大千世界六變震動，於虛空中雨眾天花，百千天樂不鼓自鳴，無垢施女即變女身成十六童子。
時大德目連偏袒右肩右膝著地，合掌向佛而白佛言：「世尊！我今面禮諸佛菩薩，從初發意乃至道場。世尊！此女人乃有如是大威德神足力，能發大願，既發願已隨願皆成。」
佛告目連：「如是如是，如汝所言。菩薩從初發意乃至道場，天人所禮如佛塔廟，是諸聲聞辟支佛無上福田。」
於時世尊熙怡微笑，諸佛常法若微笑時，口中即出青黃赤白紫頗黎等種種色光，照於無量無邊諸佛剎土，諸天魔宮日月精光皆不復明，還攝光明從頂上入。爾時大德阿難即從坐起，更正衣服，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛，以偈問曰：
「天龍梵音師子吼，
迦陵頻伽雷震聲，
除貪瞋癡生喜悅，
願十力海說笑緣。
六變震動無所嬈，
雨天妙花悅眾情，
世尊摧伏諸外道，
猶如師子伏野干。
唯願世尊為我說，
所以微笑之因緣。
萬億日月珠電光，
天龍梵王諸光明，
釋迦口出淨光明，
遏諸光明佛光勝。
眉間毫相如珂月，
圓滿柔軟喻天衣，
白毫放光照無量，
願說何故放斯光？
世尊齒淨無垢穢，
方平齊密白如雪，
佛口應出雜色光，
青黃赤白紫頗黎。
假使界壞日月落，
地滿虛空無居處，
水性可使變為火，
火性亦可變為水，
大海盡可令枯竭，
如來實語終不二。
生十方趣諸眾生，
假令一時成緣覺，
一一緣覺集諸問，
百千萬種經億劫，
盡共集會如來前，
各以異音同時問，
如來即以一音報，
能斷彼眾無量疑。
成就智慧至彼岸，
一切智慧所莊嚴，
具三十二最勝尊，
大威德者願解說，
世尊何緣而微笑？
授何眾生菩提記？
諸天世人咸欲聞，
願如來演微笑音。」
爾時佛告阿難：「汝見是無垢施菩薩以誠實之願動此三千大千世界不耶？」
阿難白佛言：「世尊！唯然已見。」
佛言：「此無垢施菩薩發心已來，八萬阿僧祇劫行阿耨多羅三藐三菩提行。此無垢施菩薩修菩薩行經六十劫，然後文殊師利法王子乃發菩薩心。阿難！如文殊師利等八萬六千諸大菩薩所有功德莊嚴佛土，與爾所菩薩等無有異。」
爾時大德目連謂無垢施菩薩言：「善男子！汝已久發阿耨多羅三藐三菩提心，何以不轉女人身也？」
無垢施菩薩答目連言：「世尊記大德於神足人中最為第一。何為不轉男子身也？」大德目連即便默然。無垢施菩薩謂大德目連言：「亦不以女身得阿耨多羅三藐三菩提，亦不以男身得阿耨多羅三藐三菩提。所以者何？菩提無生，是以不可得。」
授記品第五
爾時文殊師利法王子白佛言：「未曾有也。世尊！此無垢施菩薩乃能善解甚深之法，以誓願力成就諸願。」
佛告文殊師利言：「如是如是，如汝所言。此無垢施菩薩曾於六十億佛所修空三昧，於八十億佛所修無生法忍，於三十億佛所問甚深法。曾以衣服飲食供養八十億諸佛，及問此分別辯印三昧。又文殊師利！若有善男子善女人為菩提故，如恒河沙等諸佛剎土滿中珍寶持用布施。不如受持此經讀誦通利廣為人說，乃至但書持功德最上最勝，況如說修行。所以者何？以能受持諸菩薩菩提行法故。」
文殊師利白佛言：「世尊！當何名斯經？云何奉持之？」
佛告文殊師利：「當名為『分別說應辯』，亦名『說三昧門』，當如是奉持之。」
佛說是經時，八萬億眾生諸天及人皆發阿耨多羅三藐三菩提心，必定不退轉。
爾時辯嚴菩薩白佛言：「世尊！此無垢施菩薩何時當成阿耨多羅三藐三菩提？」
佛告辯嚴：「善男子！此無垢施菩薩過於數劫、供養過數佛已，當得成佛，號無垢光相王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。世界號曰無量德莊嚴，無聲聞、辟支佛，微妙嚴飾勝諸天處。」
無垢施菩薩親從如來聞受記名，心淨踊躍，踊在虛空高八十億多羅樹，放大光明照百千億諸佛剎土，當世尊頂上化作八萬四千種種天寶莊嚴殊妙寶蓋，即於空中以無量神足力供養禮拜無量十方諸佛已，還至佛所在一面立。
爾時婆羅門梵天，及五百婆羅門，聞授無垢施菩薩記，及見神足變現，踊躍歡喜，一時同聲以偈讚佛：
「能恭敬佛者，
得世第一利，
發心求菩提，
為佛第一智。
我等昔造惡，
今生邪見家，
得見佛及僧，
發口出惡言。
我今誠心悔，
惡口所犯罪，
見諸賢佛子，
謂為是不吉。
若不見如來，
兩足中最尊，
唐受此人身，
唐食人所食。
我及無垢施，
出為祀祠故，
施女見佛子，
敬重而讚歎。
我等見讚歎，
即呵其可歎，
我等即問之，
汝曾見佛耶？
於時答我言，
我生適七日，
聞天歎佛名。
女讚歎如來，
真實無差異。
我等聞歎已，
即發最勝心，
求無上善根。
我聞佛名故，
於宿業得悟，
即來禮救世，
為求勝法故。
見佛禮敬心，
聞最無上法，
見人中尊仙，
永離諸苦際。
佛之所說法，
真實能度世，
我等於中學，
為無上法故。
聞菩薩所行，
為得佛法故，
我等亦應習，
為得佛道故。
說出要道門，
菩薩所應行，
我亦趣此門，
為世所敬禮。」
佛知彼誠心，
熙怡而微笑。
阿難即白佛：
「願說笑因緣。」
爾時佛以偈告阿難曰：
「此諸婆羅門，
及梵志梵天，
同共一劫中，
次第成正覺。
曾於過去世，
具供五百佛，
從今以妙行，
當見億數佛。
於八十億劫，
終不墮難處，
於一一劫中，
當覲億數佛，
然後乃當成，
最勝兩足尊，
皆當同一號，
號曰梵光明。
壽命亦同等，
壽八十億歲，
剎土皆同等，
各八十億僧。
化度無量眾，
利益眾生已，
當入於泥洹，
證寂靜滅度。」
佛說經已，無垢施菩薩摩訶薩，及諸大眾梵天梵志等，五百菩薩大士，波斯匿王，諸大聲聞弟子，諸天八部，人及非人，聞佛所說，皆大歡喜。
大寶積經卷第一百
𦟛 [跳-兆+專] 𬧅 居士聶道真【大】，三藏竺法護【聖】，清信士聶道真【宋】【元】【明】【宮】
礙【大】，癡【宋】【元】【明】【宮】
犍【大】＊，揵【宮】＊
城【大】，〔－〕【宮】
寶【大】，實【宮】
勇【大】＊，湧【元】【明】＊
苦【大】，若【宮】
癡【大】，疑【宮】
佛【大】，沸【元】【明】【宮】【聖】
丹本沸【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】
為【大】，謂【宋】【元】【明】【宮】
受【大】，愛【宋】【元】【明】【宮】【聖】
辦【大】，辨【宮】
言【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】
觀【大】，覩【元】【明】
髮【大】，猶【宋】【元】【明】【宮】【聖】
如【大】，白【宋】【元】【明】【宮】
喜【大】，悅【聖】
鎖【大】，瑣【宋】【宮】，琑【聖】
妓【大】，技【元】【明】
說【CB】【麗-CB】【宮】，脫【大】(cf. K06n0022_p0773a22)
犍【大】下同，揵【宮】下同
我【大】＊，我為【宋】【元】【明】【宮】＊
也【大】，耶【明】
持【大】，於【宮】【聖】
成【大】，咸【聖】
美【大】，善【宋】【元】【明】
慧【大】，惠【元】【明】
麟【大】，驎【宮】
掉【CB】【宋】【元】【明】【宮】，悼【大】
振【大】，震【宋】【元】【明】【宮】
重【大】，〔－〕【宮】
騏驎【大】，麒麟【元】【明】
發意【大】，不廢【宮】
歡【大】，觀【宋】【宮】【聖】
重【大】，〔－〕【宮】
訟【大】，誦【聖】
殊特【大】，特殊【宋】【元】【宮】
親【大】，觀【聖】
追【大】，違【明】
面禮【大】，南無【元】【明】【宮】
白【大】，白紅【元】【明】
頗黎【大】＊，玻瓈【元】【明】【宮】＊
正【大】，整【元】【明】
力【大】，方【宮】
經【大】＊，逕【宮】＊
說【大】，脫【宮】
踊【大】，勇【宋】【元】【宮】【明】
善根【大】，菩提【宋】【元】【明】，善持【宮】【聖】
心【大】，已【宋】【元】【明】【宮】【聖】
永【大】，求【明】
妙【大】，涉【宋】【元】【明】【宮】【聖】
光明皇后願文【聖】
詣【CB】，脫【大】 [跳-兆+專]【CB】，𬧅【大】 是【CB】【麗-CB】，見【大】(cf. K06n0022_p0773c16) 摶【CB】，搏【大】(cf. T54n2128_p0425a09; X16n0318_p0889c08) 憶【CB】，億【大】
【經文資訊】大正新脩大藏經 第 11 冊 No. 310 大寶積經
【版本記錄】發行日期：2026-08，最後更新：2026-07-13
【編輯說明】本資料庫由 財團法人佛教電子佛典基金會（CBETA）依「大正新脩大藏經」所編輯
【原始資料】蕭鎮國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，北美某大德提供，CBETA 提供新式標點
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