成佛之道偈頌講記
自序
印順論師的《成佛之道》，是一部有組織有系統的力著，自出版後，依此講說的，海內外很多，我亦在臺在星，曾經多次講說，但因時為業風所吹，或時受到法緣所牽，每次未能講完全頌，時感有失聽眾所望。佛曆二五二〇（西元一九七六）年一月起，復於我所重建的靈峰般若講堂，為諸信眾開講此頌，不意聽眾中的陳淨奘居士，將我所講每個頌文，很詳細的記錄起來，每週交來請我改正，暇時我略予以增損，全部完成竟得五十萬言左右。有些聽眾看後，咸認淺白易解，極合初學佛者閱讀，請求出版流通以益初機，只好勉強應請將之付印。
當時我講此頌，是從〈大乘不共法章〉開始，回轉頭來再講〈三乘共法章〉，漸及〈五乘共法章〉、〈聞法趣入章〉，最後講〈歸敬三寶章〉。我之所以從後講到前，原因感到時代的極度紊亂，人心的非常險詐惡毒，不說莫不相干的人，彼此經常怒目相視，就是極友善的人，或曾教導過的人，甚至對他有恩的人，平時儘管貌似友善、或是對你表示恭敬，一旦不能如其所求，或是已達他的目的，立刻將你視為仇人，並用種種手段，使你無法為法為人。
人性墮落到這程度，能不使人大為寒心？人性所以會墮落，決不是單純的事，而是人世間大問題，人世間最大的問題，實無過於做人忘本，因而一切罪惡本源，可說皆由忘本而來，亦即所謂忘恩負義，做人做到忘恩負義，還有什麼不敢做的？《大智度論》卷九十六〈釋薩陀波崙品〉說：『世間小人，因緣事訖，則忘其恩義，作是念：如人乘船度水，既到彼岸，何用船為』？中國俗語說的『過河拆橋』，亦即此意。不過，過去如此，於今尤烈。人與人間關係這樣，不是在社會各角落，經常都在表演著嗎？誰能否認這不是世間的事實？誰敢說這不在你面前出現？
人心險惡到如此深刻，世亂將瀕臨毀滅邊緣，有心為法為人的佛子，如不激發學佛者發菩提心，共本佛陀的慈悲精神，以最極清淨的如來正法，改善凶惡無比的人心，治療人類惡毒的心病，從事紊亂世界的挽救，勢必會有同歸於盡一天，這是多麼令人可怕的一幅畫面！想到這點，特先講大乘佛法，以期每個聞法的大眾，特別是富於正義的學佛青年，從大乘佛法的聽聞中，同發大菩提心，同修菩薩大行，同行同願的『成熟眾生，莊嚴淨土』，使諸眾生，特別是人類眾生，改惡向善，同向菩提大道邁進，以完成學佛者應有的使命！
發心嚴土熟生的菩薩，是要『法門無量誓願學』的，不可棄捨小乘而架空的學大乘，對「三乘共法」的出世解脫法門，亦當同樣要加學習，所以其次講〈三乘共法章〉。但出世的三乘解脫法門，要以世間的人天乘法戒善為基，而戒善亦為做人的基本道德律，為學佛者所絕對不可忽視，所以接著講為一切佛法基石的〈五乘共法章〉，以使每個學佛者，先做成一個像樣的人。不論學佛者怎樣步入修學佛法的正道，或循序的漸次由五乘到大乘，對佛法不能沒有個正確認識，因而繼講〈聞法趣入章〉，讓諸佛法行者，從所聽聞正法，正確趣入佛道，不致誤踏邪徑！唯僅聞法而得佛法的認識，不能算是一個正式佛子，要使聞法者成為正式三寶弟子，必須經過合法的歸依手續，使知三寶的真實功德，亦唯具有真淨功德的三寶，才是人群以及眾生的真歸依處，所以最後講〈歸敬三寶章〉，俾諸每個聞法者，皆成為三寶弟子。
這樣倒次講法的另一動機，是因當時來聽《成佛之道》的聽眾，大都是來講堂，聽我講經很久，對佛法已有一些認識，如從〈歸敬三寶章〉講起，很難引起聽眾的興趣。對初發心者說法，由淺至深，由易至難，循序漸進，引入佛法，這是對的，對久聞法者說法，當不能採取這辦法。〈大乘不共法〉所講的理論，特別是大乘三系的思想差別，不說初發心者不易理解，就是久聞法者亦難搞清楚，因這部分理論，確較深刻得多。論師早在民國三〇（西元一九四一）年，就已創說大乘三大系，並將各系思想，作有條理而明晰的指出。在論師的整個著作中，講到大乘時，雖到處流露著三大系思想，但在本書只是簡要的敘說。論師所判的大乘三系，近於太虛大師所分法性空慧、法相唯識、法界圓覺的三宗。現在所以略說，誠如論師在長行中說：『關於法性般若，上來雖依般若經論而略為解說，如餘系的學者讀起來，是會不同情的，所以不能不略說三宗』。
書中因只略說三系，而三系的思想理論，又極甚深最甚深的，所以一般讀《成佛之道》的佛法者，到了講大乘三系的地方，就深感有難以通過之苦。現對來聽此書的聽眾，先講大乘不共法，讓他們對大乘法，特別是大乘三系，有個大體的認識，自亦是一大方便。大乘三大系，是對整個大乘佛法思想理論的判別，涉及全體大乘佛法的經論，如對三大系的各系經論，從來沒有接觸過的，或雖曾經有所接觸，但不知道屬於何系，自閱固然難以通過，就是聽講亦難了解。因而當我在講〈大乘不共法〉時，最初發心來聽的，確實是不在少數，但講到三大系時，就逐漸有人退席。聽眾聽不懂固一大原因，我不善講說亦一大因素，是以知道大乘佛法，特別是各系的理論，的確甚深最甚深的，對佛法沒有點基礎，實不容易接受。不過，不能因佛法甚深，就不欲為眾講說，相反的，在儘可能的範圍內，更要運用方便善巧，為欲了解佛法者講說，使對甚深佛法有所認識，不致對佛法發生誤解！
本講記的完成，已經三年有餘，有些當時聽眾，一再敦請出版，但以時節因緣，迄未能付手民。今年印順導師老人來星，看看因緣已經成熟，乃懇老人慈悲，便為帶臺付印，當荷老人慈允，歡喜踴躍之餘，真是感德難忘，昔為《妙雲集》及《諦觀全集》校對的性瀅、慧潤、依道、心如四師，現正為老人新撰七八十萬言的《初期大乘佛教之起源與開展》鉅著校對，我亦因便請四師繼續發心，而此皆是導師老人慈悲所賜。經說：『若不說法度眾生，畢竟無能報佛恩』。現我套用這兩句：『若不說法度眾生，畢竟無能報師恩』。因而，我決做個知恩報恩者，決不敢做個『因緣事訖，則忘其恩義』的小人，除非有大阻力，讓我不能繼續說法度生！最後，在此誠謝性瀅、慧潤、依道、心如四師的發心校對！
佛曆二五二四年夏曆十一月初五日 寫於新加坡善住室
成佛之道偈頌
歸敬三寶章
有海無邊際，世間多憂苦，流轉起還沒，何處是依怙？積聚皆銷散，崇高必墮落，合會要當離，有生無不死，國家治還亂，器界成復毀：世間諸可樂，無事可依怙。鬼神好凶殺，欲天耽諸欲，獨梵依慢住，亦非歸依處。歸依處處求，求之徧十方，究竟歸依處，三寶最吉祥！正法以為身，淨慧以為命，智月朗秋空，禮佛兩足尊。三世佛無量，十方佛亦爾。悲願來濁世，禮佛釋迦文。智圓悲無極，斷障無餘習，三德等究竟，方便示差別。丘井空聚落，朽故寂無人，彼岸林泉樂，禮法離欲尊。正法妙難思，善淨常安樂，依古仙人道，能入於涅槃。依法以攝僧，和樂淨為本，事和或理和，禮僧眾中尊。敬僧莫呵僧，亦莫衡量僧，隨佛修行者，住持正法城。三寶真實德，無漏性清淨。化世真亦俗，佛法得長存。自誓盡形壽，歸依佛法僧，至心修供養，時念諸勝利。此歸依最尊，此歸依最勝，不由餘歸依，得樂得安隱。所說歸依者，信願以為體；歸彼及向彼，依彼得救濟。若人自歸命，自力自依止，是人則能契，歸依真實義。
聞法趣入章
由聞知諸法，由聞遮眾惡，由聞斷無義，由聞得涅槃。如器受於水，如地植於種，應離三種失，諦聽善思念。病想醫藥想，殷重療治想，隨聞如說行，佛說法如鏡。趣入正法者，應親近善士，證教達實性，悲愍巧為說。觀德莫觀失，隨順莫違逆。佛說滿梵行，學者應尊敬。離彼三途苦，不生長壽天，佛世生中國，根具離邪見。生死流轉中，人身最難得。憶梵行勤勇，三事勝諸天。難得今已得，精勤修法行，莫使入寶山，垂手歎空歸。聞法而發心，隨機成差別。下求增上生，現樂後亦樂。中發出離心，涅槃解脫樂。最上菩提心，悲智究竟樂。依下能起上，依上能攝下；隨機五三異，歸極唯一大。不滯於中下，亦不棄中下，圓攝向佛乘，不謗於正法。
五乘共法章
正信歸依者，應修於正見，及修於正命，勝進不為難。所說正見者，人生之正觀。心淨或不淨，利他或損他；善行不善行，佛子應諦察。有報必由業，微小轉廣大，能引或能滿，決定或不定，現生或後報，諸業不失壞。隨業報善惡，五趣常流轉，隨重或隨習，或復隨憶念，由業往後有，薪盡火相傳。生死常相續，聖者得解脫，凡聖縛脫異，深信勿疑惑。流轉五趣中，身心多苦迫。大地獄極熱，近邊徧遊歷，八寒及孤獨，是諸苦中極。旁生種種異，吞噉驅使苦。餓鬼常饑渴，不淨以為食。悉由三不善，惡行之所感。人中苦樂雜，升沈之樞紐；人本誤鬼本，習俗謬相沿。天趣初欲界，色及無色界。身勝壽亦勝，樂勝定亦勝。諸苦由惡業，樂由善業集。苦樂隨業盡，修善宜積極。若時能行善，而未作善業，一旦苦果臨，爾時復何為？求人而得人，修天不生天。勤修三福行，願生佛陀前。依資具得樂，依施得資具；故佛為眾生，先讚布施福。施以捨以利，由悲由敬別，心田事不同，功德分勝劣。施應如法施，勿隨至怖報，求報及習先，希天要名等。克己以利他，堅忍持淨戒。以己度他情，莫殺莫行杖，勿盜勿邪淫，勿作虛誑語，飲酒敗眾德，佛子應受持。五戒盡形壽，眾福之所歸。加行日夜戒，隨順出離者。不殺盜邪淫，不妄語兩舌，不惡口綺語，離貪瞋邪見。諸善之根本，佛說十善業，人天善所依，三乘聖法立。欲樂不可著，散亂多眾苦，依慈住淨戒，修定最為樂。調攝於三事，心一境名定。漸離於分別，苦樂次第盡。四禪四空處，慈等四無量，佛說諸定法，次第而修習。布施多雜染，禪定向獨善，依人向佛道，戒行為宗要。心性怯畏者，佛說應修念。繫念佛法僧，戒施天功德。如入光明聚，陰暗一時失。正念彌勒尊，求生彼淨土，法門最希有，近易普及故。見佛時聞法，何憂於退墮？
三乘共法章
一切行無常，說諸受皆苦；緣此生厭離，向於解脫道。隨機立三乘，正化於聲聞。解脫道遠離，苦樂之二邊：順攝樂行者，在家修法行；順攝苦行者，出家作沙門。此或樂獨住；或樂人間住。或是隨信行；或是隨法行。雖復種種性，同修出離行。佛說解脫道，四諦與緣起，甚深諸佛法，由是而顯示。苦集與滅道，是謂四聖諦。苦者求不得，怨會愛別離，生老與病死，總由五蘊聚。所謂五蘊者，色受想行識，取識處處住，染著不能離。此復由六處，取境而生識。或六界和合，世間苦唯爾。苦生由業集，業集復由惑，發業與潤生，緣會感苦果。業有身語意，善惡及不動。業滅如種習，百千劫不失，隨業感生死，不出於三界。煩惱貪瞋癡，不善之根本，癡如醉如迷，瞋重貪過深。佛攝諸煩惱，見愛慢無明。我我所攝故，死生永相續。苦集相鈎纏，死生從緣起，佛說十二支，如城如果樹。無明之所覆，愛結之所繫，有識身相續，相續而不已。緣識有名色，從是有六處，根境相涉觸，從觸生於受，緣受起於愛，愛增則名取，因是集後有，生老死相隨。滅應滅於惑，惑滅則苦滅，解脫於癡愛，現證寂滅樂。能滅苦集者，唯有一乘道。三學八正道，能入於涅槃。初增上尸羅，心地淨增上，護心令不犯，別別得解脫。在家五八戒，如前之所說。出家戒類五：沙彌沙彌尼，比丘比丘尼，及式叉摩那。於中具足戒，戒法之最勝，殷重所受得，護持莫失壞。極重戒有四：淫行不與取，殺人大妄語，破失沙門性。餘戒輕或重，犯者勿覆藏，出罪還清淨，不悔得安樂。能持於淨戒，三業咸清淨。密護於根門，飲食知節量，勤修寤瑜伽，依正知而住。知足心遠離，順於解脫乘。此能淨尸羅，亦是定方便。進修於定學，離五欲五蓋。不淨及持息，是名二甘露。依此而攝心，攝心得正定。能發真慧者，佛說有七依。增上慧學者，即出世正見。佛為阿難說：緣起義甚深：此有故彼有，此生故彼生；無常空無我，惟世俗假有。此無故彼無，此滅故彼滅；緣起空寂性，義倍復甚深。此是佛所說，緣起中道義，不著有無見，正見得解脫。又復正見者，即是四諦慧；如實知四諦，應斷及應修，惑苦滅應證，由滅得涅槃。先得法住智，後得涅槃智；依俗契真實，正觀法如是。正思向於厭，向離欲及滅。正語業及命，淨戒以為性。始則直其見，次則淨其行；足目兩相成，能達於彼岸。正勤徧策發，由念得正定，依定起證慧，慧成得解脫。佛說諸道品，總集三十七，道同隨機異，或是淺深別。此是聖所行，此是聖所證，三乘諸聖者，一味涅槃城。通論解脫道，經於種熟脫，修證有遲速，非由利鈍別。見此正法者，初名須陀洹，三結斷無餘，無量生死息。二名斯陀含，進薄修斷惑。三名阿那含，離欲不復還。斷惑究竟者，名曰阿羅漢，畢故不造新，生死更無緣。此或慧解脫，或是俱解脫。六通及三明，世間上福田。明淨恆不動，如日處晴空；一切世間行，不染如蓮華。或不由他覺，從於遠離生，名辟支迦佛，合說為二乘。
大乘不共法章
恥有所不知，恥有所不能，恥有所不淨，廻入於大乘。不忍聖教衰，不忍眾生苦，緣起大悲心，趣入於大乘。或以信願入，或智或悲入。或依聲聞入，或天或人入。趣入大乘者，直入或廻入，相應諸教法，實說方便說。眾生有佛性，理性亦行性。初以習成性，次依性成習；以是待修習，一切佛皆成。發心名菩薩，眾生之上首。世出世功德，悉由菩薩有。菩薩之所乘，菩提心相應，慈悲為上首，空慧是方便。依此三要門，善修一切行；一切行皆入，成佛之一乘。菩薩之學處，十善行為本，攝為三聚戒，七眾所通行。退失菩提心，嫉慳與瞋慢，障於利他行，違失大乘戒。總攝菩提道，六度與四攝；漸入於諸地，圓滿佛功德。身及諸受用，三世一切善，為利諸眾生，無惜而行施。下士為己施；中士解脫施；利他一切施，是則名大士。財法無畏施；難施殷勤施。聞施心歡喜，勝於寂滅樂。或有不應施，自他及所為。施以捨心勝，常修於意樂。三輪處處著，是施名世間；三輪空相應，出世波羅蜜。戒斷於損他，普施無所畏。失戒眾患本，惡趣亦貧困。持戒三善本：增上決定勝；為他淨尸羅，則入於大乘。受持淨戒者，如護於浮囊。不輕於毀犯，持犯俱不著。攝護於眾生，菩薩修忍度。耐怨安受苦，及諦察法忍。瞋他有何益？自他增憂苦。瞋火燒善根，忍則五德具。施戒及安忍，多為在家說。廣聚福資糧，是佛色身因。佛說精進度，福智之資糧。無厭心如海，力盡而不止。推延著世樂，自輕心怯弱。滿果亦難行，久處於生死，資糧廣無邊，練心勿退屈！怯弱下劣者，希求易行道。佛有勝方便，攝護於初心。於中殊勝者，往生極樂土，彌陀佛力持，不退於菩提。不捨現法樂，而向於菩提，藥師大悲願，東方現淨土。勝解堅固力，歡喜休息力，能修於四力，精進不為難！三乘諸勝德，悉由定慧生。修習止觀者，應先修習止；止成觀乃成，次第法如是。依住堪能性，能成所作事。由滅五過失，勤修八斷行。懈怠為定障，信勤等對治。正念曾習緣，令心不餘散，明記不忘念，安住而明顯。聖說是所緣，能淨惑障者，或順於正理，能向於出離。大乘多修習，念佛與念息。念佛由意念，真佛非像佛；觀相而持心，善識於方便。念息數隨止，非風非喘氣。覺了沈與掉，正知不散亂。為斷而作行，切勿隨彼轉。滅時正直行，斷於功行失。內住亦續住，安住復近住，調順及寂靜，次最極寂靜，專注於一趣，等持無作行：聖說止方便，不越九住心。若得輕安樂，是名止成就。明顯無分別，及妙輕安樂，是道內外共，由觀成差別。般若波羅蜜，最尊最第一！解脫之所依，諸佛所從出。現證由修得，修復由思聞；善友及多聞，實為慧所依。般若本無二，隨機行有別；般若諸經論，於此最親切。諸佛依二諦，為眾生說法：依俗得真諦，依真得解脫。世俗假施設，名言識所識。名假受法假，正倒善分別。自性如何有？是觀順勝義。苦因於惑業，業惑由分別，分別由戲論，戲論依空滅。諸法因緣生，緣生無性空；空故不生滅，常住寂靜相。法不自他生，不共不無因；觀是法空性，一切本不生。我不即是蘊，亦復非離蘊，不屬不相在，是故知無我。若無有我者，何得有我所？諸法性尚空，何況於彼我！惑業由分別，分別由於心，心復依於身，是故先觀身。無我無我所，內外一切離，盡息諸分別，是為契真實。真實無分別，勿流於邪計！修習中觀行，無自性分別。以無性正見，觀察及安住。止觀互相應，善入於寂滅。善哉真般若！善哉真解脫！依無等聖智，圓滿諸功德！法性本無二，隨機說成異。了義不了義，智者善抉擇。諸法從緣起，緣起無性空；空故從緣起，一切法成立。現空中道義，如上之所說。一切法無性，善入者能入。或五事不具，佛復解深密。或是無自性，或是自相有。緣起自相有，即虛妄分別。依識立緣起，因果善成立。心外法非有，心識理非無。達無境唯識，能入於真實。或以生滅法，縛脫難可立，畏於無我句，佛又方便攝。甚深如來藏，是善不善因。無始習所熏，名為阿賴耶。由此有生死，及涅槃證得。佛說法空性，以為如來藏。真如無差別，勿濫外道見！方便轉轉勝，法空性無二。智者善貫攝，一道一清淨。成熟眾生道，佛說以四攝：布施及愛語，利行與同事。初修菩提心，習行十善業；成就心不退，入於大乘道。以諸勝解行，廣集二資糧；經一無數劫，證入於聖位。初住極喜地，生諸如來家，斷除三種結，施德最增勝。戒德滿清淨，名為離垢地。發光地忍勝，慧火除諸冥。進滿修覺分，燄慧見無餘。難勝靜慮勝，善達諸諦理。第六現前地，慧勝住滅定，佛法皆現見，緣起真實性。常寂常悲念，勝出於二乘。遠行於滅定，念念能起入；方便度熾然，二僧祇劫滿。進入不動地，無相無功用，盡斷三界惑，大願極清淨。以如幻三昧，三有普現身。善慧無礙解，圓淨一切力。第十法雲地，諸佛光灌頂，智增澍法雨，長善如大雲。菩薩所修道，三祇歷十地。頓入與漸入，隨機有差別。三僧祇劫滿，登於妙覺地。佛身最寂滅，平等無分別。如彼摩尼珠，妙用利群生。法性所流身，念念現一切。佛事菩薩事，二乘眾生事；三世盡十方，依正悉無礙。於一現一切，一切入於一。十力四無畏，十八不共法，大悲三不護，妙智佛功德。佛住於淨土，十八事圓滿。與諸菩薩眾，受用於法樂。諸法真實義，及證真實慧，無變異差別，是故無別乘。佛得不動身，悲願化三有，示淨或示穢，咸令入涅槃。為除眾疲乏，化作可愛城；終示真實相，故唯一佛乘。一切諸善法，同歸於佛道；所有眾生類，究竟得成佛。
【經文資訊】演培法師全集 第 27 冊 No. 29 成佛之道偈頌講記
【版本記錄】發行日期：2026-08，最後更新：2026-06-19
【編輯說明】本資料庫由 財團法人佛教電子佛典基金會（CBETA）依「演培法師全集」所編輯
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