相應部經典
第九 森林相應
第一 葦品
〔一〕第一 遠離
一
如是我聞。爾時，有比丘住拘薩羅國之茂林。
二
其時，彼比丘，去往日住，至住家，起惡不善之思。
三
時，住彼森林之天神，憐憫彼比丘，欲警覺此比丘，令思有益，而接近此比丘。
四
近而以偈語此比丘曰：
入森求遠離
汝心走外界
對人與滅欲
離貪欲心安
除不快正念
我等讚善人
地獄塵難除
勿運渴愛塵
如鳥浴沙泥
挺身羽塵落
如是之比丘
於正念正勤
拂落沾身塵
五
時，彼比丘受天神所警策而起驚惺。
〔二〕第二 看護
一
爾時，有比丘住拘薩羅國之茂林。
二
其時，彼比丘去往日住而睡眠。
三
時，住於林中之一天神，憐憫比丘，欲警覺彼比丘，令思有益，以詣比丘之處。
四
詣已以偈語彼此丘曰：
比丘當醒起
何故而睡臥
睡眠有何益
有病毒箭射
煩惱人何眠
依信而出家
身為無家者
始增養其信
勿陷睡眠域
五
〔比丘：〕樂欲無常滅
癡漢迷醉此
以解脫結縛
出家無所著
眠之何故責
解脫滅貪欲
以超過無明
其智已清淨
如是之出家
何故受見責
依明破無明
以滅盡諸漏
無憂亦無悶
如是之出定
何故受見責
精進而不撓
冀望於涅槃
常勇猛精進
如是之出家
何故受見責
〔三〕迦葉（獵夫）
一
爾時，尊者迦葉住拘薩羅國之茂林。
二
其時，尊者迦葉去往日住，教誡一獵夫。
三
時住彼林中有一天神，憐憫尊者迦葉，欲警覺尊者迦葉，令思有益，來至尊者迦葉處。
四
到已，而以偈語尊者迦葉曰：
往山嶮獵師
無智無心者
非為教誡時
我見如癡漢
彼聞亦不悟
連見亦不見
雖然與語法
愚者不悟義
迦葉猶如與
十指之光明
彼不見物形
因無眼可見
五
時，尊迦葉，依其天神之警覺而驚起。
〔四〕第四 多數（遊）方者
一
爾時，眾多比丘住拘薩羅國之茂林。
二
時彼等諸比丘，渡過雨期三月，之後而外出遊方。
三
時，住彼林中有一天神，不見彼等諸比丘，而心生悲，其時以唱此偈曰：
多見空居座
我今心不樂
多聞美說者
瞿曇弟子等
已從何處去
四
如是言已，其他之天神，以偈語其天神曰：
或者摩揭陀
或者拘薩羅
或者往跋耆
如無係蹄鹿
比丘等無家
而能自在住
〔五〕第五 阿難
一
爾時，尊者阿難住拘薩羅國之茂林。
二
其時，尊者阿難多說在家諸事而住。
三
時住彼林中一天神，憐憫尊者阿難，欲警覺尊者阿難，令思有益。來至阿難之處說偈曰：
入樹下居住
潛心於涅槃
瞿曇禪思之
勿為於放逸
以行於雜談
與汝有何用
四
時，尊者阿難受天神之警覺而驚起。
〔六〕第六 阿那律
一
爾時，尊者阿那律住拘薩羅國之茂林。
二
時，尊者阿那律俗家之妻，為三十三天天神之闍利仁，來詣尊者阿那律處。
三
詣已以偈語阿那律曰：
請卿來此住
具一切愛欲
以發起志願
生於忉利天
而嘗天妃擁
圍繞耀光輝
四
〔阿那律：〕滯著有身見
天女等之禍
天女之所得
人人亦成禍
五
〔闍利仁：〕為世所稱讚
忉利天住家
不見歡喜園
非知快樂事
六
〔阿那律：〕愚者汝不知
佛之所宣說
一切行無常
皆為生滅性
生者而又滅
此等之寂靜
始是真快樂
闍利仁天界
我無受住家
越過此輪迴
從今無他生
〔七〕第七 那伽達多
一
爾時，尊者那伽達多住拘薩羅國之茂林。
二
其時，尊者那伽達多於清晨，趁早入村，過午後則遲歸林中。
三
時，住彼林中一天神，憐憫尊者那伽達多，欲警覺尊者那伽達多，令思有益，來到尊者那伽達多處。
四
到已，以偈語尊者那伽達多曰：
那伽達多友
汝過早入村
日遲始歸林
與在家人交
同以為苦樂
我那伽達多
惟恐過大膽
與在家人交
力強之死王
將落惡魔領
五
時，尊者那伽達多，依天神之警覺而驚起。
〔八〕第八 家婦
一
爾時，一比丘住拘薩羅國之茂林。
二
其時，有一比丘多住於在家。
三
時，彼林住一天神，憐憫其比丘、欲警覺其比丘，令思有益，到其家中化作家婦，到其比丘處。
四
到已，以偈告彼比丘曰：
河之岸或者
市門之閑場
集會堂等地
街頭或市集
私議汝與妾
原來為何故
五
〔比丘：〕世多不快語
苦行者堪忍
不因此焦心
不因此痛苦
如風怖林鹿
其聲亦驚人
若謂輕其心
修行不成就
〔九〕第九 跋耆子（毘舍離）
一
爾時，有跋耆子比丘，住毘舍離之茂林。
二
時，毘舍離整夜行祭事。
三
時，其比丘聞毘舍離器樂、聲樂之騷音而嘆息，其時以唱偈曰：
如棄林木材
我等獨住森
實則如是夜
誰比我等幸
四
時，彼林住一天神，憐憫此比丘，欲警覺此比丘，令思有益，來到此比丘之處。
五
到已，以偈語此比丘曰：
若棄林木材
汝雖獨住森
眾多人羨汝
猶如墮獄者
羨慕生天者
六
時，此比丘受其天神之警覺而起驚。
〔一〇〕第十 誦經（法）
一
爾時，有比丘住拘薩羅國之茂林。
二
其時，此比丘，以往甚勤誦經，今則不勤，默然而坐。
三
時，住彼林中天神，不得復聞此比丘之法，來到比丘之處。
四
到已，而以偈語此比丘曰：
比丘汝何故
今交諸比丘
不誦法句耶
人聞得歡喜
現在得稱讚
五
〔比丘：〕依離欲至果
前望於法句
今依離至果
見聞思何物
依智慧捨棄
善人是為教
〔一一〕第十一 不正思惟（思惟）
一
爾時，有比丘住拘薩羅國之茂林。
二
時，彼比丘去往日住，起惡不善覺，即欲覺、瞋覺、害覺。
三
時，住其林中一天神，憐憫此比丘，欲警覺此比丘，令思有益，來到此比丘之處。
四
到已，以偈語比丘曰：
汝依不正思
醉不善覺想
捨不正思惟
以為正思惟
對於師法僧
勿從戒退轉
汝斯達歡喜
無疑得喜樂
從此歡喜多
應盡諸苦惱
五
時，此比丘依天神之警覺而起驚。
〔一二〕第十二 中午（鳴動）
一
爾時，比丘住拘薩羅國之茂林。
二
時，住其林一天神，來到比丘之處。
三
到已，走近此比丘，以言偈曰：
在日之炎盛
鳥停枝不動
大林聲鳴放
恐怖以襲我
四
〔比丘：〕在日之炎盛
鳥停枝不動
大林聲鳴放
我滿其快樂
〔一三〕第十三 不制御根（多比丘）
一
爾時，眾多比丘住拘薩羅國之茂林。掉舉、心亂、輕騷、絮叨而多無聊語、妄念不正知、心不靜、散亂、諸根不制御。
二
時，住其林之天神，憐憫此比丘等，欲警覺彼等諸比丘，令思有益，來到此比丘等處。
三
到已，而以偈語彼等諸比丘曰：
往昔瞿曇之
弟子比丘等
安樂而其住
心無求乞食
心無求而住
知世之無常
彼等苦惱盡
如今比丘等
以惡向自己
如村長於村
心為他富奪
餐食而寢臥
於僧不合掌
此有人禮我
然而被遺棄
無主之人眾
猶如諸死屍
我對放逸者
其眾人以語
於不住放逸
人人我歸依
四
時，彼等諸比丘依天神之警覺而起驚。
〔一四〕第十四 紅蓮（白蓮）
一
爾時，一比丘住拘薩羅國之茂林。
二
時，此比丘食後收鉢，入於蓮池，以嗅紅蓮之香。
三
時，住彼林一天神，憐憫此比丘，欲警覺此比丘，令思有益。來到比丘處。
四
到已，以偈語其比丘曰：
此水所生花
不予汝嗅聞
此亦一盜者
汝盜香花人
五
〔比丘：〕不取又不折
離而嗅蓮香
如何汝云我
是花香盜人
以掘其根頭
或餐其蓮莖
如是行暴人
何故汝不云
六
〔天神：〕如下婢污衣
不淨粗暴人
我不言此語
云汝則相應
無有罪污穢
常求清淨人
惡如毛毫端
見猶天雲大
七
〔比丘：〕夜叉我知汝
又以哀憐我
以如是見時
夜叉又語我
八
〔天神：〕我非靠汝生
亦非指為惡
比丘汝自己
不得為不知
如何去善趣
九
時，此比丘依天神之警覺，而起驚。
此嗢陀南：
遠離與看護
迦葉與多數
阿難阿那律
及那伽達多
家婦跋耆子
毘舍離誦經
不正思午日
及不制御根
紅蓮等十四
雜阿含經卷五〇．九（大正藏二．三六八a）。
底本之 sārayāmase 讀作 sarāyamāmase。我等記憶在心。在註中讀作 sādayāmase。
原文 pātālarajo 在註中作 appatiṭṭhaṭṭhena pātāla-saṅkhato kilesa rajo（依無支持義，稱作地獄之煩惱垢）。
原文 duruttamo 在錫蘭本作 duttaro 其意義則不甚明瞭。
雜阿含經卷五〇．八（大正藏二．三六七c）。
此比丘雖是漏盡者，自遠地乞食歸疲倦而入眠。
此偈以下，究為天神偈或比丘偈，不得而知。在註釋亦謂不明其所以，其第四句，出有兩種解釋。
雜阿含經卷五〇．一五（大正藏二．三六九b）。
為喚起獵師之注意，乃舉十指以神通放光明。
雜阿含經卷五〇．七（大正藏二．三六七c）。
雜阿含經卷五〇．一七（大正藏二．三六九c）。
依註所示：此乃釋尊滅後，阿難告別大迦葉，懷持世尊之衣鉢，來至拘薩羅國入林中，將欲思惟悟證。且於出而乞時，人人見得阿難，皆聞世尊之入滅，而以之詢問並信感悲泣。阿難則忙於開示法要予安慰。天神則誡勉勿太關切在家俗事。長老偈，一一九偈之註，以此偈作跋耆子（Vajjiputta）之偈。
雜阿含經卷五〇．一二（大正藏二．三六八c）。
雜阿含經卷五〇．一八（大正藏二．三六九c）。
底本之 akāle pavissa 讀作 akāle pavissasi。（CBETA 按：漢譯南傳大藏經此頁中缺相對應之註標[15]，今於此處加上[15]之註標。）
將 suppagabbhaṁ 作如斯之譯。（CBETA 按：漢譯南傳大藏經此頁中缺相對應之註標[16]，今於此處加上[16]之註標。）
雜阿含經卷五〇．二〇（大正藏二．三七〇b）。
一比丘乞食進入街市。有一家庭婦女見其相好端嚴而邀請入中，供食餐畢聆聽法語益增信仰而發心布施。比丘依之精進而得阿羅漢果。為感念此家庭之恩義，而只此家行托鉢。天神不知其所證悟，而歌頌警覺之偈。（CBETA 按：漢譯南傳大藏經此頁中缺相對應之註標[18]，今於此處加上[18]之註標。）
vātamiga 為風所吹動之樹葉，鹿聞其音而生怖。
雜阿含經卷五〇．一六（大正藏二．三六九c）。
聽得世間之騷動音聲，慨嘆生起於浮世之心。
雜阿含經卷五〇．一三（大正藏二．三六八c）。
此比丘以前常時誦經，於五蘊起觀而得應果。既然已得，自認即不再須誦經，從而耽樂於得果之樂。
雜阿含經卷五〇．一〇（大正藏二．三六八b）。
雜阿含經卷五〇．一一（大正藏二．三六八b）。
雜阿含經卷五〇．一九（大正藏二．三七〇a）。
雜阿含經卷五〇．一四（大正藏二．三六九a）。
在註中作 ākiṇṇa-kammanto 者，乃 aparisuddha-kammato 不淨業之意；如為 akahina-kammanto 者，kakkhala-kammamt。則作荒弛行業之意解。（CBETA 按：漢譯南傳大藏經此頁中缺相對應之註標[28]，今於此處加上[28]之註標。）
眠【CB】，眼【南傳】 摩【CB】，磨【南傳】(cf. N13n0006_p0354a08)
【經文資訊】漢譯南傳大藏經（元亨寺版） 第 13 冊 No. 6 相應部經典
【版本記錄】發行日期：2026-08，最後更新：2025-02-03
【編輯說明】本資料庫由 財團法人佛教電子佛典基金會（CBETA）依「漢譯南傳大藏經（元亨寺版）」所編輯
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