大寶積經
大寶積經卷第二十四大唐三藏菩提流志奉 詔譯
被甲莊嚴會第七之四
「復次無邊慧！諸菩薩摩訶薩如是觀察一切法時，便於諸法得法光明，不於空中而見於空，亦不離空而見於空，不見少法與空相應若不相應，不以空空不見於空、不見不空，亦不以見觀一切法。作是見時，不於無相而見無相，不異無相而見無相，亦無少法而與無相若相應若不相應。不於無相以無相見，不於有相以有相見，非有相見非無相見，無生無作亦復如是。不於盡中而見於盡，亦不異盡而見於盡，不見少法與盡相應若不相應，亦不於盡而以盡見，亦不於盡以無盡見，亦非盡見非無盡見。諸菩薩摩訶薩作是見時，無有少法若可得見不可得見，若可顯了不可顯了，若可趣入不可趣入，若可覺知不可覺知。無邊慧！是為菩薩摩訶薩安住斯道大法光明，法光明故見一切法悉無有邊，於邊於中亦無所執，無所執故於佛法中而發趣之。」
爾時世尊而說偈言：
「不於空見空，
不異空見空，
能作如是見，
說名為見空。
不住於少法，
亦不見少法，
於彼空相應，
及以不相應。
空以自性空，
於空無所取，
以無所取故，
能知一切法。
於見無所取，
於觀無所執，
能知見與觀，
此二俱不受。
於見悉清淨，
於觀不可得，
如是觀諸法，
畢竟無所執。
不以無相見，
不以無相觀，
亦不於無相，
而作無相觀。
無相無所顯，
無願不可得，
無有少法體，
而可修習者。
不念於無相，
亦不念無願，
如是無分別，
顯了相無相。
不趣於無相，
亦不入無相，
無趣無所入，
顯了平等住。
智人不見相，
亦不見無相，
不見不思惟，
一切無顯了。
若人常思惟，
無思無顯了，
於思及顯了，
平等平等住。
如是於無相，
無作亦復然，
雖顯無所顯，
思惟了知故。
無生亦如是，
曾無少法生，
自性無所有，
顯了而無體。
若生若無生，
有作及無作，
亦無少所執，
智者不分別。
念慧無所動，
顯了無思擇，
有體及無體，
平等離諸性。
不於盡見盡，
亦不見無盡，
顯了無所見，
盡智無過上。
若盡若無盡，
二俱不分別，
以無分別故，
無念平等住。
於盡無盡見，
亦無無盡見，
如是見盡時，
不執盡無盡。
若於盡無盡，
一切無所執，
以無所執故，
盡智當顯了。
盡智之境界，
無畏之所得，
顯了斯法故，
菩薩善安住。」
爾時眾中復有菩薩摩訶薩名曰勝慧，從坐而起偏袒右肩，右膝著地合掌向佛，白言：「世尊！諸菩薩摩訶薩為欲攝取諸法智故起於修行，乃能得此大法光明。於法光明無少可見，法光明故了一切法有為無為、世間出世間、若順若逆、若有戲論若無戲論。世尊！此法光明，豈諸菩薩摩訶薩無修行而當得耶？」
爾時世尊告勝慧菩薩摩訶薩言：「勝慧！諸菩薩摩訶薩無少修行、無勝修行、不隨修行、不遍修行，能得無邊大法光明。諸菩薩摩訶薩尚不可得不可見耳，況菩薩行而當可得當可見乎？如何乃見若干劫行能得無邊大法光明？諸菩薩摩訶薩一切行息所行清淨得法光明，法光明行非數量行、非隨相行，從何施設一切諸行？然所修行，非施設行而亦不離。勝慧！諸菩薩摩訶薩住此行時，捨一切行無所執取。具斯行者非數量行、非隨相行、無相無行，乃能得此大法光明。」
爾時世尊而說偈言：
「菩薩無所行，
而亦無有行，
得無有行者，
無畏而發趣。
未曾有勝行，
亦無有遍行，
無行無勝行，
平等而發趣。
此行無示現，
示無有諸相，
無相無行者，
斯為行之相。
菩薩無相行，
不住於諸事，
無行無所住，
智者乃成就。
無行則無動，
斯行為無上，
能行不動行，
勇進而發趣。
菩薩不可得，
行亦不可見，
亦不見色身，
斯為善順者。
無色無形相，
故無一切行，
於見無所取，
斯為無比行。
菩薩無上行，
不墮於施設，
亦無有遷變，
於中無所執。
行無施設故，
乃為無上行，
若得如是行，
獲大法光明。
菩薩所修行，
無言無劫量，
能以無量劫，
顯說於諸行。
菩薩行清淨，
清淨妙安住，
悉捨一切行，
曾無攝取者。
菩薩恒住捨，
守護於諸行，
已捨一切行，
於捨妙安住。
菩薩無邊行，
離邊及無邊，
彼行無所動，
名為無上行。
菩薩無相行，
斯行為無上，
修行此行時，
超越諸魔界。
菩薩無相行，
明了於無相，
若相及無相，
一切無所依。
菩薩住此智，
此行善成就，
無有少所行，
說名不行者。
菩薩常清淨，
於行無所畏，
正念而發趣，
斯為善安住。」
爾時勝慧菩薩摩訶薩復白佛言：「希有世尊！諸善丈夫若干修行乃為甚深，非諸愚夫有相有為所修行者少能行之。世尊！無有少法入此行中，是故此行為善丈夫平等之行。世尊！善丈夫行非諸數量邊際能測。」
爾時勝慧菩薩摩訶薩即以偈頌讚如來曰：
「大雄正等覺，
無上兩足尊，
演說甚深行，
饒益諸菩薩。
世尊妙辯才，
其量頗難測，
無邊辯才者，
最勝大丈夫。
法王息譏論，
斯由正遍知，
乃為諸菩薩，
說此無上行。
世尊能演說，
滅行之方便，
於行悉超過，
智人當發趣。
大龍不思議，
無邊智境界，
遍知兩足尊，
善開斯妙行。
世尊所開示，
牟尼不動行，
此行無能動，
故名無比行。
大雄大牟尼，
往昔所修行，
設以多劫行，
無人能到者。
菩薩聞斯法，
雖住於世間，
而於諸種智，
不久亦當證。
我等愍眾生，
當於末世中，
於此無上法，
能為護持者。
我等聞斯法，
當於末世中，
為諸眾生故，
能行亦能說。
我等以光明，
當於末世中，
為諸求法者，
而興大利益。
我等發誓願，
當於末世中，
為諸眾生故，
護持而建立。
我等常思念，
當於末世中，
供養佛法海，
願持無上法。
我等於法藏，
當為勝丈夫，
願持此法門，
守護令久住。
我等於法水，
誓願悉能飲，
而於此法門，
當為守護者。
我等聞法已，
當於末世中，
願為大丈夫，
受持佛正法。
我等寧失命，
不捨無上法，
願於此法中，
而為持法者。
我等持此法，
未曾生喜足，
渴聞斯甚深，
決定契經故。
我等於末世，
為求諸法者，
當演斯正法，
能令悉歡喜。
法王叵思議，
能作大依怙，
願垂加護我，
念我持法者。」
爾時世尊告勝慧菩薩摩訶薩言：「善哉善哉！勝慧！汝能於後末世之中，為欲護持此諸法故被大甲冑。亦如往昔諸菩薩摩訶薩於最勝所，供養承事、種諸善根、久修梵行、被大甲冑，護持諸佛世尊法者而無異也。」
爾時世尊而說偈言：
「於後怖畏時，
汝當持此法，
為利諸眾生，
以此法開示。
於後末世時，
汝持最勝法，
若聞斯法者，
悉當生愛樂。
於後末世時，
汝為持法者，
我說甚深法，
汝當悉受持。
祕密修多羅，
汝聞當憶念，
於斯理趣中，
勿復有疑惑。
決定甚深義，
汝聞當憶念，
饒益諸眾生，
為持法藏者。
以法施一切，
普潤諸眾生，
聞已令充悅，
身心遍歡喜。
為諸菩薩道，
所行之理趣，
及彼修多羅，
究竟受持故。
汝當能廣度，
無量諸眾生，
一切世間中，
所不能度者。
汝持此法故，
饒益諸世間，
獲勝眾福聚，
以是而發趣。
我今說此法，
汝當悉受持，
於後末世中，
為諸聰慧說。
現在未來世，
能持斯法者，
則為能受持，
千佛之正法。
為諸眾生故，
護持斯法門，
於後末世中，
而興大饒益。
若能於末世，
護持斯法者，
彼不於一佛，
親近而承事。
若能於末世，
護持斯法者，
彼已多承事，
善說斯法者。
能於此法中，
無有少疑惑，
末世護持法，
斯為聰慧者。
被大無邊甲，
敵戰為殊勝，
而於末世中，
乃能持此法。
彼於佛正法，
疑網悉已除，
聞法無所畏，
乃能持此法。
「是故勝慧！若有善男子善女人勤求最勝大功德者，於末世中為深法故，應被甲冑受持讀誦解說其義。
「復次勝慧！我念往昔過無量劫復倍是數，有佛出世，號曰遍照如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。劫名超勝，國名離垢。其地平正廣博嚴淨，七寶所成。時彼大洲廣長延袤七萬由旬，於中復有六萬大城。一一大城縱廣正等十六由旬，垣牆周匝樓雉嚴飾，門剎殊勝覩者歡悅，妙多羅樹行列圍繞，百千園苑而共莊嚴。諸園苑中，臺座床敷處處嚴設，池沼渠流一一盈滿，涯岸階砌飾以眾寶，周迴平正出入安隱。於其岸邊，沈水栴檀多摩羅等雜香之樹扶踈布列。彼一一城各有十千俱胝人民止住其中，彼諸眾生悉已成就十善業故，一切皆受如是安樂。時彼如來，始從初劫超二百劫於中出現，是故彼劫名曰超勝。於彼劫中有五百如來次第出現，一一剎土皆七寶成。其佛滅後正法住世各十千歲。如是五百如來現化於世，多有聲聞菩薩法會，一一法會各有俱胝那由他數無量菩薩趣一乘道獲無生忍。
「時彼劫中有轉輪王名勇猛軍，七寶成就王四天下。於閻浮提有一大城，其城周迴六十由旬，復有八萬俱胝人民止住其中，安隱快樂豐饒熾盛，七重隍塹、七重行樹、七重街道、七重表剎、七重鈴網，一千園苑所共圍遶莊嚴大城。一一園苑縱廣正等二十由旬，其中各有七重垣牆、七重羅網種種莊嚴，一一微妙眾寶珍玩猶如諸天。各各復有一百池沼，毘琉璃寶以為堤岸，馬瑙雜玉以為階砌，眾華敷榮寶樹行列。於大城中，王之正殿量七由旬，黃金青寶間錯所成，周以寶竿飾以琉璃，摩尼珠網彌覆其上，諸多羅樹暉映莊嚴。二十淵池圍遶縈帶，底布真金覆以金網，雜琉璃寶以為津橋，純妙黃金而為階道。於其池中，優鉢羅華、拘勿頭華、芬陀利花敷榮遍滿。彼轉輪王，二千婇女六萬諸子，與其眷屬於彼園中五欲娛樂，竊作是念：『諸欲無常不久變壞，我當決定志求佛法。若聞法已如教修行，令我長夜利益安樂。』適思惟已，忽然有天現虛空中，告彼王言：『善哉丈夫！今有遍照如來出現於世，演說正法初中後善，王應速詣於彼佛所，當聞正法，令王長夜利益安樂，成就佛法圓滿佛法。』王聞天言踊躍歡喜，與其眷屬侍從圍遶，即往遍照如來之所。頭面禮足而白佛言：『世尊！以何等法能攝諸法善巧方便，能令梵行速得圓滿？我當修行。』如是問已，時彼如來廣為開示。王聞法已，與其眷屬悉捨安樂資生之具，恭敬供養遍照如來及諸大眾滿二萬歲，於遍照如來法中出家修行正法。以聞法故，於時獲得受法善根、持法善根、說法善根，有所聞法思惟不忘，無量功德精勤修習，乃發誓願：『願持如來三時正法，為諸眾生種種宣說。』作是願已，於勝超劫諸如來所，一一親近供養承事。彼諸如來現前正法、中時正法、後時正法悉能受持，教化成熟四萬八千俱胝那由他眾生趣於阿耨多羅三藐三菩提，方便調伏無量眾生住於聲聞辟支佛乘。
「彼劫之中最後如來，號曰電光。勇猛軍比丘聞電光如來說法之時，獲無生忍。電光如來即為授記：『汝勇猛軍！於未來世供養無量千佛世尊，受持如來三時正法，利益無量無數眾生，安立百千俱胝那由他眾生於阿耨多羅三藐三菩提，無量眾生住聲聞乘。如是乃過阿僧祇劫，證阿耨多羅三藐三菩提，號曰無邊精進光明功德超勝王如來。其佛剎土積集無量清淨功德，安隱豐樂，人民充滿，多有聲聞及菩薩眾。其佛壽命至五小劫，滅後正法住一小劫，法教流布天人受持，舍利塔廟遍諸剎土。』是故勝慧！諸菩薩摩訶薩於此清淨甚深之法，應當尊重受持修習，以法嚴具莊嚴其身，法莊嚴故證得如來金剛所成大那羅延堅固之身。假使三千大千世界一切眾生盡其軀力，而欲破壞堅固之身，乃無有能摧伏之者。一切世間天人阿修羅眾中，演法光明亦無有能敵論之者。若有眾生於此深法受持讀誦精勤修習，隨其意樂生於清淨大族姓家，乃至坐於菩提樹下，名稱具足、世界殊妙，不雜異道，尚無梵志遮羅迦名，況有惡見邪求之輩。諸不善法亦甞未聞，寧有習行不善根者。能以足指放大光明，遍照無邊一切世界，一切眾生遇斯光者皆得安樂，當證阿耨多羅三藐三菩提。是故勝慧！若諸菩薩摩訶薩於我法中勤修行者，當獲如是殊勝功德。我若具說，不可窮盡。」
爾時世尊告無邊慧菩薩摩訶薩言：「無邊慧！若有住斯菩薩道者勤修如是清淨深法，與空相應、寂靜相應，得法光明。以法光明，見一切法自性無異，性無異故所見清淨，見清淨故則無法見，亦無有法離自性見，法見清淨亦無清淨，無清淨者、無清淨時，能得清淨智之境界。見諸法界非界非非界，界見清淨，遠離諸界種種性想，離性想故於界理趣祕密言辭而能覺了，亦能遍知諸法非界，以見法界無差別故、不可壞故、不變異故，便獲一切法界理趣善巧方便。以善方便遍能了知法界理趣，以等持力於諸法界差別理趣隨順能入。住此行時，以一切法善巧方便，於一切法無住無著，無所著故能於一切法界理趣隨其所應種種開示。等持力故，復能出生靜慮解脫等持等至，遊戲神通變一為多變多為一，山石牆壁飛行自在而無罣礙。善巧能知四界和合不住於界，知一切界與空界合，於虛空界無著無繫，以界和合善巧智故。於一切界方便修習，以修習故決了水界，能於水界或令起煙、或令發焰、或復於中煙焰俱熾，乃至無量種種變現，為諸眾生作大饒益。以能安住法界理趣善巧方便而無所動，隨其意樂，隨何佛剎能於諸有轉胎藏形受化生身，常見十方一切世界諸佛如來。彼諸如來，如是名號、如是族姓、如是眾會、如是說法、悉分別知。」
爾時眾中復有菩薩摩訶薩名無邊勝，前白佛言：「世尊！諸菩薩摩訶薩住何等法，如佛所說能得如是最勝功德？」
爾時世尊告無邊勝菩薩摩訶薩言：「無邊勝！諸菩薩摩訶薩於一切法無所住者，如我所說，能得如是最勝功德。無邊勝！諸菩薩摩訶薩若住於色受想行識、若住地界水界火界風界空界、若住欲界色界無色界，我於此經則不說有斯諸功德。然諸菩薩摩訶薩於一切法而無所住，不入不出，故我說彼當得無邊大功德海。何以故？諸菩薩摩訶薩無有少法可得可住，亦無少法若入若出，善能安住諸法理趣而無所動。何以故？諸菩薩摩訶薩無住無動，以無動故無高無下，無高下故遠離於高不住於下，以不住故名善處住，善處住者於無處住，無處住者不住於處。諸菩薩摩訶薩不於少法若有安立、若有積集，無處無住、無起無作。何以故？處不可得。以無處故則無分別，無分別故不動處住如法界住。無有處住則無有住，於處無處無所執著名為善住。無邊勝！諸菩薩摩訶薩於法理趣而安住者，如是安立住於無住。無住處住，見一切法無有分別，住於如是無分別行。以如是行，見一切法而無所動，則與如理而住相應、則與如理不動相應、則與如理不取相應。」
爾時世尊而說偈言：
「菩薩正憶念，
於義善思惟，
不住諸法中，
說名為智者。
未曾有少法，
可為安立者，
以無安立故，
無畏而發趣。
不立於諸色，
亦不立諸受，
諸想及諸行，
識等亦如是。
不住於諸蘊，
諸界及諸處，
若處若非處，
亦常無所住。
不住於地界，
亦不住水界，
火界及風界，
亦常無所住。
不住於欲界，
色界無色界，
得無安立故，
不住於三界。
及以虛空界，
於彼無所住，
以無有所住，
平等而發趣。
故無有少法，
於中而可住，
若得無所住，
斯為妙智者。
妙智無所住，
無住為菩薩，
能得如是住，
則住法界中。
無住相應故，
彼常能善住，
無住無依止，
於法得安住。
若得不依止，
則常無所動，
不入亦不出，
平等善安住。
於法如是住，
斯為勇猛者，
一切法無高，
一切法無下。
如是無所動，
法界善安住，
安住不動故，
便得無上住。
不住住相應，
斯為勇猛者，
不住於住處，
於處無所動。
成就無住處，
而得善安住，
若處若非處，
一切無所動。
住於不動處，
乃名為不動，
若住不動處，
一切無所住。
不念處非處，
常住無分別，
不住於處故，
則無有所動。
於處無所動，
一切得無住，
若得不住處，
處非處不動。
若於處不動，
乃善住於處，
善住處安住，
則住無所住，
能見一切法，
住法相應住。
如是見諸法，
種種無所住，
無住無安住，
善巧於法住。
常住於諸法，
而無有分別，
離諸分別故，
斯為不動者。
若能住不動，
於行無分別，
遠離處非處，
斯為觀察者。
若能觀不動，
一切無所動，
諸法常平等，
如是而發趣。
如理住相應，
如理而不動，
得無動處者，
常住於無處。」
爾時無邊勝菩薩摩訶薩復白佛言：「希有世尊！乃能安立諸菩薩摩訶薩於法理趣，無有繫縛、無有解脫。世尊！諸菩薩摩訶薩於法理趣善巧安立，不與少法若相應若不相應、若和合若不和合、若攝取若不攝取、若有所歸若無所歸、若貪離貪、若瞋離瞋。世尊！諸菩薩摩訶薩於一切法理趣之中善巧安立，設有眾生供養恭敬，不生貪愛毀辱逼惱，不生瞋恚，無種種想，離一切法。不見少法能與少法若相應若不相應，超過相應不相應故。遠離相應不相應想，了知相應不相應想。超過了知，不於少法若進若退、若有所趣若無所趣而作相應。於一切法理趣之中而無妄念，亦無所取，以善方便不壞法性。世尊！諸菩薩摩訶薩於一切法如是住時，能以善巧宣說一切法界理趣，一切佛法速得圓滿。」
爾時世尊告無邊慧菩薩摩訶薩言：「無邊慧！諸菩薩摩訶薩於佛法中無所安立、無所住時，則見佛法無有安立、無有所住，亦無勝住、亦無遍住，見佛法住不傾動故、不流轉故、不變異故，一切法界相應而住，乃名一切法界理趣善巧安立。無邊慧！諸菩薩摩訶薩於佛法中，無住無不住、無勝住無遍住、無處住無非處住，亦無所動，亦無分別、無勝分別、無遍分別，乃名一切法界理趣善巧安立。無邊慧！諸菩薩摩訶薩不見少法能與少法而為安立，亦不見有一切法處為勝安立，亦無分別、無勝分別、無遍分別，乃名一切法界理趣善巧安立。無邊慧！諸菩薩摩訶薩不見少法若住若去，亦無分別、無勝分別、無遍分別，見一切法如淨虛空，光明顯照遠離煩惱，於一切法光明照故，乃名一切法界理趣得善方便不以安立而觀法界。何以故？不於法界少安立故。譬如虛空及以風界無有處所，亦無可見、無安立處、無依止處、無可示現。法界亦爾，無可入處、無可見處、無安立處、無依止處，亦無了知、亦無示現。諸菩薩摩訶薩無示現故，與如如界相應而住。無邊慧！一切法界無生無命無老無死、無昇無沈無示現界，是為法界。無變異界是為法界，而法界者遍一切處。無邊慧！法界無去亦無去處，無去處故乃名法界相應而住。如如法界於中無處亦無非處。何以故？如如法界、如如自性無所有故。
「無邊慧！諸菩薩摩訶薩聞我此說，則於一切法界理趣便獲無邊大法光明。以法光明得無生忍，速能圓滿如來十力、十八不共、一切佛法。為欲成熟一切眾生廣大善根勝資糧故、如來種性無斷絕故，速詣道場轉于法輪，蔽諸魔宮摧伏異論，作善丈夫大師子吼，為諸眾生演說妙法，隨其樂欲、隨其志願、隨其發趣正解脫故，皆令趣於阿耨多羅三藐三菩提。」
爾時世尊而說偈言：
「一切菩薩，
不住諸法，
於佛法中，
無所安立。
一切菩薩，
無安立故，
於佛法中，
無畏發趣。
一切菩薩，
見諸佛法，
無住無處，
妙善安立。
一切菩薩，
不住於處，
能見諸法，
無住無退。
一切菩薩，
見法無住，
不動佛法，
不求佛法。
一切菩薩，
見法不異，
不動佛法，
亦不推尋。
一切菩薩，
見法如是，
於法善巧，
方便而住。
一切菩薩，
見常平等，
不住佛法，
亦非不住，
常無住處，
亦非無處，
常不分別，
非不分別，
種種分別，
常無所有。
一切菩薩，
無住相應，
於諸時處，
而無所動。
一切菩薩，
於法理趣，
平等住時，
名為善住。
一切菩薩，
於法理趣，
不見少法，
可平等住。
一切菩薩，
能見諸法，
無有處所，
亦不離處，
得無所動，
亦無親近。
一切菩薩，
於一切法，
理趣善巧，
方便安住，
住無所住，
名為菩薩。
一切菩薩，
不於少法，
若去若來，
分別而住，
爾時乃住，
諸法理趣。
一切菩薩，
於法理趣，
種種安住，
能起無邊，
大法光明。
以法光明，
住平等見，
見一切法，
及法理趣，
如淨虛空，
如影如像，
平等無垢。
一切菩薩，
於見了知，
亦無了知，
遠離自性。
一切菩薩，
如是觀察，
於一切法，
理趣而住，
能於法界，
堅固勤修，
說名法界，
理趣方便。
一切菩薩，
不住法界，
觀諸法界，
畢竟非有。
一切菩薩，
決了法界，
見一切法，
如虛空風，
無有安立，
遍一切處。
法界亦爾，
遍一切處，
法界難思，
無可示現。
於諸智者，
不作親近，
無示現界，
乃為法界，
無有住處，
名為住者。
法界無生，
無命無老，
無死無沈，
亦無出離。
法界難思，
無來無去，
法界非蘊，
非界非處，
亦不離處，
而無所動。
法界如如，
自性非有。
一切菩薩，
如是了知，
法界難思，
得法光明。
由是發趣，
往詣道場，
而於佛法，
無有疑惑，
不為所動，
以法光明，
令諸眾生，
獲大安樂。
「無邊慧！諸菩薩摩訶薩能於如是甚深之法勤修行者，乃得如是大法光明，以此智慧而發趣於阿耨多羅三藐三菩提。
大寶積經卷第二十四
詔【大】，誥【宋】【宮】
無【大】，無所【宋】【元】【明】【宮】
息【大】，慧【元】【明】
勝慧【大】，無邊慧【宋】【元】【宮】
示【大】，亦【宋】【元】【明】【宮】
墮【大】，隨【宋】【元】【明】
叵【大】，頗【宋】【宮】
諸【大】，益【宋】【元】【明】【宮】
時【大】，中【宋】【元】【明】【宮】
正【大】，整【宋】【元】【明】【宮】
堤【大】，隄【元】【明】
勝超【大】，超勝【元】【明】
明註曰甞未疑當作未甞
以【大】，於【宋】【元】【明】【宮】
菩薩【大】，善住【宋】【元】【明】
住【大】，作【宋】
獲【大】，獲得【宋】【元】【明】【宮】
佛【大】，諸【元】【明】
故此【CB】【麗-CB】，此故【大】(cf. K06n0022_p0185a13) 往【CB】【麗-CB】，住【大】(cf. K06n0022_p0185a24) 已【CB】，己【大】
【經文資訊】大正新脩大藏經 第 11 冊 No. 310 大寶積經
【版本記錄】發行日期：2026-08，最後更新：2026-07-13
【編輯說明】本資料庫由 財團法人佛教電子佛典基金會（CBETA）依「大正新脩大藏經」所編輯
【原始資料】蕭鎮國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，北美某大德提供，CBETA 提供新式標點
【其他事項】詳細說明請參閱【財團法人佛教電子佛典基金會資料庫版權宣告】