心經十二講
第十二講 開發的奧義
故說般若波羅密多咒。即說咒曰：揭諦！揭諦！波羅揭諦！波羅僧揭諦！菩提薩婆訶。
等待的日子，雖是很長的，過去的日子，確是很短的。前後分做十二次演講的這部《心經》，已於今日快要成為過去的事了。我這次演講雖是很拙劣的，但承你們始終熱心地聽我講下去，在這兒，我不得不向全國的諸位聽眾，致以深深的謝意！
本日所講的，是《心經》最後的一節。而這一節自古以來，就被稱為秘密真言分。一般對此，有的是不翻譯而就那樣地讀誦著，有的則又視為非常地重要。
為什麼不翻譯呢？大概說到翻譯這回事情，如某詩人所說，是對原語的一種叛逆。雖講得很好，但不過唯見錦裏而已。縱橫之系雖有，而色彩、意匠的精巧，是不可見的。例如日本的獨特詩，即使是在俳句，也是那樣，如把它一譯為外國語，還想保持原有俳句的風格，老實說，那已是不可能的了。像那個「古池」之句，應怎樣譯才好呢？是很有點困難的。譯為「一隻青蛙跳進古池中」。那俳句所持有的恬淡的巧妙、風雅之處，物的哀憐，像這個樣子的，東洋的「深度」，不管怎麼樣，在西洋人，是完全不能理解的。又如詩人一茶的詩句：「花的陰蔭，簡直是生面的人，為世間所沒有的」。我以為這樣的詩句，真正是沒有什麼適當的話可以好譯的。現在有一部分人，對於俳句的翻譯，展開是非議論之戰，並不是完全沒有道理。外國語的翻譯，雖是必要的，但應怎樣譯，的確倒是一個問題。
以簡單的十七字的詩，翻譯尚且是不可能，那經典等的翻譯困難，自更不用說了。因而把梵語的聖典，譯成漢文的時候，非常麻煩，那是一點不錯的。過去，中國的佛教，甚至可說是翻譯的佛教。然而在中國，如果給我們完全把梵語聖典譯好，那我們今日讀誦、理解聖典，就可以比較容易了。可是在漢譯，因為也不十分完備，所以我們總不能不真正的做日本譯的聖典。關於這一點，我們對於經典翻譯者的甚深的苦心與努力，不能不表示滿腔的感謝之忱！
因此，翻譯是件很困難的事業，由此想起那所說的「五種不翻」。這是有名的玄奘三藏所創說的。要之，在中國，無論怎麼樣，有五種是不能譯的。因而，那只好照原語的音聲寫出來就是了。例如：在印度有而在中國沒有的東西，或者在一語中含有多義的東西，或者是秘密的東西，或者是隨於過去的習慣所不翻的東西，或者是譯了就失去原語所持有的價值的，因為是這樣的關係，所以那五種的梵語，不譯而以漢字把原語的音標，就照那樣的寫出來！本日所講的「般若咒文」，因「秘密」這種理由，所以玄奘三藏未嘗翻譯，光照梵語的原音寫出來了。所以，無論怎樣，光是考查漢字的意思，這咒的意思，是不能真正地理解的。
可是，說到這個般若的真言，又想起距今剛剛一千七十六年之前，即天平寶宇二年八月所頒發的淳仁天皇的詔勅。在那詔勅中，說有這樣的話：
「摩訶般若波羅密多，是諸佛之母。若讀誦受持四句偈等，則所得福壽不可思量。以之，天子念之，則兵革、災難，不入國中。庶人念之，則疾疫、癘氣，不入家中。斷惑獲祥，無過於此。宣告天下諸國，不論男女老少，口應靜默念誦般若波羅密多」。
這詔勅是出在《續日本紀》的第二十一卷中。要之，勅語的旨趣，上從一天萬乘的大君，下至一般的國民，大則為天下國家，小則為一身一家，如果沒有工夫讀誦一卷《心經》，最低限度，要唱念這個般若波羅密多的「咒文」。
如現在所說，原來「咒」或「真言」或「陀羅尼」等，是所謂「於一字含千理」的。唯在一字中，尚且含有無量無邊的甚深意思，所以從古以來，不勉強把梵語加以翻譯。陀羅尼就照陀羅尼那樣，真言就照真言那樣，咒就照咒那樣的傳來，即不管是陀羅尼，是真言，是咒，都是神聖不可犯的佛之言教，都是含有極深遠的甚深意思。所以把梵語的原音用漢字把他寫出來，不特意的去翻譯他。因而從古以來，一般對於這個般若的四句咒文，但求有無量的功德，不翻譯而就那樣的信而且誦！
然而，人類是很微妙的東西，把說不出來的東西，也要說給他聽聽，這就是人類的癖性。總之，越說別看，越是想看；越說別聽，越是想聽。不特如此，如說別做，就更想做，這是人之常情。因此，般若的真言也是這樣：其道理，不知是可以的，光照那樣念，就有功德，就有利益。說雖這樣說，但很多的人，是不答應的。「到底那是怎樣的意思呢」？「把理由不懂的東西，說要勉強而難得的讀誦，那豈不是不可能嗎」？當然，那也真正不能說是完全沒有道理，因為人類畢竟是有「思考的動物」，有思考的活動就是人類。對於這個意思，那個科學者，說了「人類是思考的蘆」這一句話。不特說得很有意義，而且非常有趣。真的，人類是像生於水際的一種蘆葦那樣脆弱的東西。肉體，僅一滴的水，一發的彈丸，是很容易被斃的一種弱小的動物。然而，比方全世界都掛著武裝，要從人類之中奪取「思考」的這個心，那是不可能的。「人類是思考的蘆」，是深可尋味的一句話。好的思考呢？壞的思考呢？完全想好的呢？糊亂想壞的呢？不用說，既然是人類，「那是什麼呢」？「那是怎樣的道理呢」？「那為什麼呢」？有這種種的思考，毋寧是當然的。那末，到底這個般若的四句咒文，是持有怎樣意思呢？如前所說，這是照梵語的原音寫下來的。如果以原語說，就是：揭諦（gate）、揭諦（gate）、波羅揭諦（pragate），波羅僧揭諦（prasaṃgate）、菩提薩婆訶（bodhisvāhā）。這本來是不可翻的，現在假如勉強的翻譯過來，那最初的揭諦，就是「往於」的意思。所以，如果重說「揭諦」、「揭諦」，那就是「往於」、「往於」的意思。到底「往到什麼地方去呢」？那是其次的「波羅揭諦」的一語，就是「往那邊去」。可是「往那邊去」的這句話，又是怎樣的意思呢？那就是到彼岸的世界去。就是從迷的此岸，向悟的彼岸去。就是從凡夫的世界，到達佛的世界去。古人把這譯為「後來入於圓寂」。「波羅僧揭諦」者，「波羅」，是說彼方的意思，「僧揭諦」，好像是說結合一起到達那兒的意思。因而，所謂「波羅僧揭諦」，就是凡夫到達佛的世界而成為與佛在一起之意。最後，說到「菩提薩婆訶」。「菩提」就是覺，「薩婆訶」，是速疾、成就、滿足這些意思。不管在任何一個真言的末了，大抵都附有這麼一句的。
以上大略的把這真言的意思解釋過了。要之，在《心經》的最後，這個「揭諦揭諦」的四句真言，我以為像這樣的解釋就好了：「自己覺悟到彼岸去，使人亦覺悟到彼岸去，末了，普使一切的人皆去。由此，成就吾之覺道」。因而這四句的咒文，不單是《心經》一部的骨目，真髓；實在是八萬四千法門、五千七百餘卷的一切經典的真髓、本質。如果換句話說，大小、顯密、聖道淨土、佛教一切宗派的教義、信條，完全含攝在這個真言之中。因此，如把這個真言的意思，從種種的角度，從種種的立場，應機臨時而說示之，即是今日日本佛教的十三宗五十六派的建立。為什麼呢？不用說，大乘佛教的精神，是「我等與眾生，皆共成佛道」的。是「同發菩提心，往生極樂國」的，因而，那決不是自己一人成佛，也決不是獨自一人往生，而是「皆共」的，「是同發菩提心」的。我們，由於理解這個真言的意思，始深一層的明瞭《心經》是怎樣貴重的經典。不但如此，而且可以完全知道大乘佛教的眼目是在什麼地方。如弘法大師的：「真言不思議，觀誦除無明。一字含千理，即身證法如」。般若的真言，才是真正地不思議的。即使光誦般若的真言，也可除無明的煩惱而開悟的。「即身證法如」，就是即身成佛的意思。
漢譯的《心經》，到此就已結束。但梵語的原典，在這真言之後，還有這麼一句話：（iti prajñā-pāramitā-hṛdayaṃ samāptam）。把這翻譯過來，就成為這樣的意思：「說是般若波羅密多心經終」。然這句話，有也可，沒有也可，是相同的，所以玄奘三藏，特意把這省略，而唯於最後加上「般若心經」這一句話。
以上我這甚為拙劣的講說，大抵是分為十二回來講的。「《心經》是怎樣的經呢」？「《心經》是怎樣寫著的呢」？「《心經》為什麼是天下第一的經典呢」？「為什麼《心經》是很難得的呢」？像這些道理，都概略的說過了。不過，這種深奧的經典，如我淺學菲才的人來講，無論如何是不能夠使得諸位滿足的，關於這點，我自己十分的承認。不特如此，而且冒瀆這個貴重的《心經》價值，或也在所難免。古來在佛教中，有這樣的告誡說：「猥法而冒瀆法的罪，是值得死的」。在這意義之下，我恐怕就是值得死的一人吧？我就是要落到地獄去的一人吧？然而，我因此是滿足的。只要一人也好，如能真正以聽這個《心經》的因緣，而把握這個《心經》之尊貴的意義與價值，那我就算是死了，也就沒有什麼遺憾！由廣播《心經》而死，毋寧說這是我的本願。像在八十歲被處流刑時的法然上人那樣的崇高態度，在我雖不敢希望能夠得到，但最低限度，如因這渺小的自己之死，而能在諸位的心內誕生，那就大出我的希望之外的幸福了。
古人大概這樣屢屢的說過：入佛教之門，就是信，就是信心，就是愛心。沒有愛佛教而信佛教的心，到底是不能知道佛教的。合掌的心裏，南無的心裏，不論什麼，都是信心的記號，信仰的象徵。南無，決不是沒有南面之意。和尚讀經時，並不是唱俳句。南無實是歸依的意思，是歸命的精神，就是絕對的信賴對方而愛念的意思。然把那個南無的心，由形式而表示出來的，就是合掌，就是禮拜。古人教導說：「右佛、左我、合掌而拜，啊！可羨慕的南無一聲」！合掌的兩手：右手，是佛陀的世界，左手，才是眾生的我。由此，合這兩手，在於所生的南無精神。我們真正的做到：在佛有我，在我有佛，始能得到安心。就算是有許多播音廣播，在沒有收音機的人，還不是等於沒有聽到廣播。然而，就算是有收音機的人，假如沒有插入開關，與沒有收音機的人，還不是相同的。能夠常恆不斷而不絕廣播的，是佛陀的般若說法，有了「合掌」的這種收音機，通過「南無」的這種電流，才能清楚的聽佛說法。不知是什麼緣故，我們總是徒然的從科學的立場看東西。因為不聽，所以立刻就判斷的說沒有；因為不看，所以立刻就判斷的說沒有。然而，因為看不見東西，並不是沒有，因為是不看，所以好像是沒有；因為聽不見，並不是沒有，因為是不聽，所以好像是沒有。不想見東西，不想聽東西，結果，與什麼東西都沒有，是同樣的。
原來，機緣、契機、機會，總之，緣這東西是不可思議的。自古說有這麼一句話：「佛法難度無緣之人」。在沒有緣的人，無論怎麼樣，都是沒有辦法的。西諺有說：「機會，在前面是有毛的，在後是沒有毛的。機會來的時候，如把握住他，那就可以了，一旦讓他逃跑了，那他走得是很快的，就是古羅馬的至上之神，也不能把握住他」。世間的事情，完全是那樣的。在我們，待機會來，待時節的到來，待機的姿勢，是必要的。運氣，並不是睡到等的，最低限度，要努力來等待，假使有可說的人，如沒有可聽的人，那說就不可能；假使有可聽的人，如果沒有可說的人，那聽就不可能。說的人與聽的人，因緣和合相應的時候，始可以聽，才可以說。不管什麼事，在這世間上，統統是「緣」。然而那個緣，忽然而來，又忽然而去。因緣，一切是「一期一會」的。如果可聽的時候而聽，可味的時候而味，那就不論到什麼時候，既不能聽，又不能知。世間有句俗話說：「因急急的結婚而緩緩的後悔」。那未必限於結婚是這樣的。徒然的著急，是沒有用的。不管什麼時候，光與明日約束，必定永遠不能體味佛教的真義，覺悟人生真正的價值而死去。我們必須隨順於因緣，趕快磨練般若的智慧，必可完全獲得真正覺悟的世界。
這個時候，正是非常的時候，而且這個非常時期，並不限於來年、再來年。今後的日本，恐怕是要有個很長的，或者說是永久的非常時期。那不獨是日本，什麼國家，什麼社會，什麼人們，什麼時候，都將面臨非常時期。然應怎樣克服這個非常時期呢？說到那個方法，雖說是很多的，但打開非常時期的根本之道，是死的覺悟。為國家、為社會、為人類，什麼時候，如果都有笑著而死的這種覺悟，那就有怎樣的非常時期到來也不要緊了。所以，雖說現在是非常時期，但若糊亂的悲觀，不用說，那是沒有志氣的。雖則那樣講，但若在什麼地方，吹起樂觀之風而大意起來，也是要不得的。希望不周章狼狽，不大意，大大方方地，穩穩當當地，在這非常時期處下去！
問題，要之並不是頭的問題，而是腹的問題；並不是道理或理論，而是心意、是精神、是實行、是實踐！根據正見而正精進，由正確的看法而主張正確生活的佛教，在現代的日本，到底是持有怎樣的效力呢？一次體驗般若之空的人，就是常常把那時候，那個地方，更為好好生活下去的人。為了人類，為了世界，為了國家，希望我們始終真摯地，尊貴地，沒有後悔地，把大家的生活，好好的生活下去！末了，我對始終熱心來聽講《心經》的全國各位，懷著無限的感念。現在我專誠用這感謝之語，向諸位致謝，同時並向諸位，作最後的告別。再會！
譯校後言
《心經》，在佛教經典的流傳中，可說是流傳得最普徧的一部經。只要學過幾天佛法的，大概沒有不知道這《心經》的。本書的著者說：「如說到佛教的經典，必然的就聯想到《心經》，如果說到《心經》，也就必然的聯想到佛教」。由此可以想見本經弘傳之盛，流布之廣了！正因為這樣，所以歷來學者，對此經的解釋，也就特別多，據近有人考究，集合中日兩國學者的解說，總在五六百種之多。在佛法的經典中，不管是大部的或小部的，可說沒有一部經的註釋，有《心經》這麼多。不消說，這麼多的註釋，不一定都能吻合經義，所以學者在參考各種解釋的時候，需要拿出高度的慧眼來，予以極深刻的抉擇，方不致糊亂的跟著別人的腳跟打轉，方能把握住經內的真義！雖然如此，但不能說自古迄今，沒有一部好的註釋，實在說來，是有很多值得我們參考的註疏，問題在於我們如何抉擇就是了。既是這樣，我們有的是參考典籍，為什麼還要翻譯日人的呢？關於這個，我得說明我的翻譯經過。
說到本書翻譯，經過是這樣的：四十一年冬，在我學習日文，約有半年光景，對於所學文法，雖已略知梗概，但還不知如何運用，拿本日文書看看，簡直是莫名其妙。關凱圖老居士，為使我能快閱讀日文書籍起見，就想替我講部日文作品，當時我手頭所有的，只有高神氏的《心經十二講》（原名《般若心經講義》，因分十二次講，每講為一題，所以現在改為此名），純粹是口語的，漢字又很少，於是就決定了以此為課本。我為增加我的學習興趣，就將逐日所學的試譯出來，關老看了，覺得很好。我就繼續的譯下去，譯到第九講，適覺生編者來索稿，乃交給他在覺生連載，不意竟然得到很好的反應：有人當面對我說，我讀了很多《心經》註解，總覺有些地方無法了解，可是讀了《心經十二講》後，以前感到不了解的，現在居然了解過來。《心經》，是諸部般若的心要，本來是很難講解的，《心經十二講》，講得這樣明白易解，真是一部好的註解。有人來信對我說，自從讀了《心經十二講》，使我對《心經》有了新的認識，佛經的解說，能有像這樣的通俗，那對我們初學佛法的人，是有很大幫助的，將來如出單行本，敬祈惠我一冊！
外來的反應雖然如此，但當時並未打算出版，因我對於此書的內容，譯成的文字，都不感到太大的滿意，加以當時我正翻譯《大乘佛教思想論》，對於譯成的此書，已不感到怎樣興趣，那裏還有餘暇，再來修改文字？後來幻生法師，為促成此書的早日問世，為不使關老的心血白費，願為我對照日文校對一遍，並對文字略加增損，這樣，我才以《大乘佛教思想論》，代替《心經十二講》，在覺生發表。世事真是難以逆料，比此書遲半年才譯成的《大乘佛教思想論》，已於本年國慶日出版了，而《心經十二講》，還未能與讀者見面，這真是不可思議！
現由覺生社作為覺生叢書出版，白衣居士將最後一校送我校閱，所以在校對之餘，不得不略述數言。此書在日，曾經再版數十次，銷售數萬冊，獲得廣大讀者的歡迎，成為大眾的讀物！不過我得聲明的，就是本書的特色，唯在通俗明瞭，易於理解，對於初學者，是很有裨益的，至於說對經義有什麼特別發揮，或者說有什麼特殊高見，那是談不上的。讀者讀了本書，如覺不夠，還欲深一層的探求經義，敬請參考正聞學社出版的《般若波羅密多心經講記》，保證你有滿意的收穫，因該講記，不特也較通俗，且對經中所蘊蓄的甚深般若的理趣，有獨到的創見，精闢的發揮！
查本書的譯成，是由筆者與關老的合譯，就是關老譯語，筆者譯文，唯全文未經關老過目就是了。所以此書出版，作為我們合作的一個紀念固可，作為筆者個人的譯書則不可！
譯書，照原書翻譯，這應該是沒有問題的，但有一兩個地方，我們曾略加增損：如第一講中，講到對於大小乘的看法，原著者特別強調大日本的愛護，我們把他改為：「不論那一國國民，沒有不愛自己的祖國的……」。又如在第五講的最後，講到僧肇論師的死，與歷史事實不符，我就把他全部略去了。為了忠實起見，不得不作如此聲明！
最後，在此向幻生法師及楊白衣居士致深深的謝意！
民國四十三年十一月十五日演培誌於臺灣佛教講習會教務室
【經文資訊】演培法師全集 第 2 冊 No. 6 心經十二講
【版本記錄】發行日期：2026-08，最後更新：2025-10-11
【編輯說明】本資料庫由 財團法人佛教電子佛典基金會（CBETA）依「演培法師全集」所編輯
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