大寶積經

大寶積經

大寶積經卷[＊]第四十二

[＊]大唐三藏法師玄奘奉　詔譯

菩薩藏會第十二之八[＊]尸波羅蜜品第七之一

爾時佛告舍利子：「云何菩薩摩訶薩尸羅波羅蜜多？菩薩摩訶薩為阿耨多羅三藐三菩提？依此勤修行菩薩行。舍利子！菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多故，有三種妙行。何等為三？一者身妙行，二者語妙行，三者意妙行。舍利子，何等名為身妙行、語妙行、意妙行耶？舍利子！所謂菩薩摩訶薩遠離殺生、離不與取、離欲邪行，是名身妙行。舍利子！菩薩摩訶薩遠離妄語、遠離離間語、遠離麁惡語、遠離綺語，是名語妙行。舍利子！菩薩摩訶薩於諸貪著、瞋恚、邪見皆無所有，是名意妙行。菩薩摩訶薩具足如是三妙行故，是名尸羅波羅蜜多。

「復次舍利子！菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時，如是思惟：『云何身妙行、語妙行、意妙行耶？』舍利子！菩薩摩訶薩如是思惟：『若身不造殺生不與取欲邪行業者，是名身妙行。』菩薩摩訶薩如是思惟：『若語不造妄語、離間、麁惡、綺語業者，是名語妙行。』菩薩摩訶薩如是思惟：『若意不造貪著、瞋恚、邪見業者，是名意妙行。』由具如是正思惟故，是名菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多。

「復次舍利子！如是菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時，作如是念：『若業不由身語意造，此業為可建立不？』菩薩摩訶薩如是如理觀察，若業不由身語意造，此業不可建立，若青若黃、若赤若白、若紅若頗胝色。此業又非眼所識、非耳所識、非鼻舌身意所識。何以故？舍利子！由於此業非能生非所生非己生，不可執受，都無有能了別此業。菩薩摩訶薩如是了知此尸羅性不可為作，若不可為作則不可建立，若不可建立我等於中不應執著。如是菩薩摩訶薩由觀解力故，不見妙行及以尸羅，亦不見有具尸羅者，不見尸羅所迴向處。菩薩摩訶薩如是觀已，畢竟不起妄有身見。何以故？舍利子！有身見故可有觀察，此是持戒、此是犯戒。如是觀已，於彼守護及以儀則，若行若境皆悉具足正知而行，正知行故名持戒者。菩薩摩訶薩不取著自不取著他而行於行，不毀尸羅不取尸羅而行於行。若取著我即取尸羅，若不著我不取尸羅。若知尸羅是不可得，即不毀犯所有律儀。若於律儀無毀犯者，即不名為毀犯尸羅，又亦不名執取尸羅。舍利子！以何因緣於是尸羅而不執取？謂一切法知他相故。若由他相則無有我，若我是無何所執取？」

爾時世尊欲重宣此義而說頌曰：

「若有身語意清淨，

行時恒修一切淨，

常住清淨諸禁戒，

是名菩薩具尸羅。

賢聖聰慧諸菩薩，

能善護持十業道，

不由身語及意作，

如是智者說尸羅。

若非造作非所生，

非執無形亦無顯，

由無有形有顯故，

未曾可得而建立。

尸羅無為亦無作，

非眼能見非耳聞，

非鼻非舌亦非身，

又非心意所能識。

若非六根之所識，

則無有能施設者，

如是觀察尸羅淨，

曾未依執住尸羅。

不恃持戒生憍慢，

不計我想護尸羅，

善護尸羅無戒想，

具足尸羅行覺行。

妄有身見已除遣，

見與見者曾無有，

無有能見無彼處，

不觀持戒犯戒者。

善入無護法理趣，

威儀具足不思議，

妙善正知能守護，

除斯更無具戒者。

無我想者無尸羅，

無所依我能依戒，

我說究竟常無畏，

不執身我與尸羅。

說無我者不取戒，

說無我者戒無依，

說無我者不希戒，

說無我者戒無心。

不毀尸羅不執戒，

亦不計我起尸羅，

無所依我及戒想，

甚深慧行菩提行。

如是尸羅無所畏，

此人常不犯尸羅，

若能不執有諸法，

如是尸羅聖所讚。

若住我見諸愚夫，

計我具戒能持戒，

彼受護戒果終已，

於三惡趣常纏縛。

若有斷盡諸我見，

彼無有我及我所，

是真持戒無見故，

無復怖畏墮諸惡。

若能如是知戒行，

無有能見犯尸羅，

尚不觀我及三有，

況見持戒及犯戒。

「復次舍利子！如是行尸羅波羅蜜多菩薩摩訶薩行菩薩行清淨戒時，具有十種極重深心。何等為十？一者發起深心信奉諸行，二者發起深心勤加精進，三者猛勵樂欲諸佛正法，四者廣具崇重一切諸業，五者深懷信奉一切果報，六者於諸賢聖深發敬心，七者於諸尊重鄔波柁耶、阿遮利耶清淨侍奉，八者於賢聖所興起供養，九者於諸正法勵意求請，十者求菩提時不顧身命。舍利子！如是行尸羅菩薩摩訶薩有如是等十深心法。菩薩摩訶薩安住深心修諸善法。何等名為諸善法耶？所謂三種妙行：身妙行、語妙行、意妙行。若諸菩薩摩訶薩安住如是三種妙行，為欲勤求大菩薩藏微妙法門。何以故？以諸菩薩摩訶薩依此法門，能趣阿耨多羅三藐三菩提故。」

爾時世尊欲重宣此義而說頌曰：

「由身而發起，

佛所讚善業，

為得聞法故，

供養諸賢聖。

於法及聖人，

猛勵起恭敬，

為利諸眾生，

慈心不嫉妬。

當演智人言，

無談不愛語，

所說欣樂相，

發語無麁鄙。

意業常居善，

曾無樂諸惡，

恒觀察法性，

恭敬住慈心。

於如來聖教，

敬心而聽法，

於法恭敬已，

速悟大菩提。

「舍利子！諸菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時，安住如是十最勝法，勤求菩薩藏法門故，於諸賢聖一切師長，勤加恭敬奉事供養，乃至施及貯水之器。復次舍利子！菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時，應具如是十種發心。何等為十？舍利子！菩薩摩訶薩觀是病身，諸界毒蛇恒相違害，多諸苦惱多諸過患，癲狂癰癤疽癬惡癘、風熱痰飲眾病所聚。又是身者如病如瘡、如被箭刺、如暴水流、如魁膾者，搖動不息速起速滅。又觀是身虛偽羸弱老朽疾壞，暫時停住難可愛樂狀若塚間。爾時菩薩復作是念：『我此病身雖經此苦，曾不值遇如是福田。我今得值，又復善感如此之身，我當依諸福田長養慧命，捨不堅身獲於堅身。為欲勤求大菩薩藏微妙法門故，於彼賢聖鄔波柁耶、阿遮利耶諸尊師所奉事供養，乃至施及貯水之器。』舍利子！是名菩薩摩訶薩第一發心。」

爾時世尊欲重宣此義而說頌曰：

「諸界暴毒蛇，

展轉相依附，

隨一興增動，

生則致大患。

所謂眼耳鼻，

舌齒內腹藏，

如是諸患惱，

皆悉依身生。

癰癤與癲狂、

疽癬大疾癘，

諸餘種種病，

無不依身生。

是身猶如病，

如癰如中箭，

如是毒害身，

速壞暫時住，

如趣彼塚間，

悉是無常相，

搖鼓爛壞身，

眾病速生滅。

我當修佛身，

所因賢善業，

以彼朽爛壞，

衰老無常身，

轉成於佛身，

及難思法身。

以如是朽壞，

遍常流穢身，

當證得如是，

無流無穢身。

若人怖寒熱，

遮障堅防護，

畢為老病死，

諸苦同煎害。

若人於寒熱，

身遍能堪忍，

莊嚴丈夫業，

速成無上身。

我當勤供養，

世所同尊重，

以不堅實身，

當貿彼堅實。

「舍利子！諸菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時，發如是等第一心已，為欲勤求大菩薩藏微妙法門故，於說法師倍復奉事勤加供養，乃至施及貯水之器。

「復次舍利子！菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時，發如是念：『身是不堅性非牢固，當假覆蔽洗濯按摩，而復終歸破壞離散摩滅之法。』舍利子！譬如陶師埏埴瓦器，若大若小終歸破壞。如是舍利子！身為不堅終歸破壞，如彼瓦器。又舍利子！譬如樹枝所依花葉果實，終歸墮落。如是舍利子！身為不堅必墮落法，勢非久住如熟果等。又舍利子！譬如草端霜露凝滴，日光照灼必不停住。如是舍利子！身為不堅，如霜露滴亦不久住。又舍利子！譬如大海及以眾流，有泡沫聚一切不堅，其性虛弱不可𢾊觸。如是舍利子！是身不堅猶如沫聚，本性虛弱亦復如是。又舍利子！如天大雨流泡亂浮徐起徐滅。如是舍利子！身為不堅如水上泡，其性輕薄亦復如是。舍利子！菩薩摩訶薩深自觀身，見是事已復作是念：『我於長夜感得如是不堅固身，曾未值遇如是福田。我今得值，又復善感如此之身，我當依諸福田長養慧命，以不堅身貿易堅身，為欲勤求大菩薩藏微妙法門故，於說法師奉事供養，乃至施及貯水之器。』舍利子！是名菩薩摩訶薩第二發心。」

爾時世尊欲重宣此義而說頌曰：

「如世諸陶師，

埏埴坏成器，

皆當歸破壞，

眾生命如是。

譬如依樹枝，

所有葉花果，

皆歸墮落法，

人命亦如是。

如草端垂露，

日光之所照，

須臾不暫停，

人命亦如是。

如河海聚沫，

其性本虛弱，

如是不堅身，

虛浮亦如是。

譬如天大雨，

生起水浮泡，

剎那速消滅，

不堅身亦爾。

不堅起堅想，

於堅想不堅，

邪分別所行，

不能證堅實。

於堅起堅智，

不堅知不堅，

正分別所行，

能證於堅實。

為修堅實想，

微施於水器，

故以不堅身，

貿易彼堅實。

「舍利子！諸菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時，發如是第二心已，為欲勤求大菩薩藏微妙法門故，於說法師倍復奉事勤加供養，乃至施及貯水之器。

「復次舍利子！菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時，發如是心：『我於長夜遠離善友，諸惡知識之所拘執，其性懈怠不修精進，下劣愚鈍多邪惡見，妄起如是癡不善心，無施無愛亦無福祀無有善作，及以惡作無作增長諸業果報。』菩薩摩訶薩作如是念：『我為貪欲之所惑亂，長夜流轉，造作種種惡不善業。由此不善惡業力故，感得穢惡自體報果，生鬼國中乏資生具，無有一切最勝福田。又我曾生餓鬼趣中，恒食炭火經無量歲，又於眾多百千歲中，不聞水名況復身觸。』又作是念：『而我今者值遇如是最勝福田，又感善身果報成就多資生具，我當依諸福田廣修善業，不顧身命承事師長鄔波柁耶、阿遮利耶，為欲勤求大菩薩藏微妙法門故，於說法師奉事供養，乃至施及貯水之器。』舍利子！是名菩薩摩訶薩第三發心。」

爾時世尊欲重宣此義而說頌曰：

「如是善知識，

常親近敬奉，

便成如是性，

故應數親近。

為惡友拘執，

遠離賢善友，

懈怠鄙精進，

慳嫉多諂曲，

無施等邪見，

非撥於一切。

我曾生鬼趣，

受弊惡形質，

於生死長夜，

可畏大闇中，

飢渴遍煎惱，

多受於眾苦，

於多百千歲，

曾不聞水名，

不見淨福田，

不得無是難。

我今感於此，

難得之世間，

又奉值賢明，

獲無難具足，

復離惡知識，

得逢賢善友，

誓不顧身命，

當為證菩提。

以清淨善心，

恭侍尊師長，

亦當供諸佛，

為證菩提故。

「舍利子！諸菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時，發如是第三心已，為欲勤求大菩薩藏微妙法門故，於說法師倍復奉敬勤加供養，乃至施及貯水之器。

「復次舍利子！菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時，發如是心：『我於長夜遠離善友，惡友拘執懈怠懶惰，下劣精進無智愚癡，由如是見由如是忍，謂有眾生受諸苦惱，如是悲泣號哭之時，復以身手妄加捶打種種惱害。以此因緣，便生如是無量惡見，謂無惡業無惡業報。復由瞋恚覆蔽心故，造作種種惡不善業，以是業報得穢惡身，生畜生中乏資生具，無有一切最勝福田。』菩薩摩訶薩作如是念：『我於彼趣，或作馲駝及牛驢等，食噉芻草，加諸杖捶訶喝恐怖，情所不樂強令馱負。』復作是念：『我於往昔雖經此苦，曾不值遇如是福田。我今得值，又復善感如此之身，我當依諸福田不顧身命，以不堅身貿易堅身，供事師長，為欲勤求大菩薩藏微妙法門故，於說法師奉事供養，乃至施及貯水之器。』舍利子！是名菩薩摩訶薩第四發心。」

爾時世尊欲重宣此義而說頌曰：

「我於彼長夜，

未知登聖道，

墮在駝牛驢，

多受諸勤苦。

我今得人身，

當修賢善業，

由此證菩提，

是為聰慧相。

我當起恭敬，

建立諸佛法，

奉覲說法師，

為得菩提故。

過去難思劫，

循環生死輪，

往來非義利，

無福田養命。

遠離善知識，

常親近惡友，

隨彼教誨轉，

數墮諸惡處。

我曾於傍生，

閉縛驅打罵，

由斯惡業故，

受不愛苦果。

遂墮於惡處，

作馲駝牛驢，

負重猶加杖，

不親善友故。

我今得難得，

人身及善友，

既蒙生善處，

又得值無難，

如龜久處海，

欣遇浮木孔，

身語善防護，

精進心強盛，

無諂事善友，

長養慧命身。

若有尊重師，

發我慧心者，

能宣說勝妙，

菩提道大師，

供養兩足尊，

諸塗香末香，

種種衣花鬘，

我當承敬奉。

現在十方佛，

勝義常開示，

無邊金色日，

當修行供養。

遍遊諸佛土，

廣供調御師，

為淨菩提道，

當昇大覺座。

「舍利子！諸菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時，發如是等第四心已，為欲勤求大菩薩藏微妙法門故，於說法師倍增奉事勤加供養，乃至施及貯水之器。

「復次舍利子！菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時，發如是心：『我昔長夜遠離善友、惡友拘執，懈怠懶惰下劣精進，無智愚癡由興惡見，如是信忍、如是欲樂，妄作是念。若以一切有情一切眾生，或取身肉同煮一鑊、或取其身同剉為膾，雖作如是不名非福。又興惡見，不由此故而招於惡，不由此故而生於惡。由妄見故，又於大海此岸所有眾生，一切布施悉令充足，雖作如是不名非罪。妄生異計，不因此故而招於福，不因此故而生於福。以妄見故，又於大海彼岸所有眾生一切斬害，亦不因此而招於惡，又不因此而生於惡。』菩薩摩訶薩作如是念：『我於往昔如是作已，不能了知是罪非罪、是福非福，習近惡見愚癡所蔽，多造不善諸重惡業。由此業報，感得下弊穢惡地獄之身，於地獄中或噉鐵丸、或以鋸解，受於種種堅硬苦味，純苦無間相續不已，乃至經彼多百千歲，尚不聞樂聲何況身觸。』爾時菩薩復作是念：『我於往昔雖經此苦，曾不值遇如是福田。我今得值，又復善感如是之身，我當依諸福田長養慧命，以不堅身貿易堅身，不顧身命奉事師長，為欲勤求大菩薩藏微妙法門故，於說法師奉事供養，乃至施及貯水之器。』舍利子！是名菩薩摩訶薩第五發心。」

爾時世尊欲重宣此義而說頌曰：

「我曾親惡友，

為惡心欺誑，

依止眾惡見，

徒興造惡業。

盡大海此岸，

所住諸眾生，

施飲食充滿，

謂不招生福；

盡大海彼岸，

所住諸眾生，

我悉加殺害，

謂非招惡業。

如是諸惡見，

數習恒親近，

墮極苦地獄，

壓榨於身首。

昔於三惡趣，

徒盡百千身，

未曾見諸佛，

世間之導首。

世善友名稱，

其聲尚難聞，

我幸人中利，

當修賢善業。

得人身甚難，

既得長命難，

正法聞難會，

諸佛出世難。

我已得人身，

感茲危脆命，

逢值佛興世，

預如來正教。

我不復當行，

身語心惡業，

勿令我未來，

受不愛苦果。

我以清淨心，

當修清淨業，

由身語及意，

行世所難行。

我終不違師，

眾人所許教，

又當興供養，

為佛菩提故。

以我不諂誑，

及無幻偽心，

當開修直路，

為佛菩提道。

無畏大菩薩，

已發如是心，

奉施貯水器，

慧方便具足。

「舍利子！諸菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時，發如是第五心已，為欲勤求大菩薩藏微妙法門故，於說法師倍增奉事勤加供養，乃至施及貯水之器。

「復次舍利子！菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時，發如是心：『我於長夜遠離善友、惡友拘執，懈怠懶惰下劣精進，無智愚癡，由是惡見如是信忍、如是欲樂，妄生是念，撥無迎逆、曲躬跪拜、合掌問訊，諸善業報為慢所蔽多造惡業。由惡業報，在人趣中感鄙穢形，於諸福田未曾長養清淨慧命。』菩薩摩訶薩作如是念：『我憶往昔受於孤露貧窮下賤、繫屬於他奴婢等類，又受耽嗜色欲有情眾生，貪著一切諸色欲相，住不平等惡行之數，起於種種諸惡邪見，毀壞尸羅、毀壞正見，安住三種不善根中，安住四種不應行處，為五種蓋之所覆蔭，於六尊重不懷恭敬，於七種法未能隨轉，八邪性中邪決定行，九惱害事之所惱害，十惡業道常登遊踐。地獄因道常面現前，於天因道背而不面，遠離一切諸善知識，為諸惡友之所執持，隨逐魔怨自在而行，遠諸善法現行一切不善之法。又為如是，橫加鞭杖訶喝恐怖，情所不忍強抑驅役供給於他。』菩薩摩訶薩又作是念：『我昔未值如是福田故受諸惡。我今得值，又復善感如來之身，我當依諸福田，以不堅身易於堅身，又當自養慧命，不顧身命奉事師長，為欲勤求大菩薩藏微妙法門故，於說法師奉事供養，乃至施及貯水之器。』舍利子！是名菩薩摩訶薩第六發心。」

爾時世尊欲重宣此義而說頌曰：

「親近惡友增憍慢，

經於無量多劫海，

人趣受生奴婢身，

於諸有流長夜轉。

我今已得於難得，

第一勇猛善人身，

又得生於妙國土，

值佛清淨無諸難。

諸有賢善最勝友，

能宣菩薩行道者，

心寶增長諸菩薩，

多拘胝劫今乃值。

無常無恒虛薄身，

譬如水泡并聚沫，

又似幻事及戲變，

如夢所見寱言等。

命如雲電不久住，

於世念念將消滅，

是命將逝剎那間，

故以不堅易堅命。

我憶往昔多時中，

墮在慢山深險處，

曾於過去被欺誑，

經不思議百劫海。

我今盡捨身貪愛，

又無顧戀壽命心，

當速捨離憍高慢，

於尊重師深敬奉。

又世所共同尊長，

所謂父母諸兄等，

當速捨離憍高慢，

第一崇遵極恭仰。

近妙菩提諸菩薩，

與我同奉菩提行，

應生堅固愛敬心，

當樂供養專承事。

昔具重慢慢增長，

不知調御斷慢法，

當以無上智金剛，

令憍慢山永摧碎。

菩提妙行圓成已，

安止最勝菩提座，

摧伏鬪諍魔軍眾，

當度四流群生等。

十方所有諸患人，

臥自糞中為眾厭，

於彼興發慈悲意，

為作拔濟所歸趣。

安住大施波羅蜜，

於佛威德能防護，

具足修成於忍行，

發起正勤令現前。

得具淨慮波羅蜜，

此時調伏心令住，

安住大慧善方便，

當為一切尊福田。

增長盛福力如是，

不可思議善智慧，

若得第一自在智，

乃至應時奉水器。

「舍利子！諸菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時，發如是第六心已，為欲勤求大菩薩藏微妙法門故，於說法師倍復承事勤加供養，乃至施及貯水之器。

「復次舍利子！菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時，發如是心：『我於長夜遠離善友、惡友拘執，懈怠嬾惰下劣精進無智愚癡，由是惡見，如是信忍、如是欲樂，妄生是念，謂無黑業無黑業報、無有白業無白業報、無黑白業無黑白報、無非黑白業無非黑白報。又不請問沙門婆羅門，何者為善？何者不善？何者有罪？何者無罪？何者應修？何者不修？何者應作？何者不應作。又不請問修何等行，於長夜中能感無義無利及諸苦惱？又作何行，於長夜中能感有義有利及諸安樂？』菩薩摩訶薩作如是念：『我於往昔由於此慢及以勝慢所障蔽故，而能多造不善惡業，以此業報感得人身諸根缺減，於勝福田未養慧命。雖處人中等作覆器，童蒙嬉戲愚戇聾盲，於善惡義無力無能了達宣暢。』又作是念：『我昔未遇是勝福田故造諸惡，我今值遇，又復善感具諸根身，我當依諸福田增長慧命，又應不顧身命求諸力，能了達善說惡說之義，又當請問於說法師，何者為善？何者不善？何者有罪？何者無罪？何者應修？何者不應修？何者應作？何者不應作？作何等行令彼聲聞及獨覺法而現在前？作何等行令諸佛法及菩薩法而現在前。』舍利子！菩薩摩訶薩為欲勤求菩薩藏故，依尸羅波羅蜜多行菩薩行，以不堅身易於堅身，於說法師承事供養，乃至施及貯水之器。舍利子！是名菩薩摩訶薩第七發心。」

爾時世尊欲重宣此義而說頌曰：

「於昔過去多百劫，

遠離益我親善友，

未曾請問善不善，

有罪無罪諸業果。

由增上慢自在力，

墮於地獄鬼趣中，

習近惡念為同侶，

經多百劫墜惡道。

或習人趣多千劫，

輪迴受身根不具，

不知何善何不善，

有罪無罪作業果。

我獲人道猛健身，

具足諸根處清淨，

遠離諸難得無難，

如龜引頸遇浮孔。

值世作明燈照者，

聞說離欲諸聖教，

時我請問世間尊，

善與不善等業果。

云何具慳墮諸趣？

云何無慳為施主？

云何貪諂污尸羅？

云何戒財全守護？

云何忿恚憤亂人？

云何無忿忍辱力？

云何懈怠散亂心？

云何精勤樂靜慮？

云何惡慧瘂愚癡？

云何有慧樂真實？

云何專意行菩提，

具足尋求賢聖行？

云何流慈遍世間？

云何拔濟諸惡趣？

云何樂法無厭心，

能求菩提諸行藏？

云何往詣十方剎，

現住諸佛世尊前？

云何致敬修功業？

云何請問普賢行？

我今正應勤請問，

法師尊重等尊重，

云何於師樂敬養？

云何令師意歡悅？

佛子已生如是心，

能集廣大妙福力，

及勝自在智慧力，

歡喜奉施至水器。

「舍利子！諸菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時，發如是第七心已，為欲勤求大菩薩藏微妙法門故，於說法師倍復奉事勤加供養，乃至施及貯水之器。

「復次舍利子！菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時，發如是心：『我於長夜遠離善友、惡友拘執，懈怠懶惰下劣精進，癡鈍無識猶如瘂羊，捨離一切正義相應文句、正法相應文句、寂靜相應文句、滅止相應文句、正覺相應文句、諸沙門婆羅門般涅槃等相應文句。捨離如是諸文句已，反更受持讀誦思尋，究達一切非義相應文句、非法相應文句，乃至非涅槃等相應文句。由如是故妄興是見，謂無有力、無有精進、無丈夫果、無勢無勇、無行無威，或俱生念無有行威。又生是念，無因無緣可令有情而生染污，不由因緣有情雜染。又生是念，無因無緣可令有情而得清淨，不由因緣有情清淨。』菩薩摩訶薩又作是念：『我於長夜由依如是不平等因、無因見故，多造種種惡不善業。由此業報，我於往昔在人趣身諸相不具，於諸福田未長慧命。雖處人中等於覆器，童蒙嬉戲愚憃聾盲，無力無能受持讀誦思惟究達正義相應文句，乃至涅槃相應文句。』又作是念：『我昔未遇是勝福田故生妄見，我今值遇，乃至不顧身命為求力能，當於正義相應文句、正法相應文句、寂靜相應文句，乃至涅槃相應文句，如是等正法文句皆是大菩薩藏微妙法門之所攝者。我今受持讀誦思惟究竟，必當發起最上正勤，盡命承事於說法師。我今依尸羅波羅蜜多行菩薩行，為欲於此菩薩藏法，能受能持能讀能誦修行供養故。』又作是念：『我當以不堅身易於堅身，當善造集若福若智二種資糧。由是二力，常恒親近菩薩藏法。』菩薩摩訶薩如是思已，於說法師承事供養，乃至施及貯水之器。舍利子！是名菩薩摩訶薩第八發心。」

爾時世尊欲重宣此義而說頌曰：

「若法真實義相應，

隨順修習道支道，

為於寂滅而作證，

而能流通涅槃路。

我昔遠離如是法，

反更流習於諸惡，

非法非義非寂靜，

乃至涅槃不相應。

無有精進亦無力，

無丈夫果無威勢，

撥無諸行無勇猛，

一切盡空無所得。

無有諸佛亦無法，

及無世間之父母，

無有黑法與白法，

若果若報悉皆無。

於如是等諸惡見，

無始世來恒習行，

由斯墮於地獄中，

純受極苦久難出。

如是轉受傍生趣，

及墮焰魔惡世間，

或時得生人趣中，

愚騃無智而瘖瘂，

童蒙嬉戲與盲聾，

闇鈍頑嚚無智識，

從是復墮於地獄，

受諸重苦增愚暗。

我從久遠無量劫，

未曾得是清淨身，

已遇諸根皆具足，

是時宜速加精進。

諸法真實義相應，

能為寂靜之助伴，

趣菩提道與菩提，

我宜及時求是法。

諸大菩薩祕奧藏，

甚深真實義相應，

經彼百千俱胝劫，

若得聞者為希有。

如是及餘諸佛法，

無量無數不思議，

我當精勤受已持，

為證諸佛菩提故。

又當正勤起恭敬，

承事供養說法師，

所謂諸佛諸菩薩，

當於彼聞無上法。

諸無所畏大菩薩，

發起如是勇猛心，

智慧方便善成就，

乃至施及貯水器。

「舍利子！諸菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時，發起如是第八心已，為欲勤求大菩薩藏微妙法門故，於說法師倍增承事勤加供養，乃至施及貯水之器。

「復次舍利子！菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時，發如是心：『一切眾生為無義行之所拘執，顧戀身命著無義行，不能勵意專修義利。』舍利子！云何名為著無義行？謂於身命有所顧戀，於覺分法情無希望，計我我所以為前導，恒於其身防衛覆障，沐浴調治莊飾寶護，是則名為著無義行。舍利子！復有著無義行，謂於身命有所顧戀，於覺分法情無希望，計我我所以為前導，而於妻妾、男女兄弟、朋友眷屬親戚防衛覆障，乃至一切諸受用具寶玩執著，是則名為著無義行。舍利子！復有著無義行，謂於身命有所顧戀，於覺分法情無希望，計我我所以為前導，而於奴婢僮僕防衛驅役桎梏守護，是則名為著無義行。舍利子！云何名為專修義利？謂於身命無所顧戀，於覺分法有所希望，妙菩提心以為前導，專修勝善身業意業及以語業，是則名為專修義利。舍利子！復有專修義利，謂於身命無所顧戀，於覺分法有所希望，妙菩提心以為前導，專修引發柁那波羅蜜多乃至般若波羅蜜多，是則名為專修義利。舍利子！復有專修義利，謂於身命無所顧戀，於覺分法有所希望，妙菩提心以為前導，而專修行布施愛語利益同事，攝化一切諸眾生故，是則名為專修義利。舍利子！復有專修義利，謂於身命無所顧戀，於覺分法有所希望，妙菩提心以為前導，專修念處、正斷、神足、根、力、覺分，如是道支，是則名為專修義利。舍利子！復有專修義利，謂於身命無所顧戀，於覺分法有所希望，妙菩提心以為前導，而於父母及諸師長，專修供養恭敬禮拜、曲躬合掌謙下問訊、迎逆[＊]給事并和順業，是則名為專修義利。舍利子！復有專修義利，謂於身命無所顧戀，於覺分法有所希望，妙菩提心以為前導，於三寶所隨順法教專修敬事。舍利子！菩薩摩訶薩作如是念：『一切眾生專著無義，為無義行之所拘執，顧戀身命放逸懈怠。而我今者專修義利，為有義利之所守護。我當勤加精進，以身供事諸說法師，以不堅身易於堅身，當修福智二力資糧，以修福智力資糧故，當近無上微妙菩提。』舍利子！菩薩摩訶薩依尸羅波羅蜜多行菩薩行，為求如是菩薩藏故，承事供養諸說法師，乃至施及貯水之器。舍利子！是為菩薩摩訶薩第九發心。」

爾時世尊欲重宣此義而說頌曰：

「諸愚癡凡夫，

常顧於身命，

不願求菩提，

起雜染三業。

常為利自身，

及妻子眷屬，

寶玩於無義，

是名癡凡夫。

驅役奴僕等，

多畜養四足，

寶著於無義，

是名無智者。

貯積多財穀，

不施不食用，

寶著於無義，

名守藏愚夫。

諸愚癡凡夫，

專寶著無義，

具妙慧菩薩，

精求諸義利，

不顧於身命，

欣樂助菩提，

起種種善業，

是名專義利。

方便善修習，

施戒忍正勤，

靜慮與妙慧，

是名專義利。

供養於父母，

給侍諸師長，

深敬奉三寶，

是名專義利。

於攝一切法，

諸菩薩妙藏，

誦持及開闡，

是名專義利。

如是專義利，

諸佛之所讚，

精進善相應，

是勝無畏子。

發如是念已，

以清淨信心，

敬養尊重師，

乃至奉水器。

「舍利子！諸菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時，發起如是第九心已，為欲勤求大菩薩藏故，於說法師倍復承事勤加供養，乃至施及貯水之器。

「復次舍利子！菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時，發如是心：『世間眾生邪僻自在，反執師教無所剋獲。不獲何等？所謂聖財。云何聖財？謂信、戒、聞、慚、愧、捨、慧，如是等法是謂聖財。彼諸眾生不獲此故名極貧窮。』菩薩摩訶薩又作是念：『我今應修妙善自在，於師教誨隨順敬受。所以者何？菩薩摩訶薩由妙自在，於師教誨隨順敬受，有所證得。何所證得？所謂聖財。何等名為菩薩聖財？謂菩薩藏法門差別。了知菩薩妙善自在，即說法師妙善自在，於菩薩藏法門差別，廣為眾生宣暢敷演，辯了建立、開闡分別、顯示流布。菩薩摩訶薩安住如是菩薩藏已，獲聖法財永斷貧窮，速疾證於阿耨多羅三藐三菩提。』舍利子！菩薩摩訶薩依尸羅波羅蜜多行菩薩行，發是心已妙善自在，於師教誨隨順敬受，復作是念：『我當以不堅身貿易堅身，為欲勤求菩薩藏故，承事供養於說法師，乃至施及貯水之器。』舍利子！是名菩薩摩訶薩第十發心。」

爾時世尊欲重宣此義而說頌曰：

「世間下劣諸眾生，

諛諂幻惑多姦偽，

顛倒僻執不如理，

專惡自在違師教。

深知是已順師誨，

便能分別廣敷演，

由斯獲得仙聖財，

信戒捨聞慚愧慧。

如是七財無盡藏，

知非器者勿開顯，

世間多有善眾生，

堪為諸佛淨法器。

無諂美言來請問，

妙善自在而閑雅，

常發勇猛勤精進，

恭敬正法樂常聞。

為證諸佛妙菩提，

不顧所愛之身命，

知彼堪任正法器，

復能受持深妙理。

導師發起大慈悲，

為說無雜真法界，

諸大菩薩妙法藏，

依彼建立勝菩提。

又於其中廣開示，

諸佛堅固聖財寶，

一切諸法為空相，

亦無相相無我相。

無有壽命無變異，

無諸戲論無受藏，

一切諸法之自性，

不從緣生亦無相。

曾無初起無終滅，

無相真如之所顯，

若善自在柔和者，

於師教誨無倒執。

自然最勝為開示，

本境所學解脫門，

淨信尸羅與慚愧，

正聞捨施般羅若。

為彼分別廣敷顯，

無盡七財之法藏，

佛子和柔妙自在，

隨順善友所誨言，

我當承事說法師，

為證無上菩提故。

菩薩適發是心已，

於渴乏者生悲愛，

乃至經營淨瓦器，

盛滿清水隨時施。

「舍利子！諸菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時，發起如是第十心已，為欲勤求大菩薩藏故，於說法師倍增承事勤加供養，乃至施及貯水之器。」

大寶積經卷第四十二

𢾊 懶 離【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】

離【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】

即【大】，則【宋】【元】【明】【宮】

亦【大】，〔－〕【元】【明】

思【大】，忘【宋】

𢾊【大】，敦【宋】【宮】

徐起徐滅【大】，速起速滅【元】【明】【聖】

想【大】，慧【明】

愛【大】，受【宋】【元】【明】【宮】

為惡友【大】，諸惡及【宮】

貯【大】，飲【宋】【元】【宮】

硬【大】，鞕【宋】【元】【明】【宮】

榨【大】，柞【宋】【宮】，笮【元】【明】

明校偽曰逆南藏作送＊

惡業道【大】，業惡道【明】

如來【大】，如是【宋】【元】【明】

崇遵【大】，遵崇【宋】【宮】

當【大】，常【元】【明】

威【大】，戒【明】

淨【大】，靜【明】

友【大】，及【宮】

修【大】，應修【宋】【元】【明】【宮】

義有【大】，我自【宮】

應【大】，復【宮】

應【大】，〔－〕【聖】

七【大】，十【宮】

流【大】，染【元】【明】

盲聾【大】，聾盲【明】

利【大】，行【元】【明】

寶【大】，實【宋】【宮】

寶【大】，實【宋】【元】【宮】

寶【大】，實【宮】

提【大】，薩【宋】【元】【明】【宮】【聖】

暢【大】，揚【元】【明】

勇猛【大】，猛勇【明】

光明皇后願文【聖】

CBETA 按：「飲」，依卷第48、卷第57 四種病因「風、熱、痰癊、總集」（T11n0310_p0281c03、T11n0310_p0332a27），以及《佛說大乘菩薩藏正法經》卷第19 互文處（T11n0316_p0825c28），疑作「癊」。 訶【CB】，詞【大】 壓【CB】【麗-CB】，厭【大】(cf. K06n0022_p0331c20) 墮【CB】【麗-CB】，隨【大】(cf. K06n0022_p0332c10) 憃【CB】，惷【大】 說【CB】【麗-CB】，語【大】(cf. K06n0022_p0336c11)

【經文資訊】大正新脩大藏經 第 11 冊 No. 310 大寶積經

【版本記錄】發行日期：2026-08，最後更新：2026-07-13

【編輯說明】本資料庫由 財團法人佛教電子佛典基金會（CBETA）依「大正新脩大藏經」所編輯

【原始資料】蕭鎮國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，北美某大德提供，CBETA 提供新式標點

【其他事項】詳細說明請參閱【財團法人佛教電子佛典基金會資料庫版權宣告】