佛學名相彙解
佛學名相彙解 卷第五十六
明．沙門寂照編
沙彌十戒翻譯并沙彌十戒法
一、不殺戒。
二、不盜戒。
三、不婬戒。
四、不妄語戒。
五、不飲酒戒。
六、離高廣大牀戒。
七、離花鬘等戒。
八、離歌舞等戒。
九、離金寶物戒。
十、離非食時戒。
梵語沙彌，華言息慈。初受十戒，名為沙彌；後受具足戒，名為比丘也。具足戒者：即二百五十戒。梵語比丘，華言乞士。
一謂：常念有情，皆惜身命，應當憐愍，慎勿傷害，是名不殺戒。
二謂：物各有主，雖一針一草，亦不當攘竊，是名不盜戒。
三謂：清淨自守，不犯色欲，是名不婬戒。
四謂：言說誠實，不以虛言誑他，是名不妄語戒。
五謂：酒能昏神亂性增長愚癡，應當絕飲，是名不飲酒戒。
六謂：所坐之牀，高不過尺六，廣不過四尺。若過此量者，名高廣大牀，則不當坐，是名離高廣大牀戒。
七謂：不著花鬘瓔珞，不用香油塗身，是名離花鬘等戒。
八謂：不自歌舞，亦不輒往觀聽歌舞，是名離歌舞等戒。
九謂：金銀錢寶，不當蓄積，亦不許手執，是名離金寶物戒。
十謂：佛制午時為食時，若過午則不當食，是名離非食時戒。
大論十種戒智論
一、不缺戒。
二、不破戒。
三、不穿戒。
四、不雜戒。
五、隨道戒。
六、無著戒。
七、自在戒。
八、智所讚戒。
九、隨定戒。
十、具足戒。
一謂：修行之人，毀犯淨戒，如器已缺，無所堪用。若能恒自守護，如愛明珠，則能攝一切戒，是名不缺戒。
二謂：修行之人，毀犯戒法，如器破裂，不堪為用。若能持護不犯，無有破損，是名不破戒。
三謂：修行之人，毀犯戒法，如器穿漏，不堪受物。若能持護無毀，是名不穿戒。
四謂：修行之人，或毀定共戒，念破戒事，名之曰雜。若能護持不毀，欲念不起，是名不雜戒。定共戒者：即禪定與戒法相應也。
五謂：聲聞初果，須陀洹人，隨順諦理，能破見惑，無所分別，是名隨道戒。
六謂：二乘之人，見真諦理，能成聖道，於諸思惑，無所染著，是名無著戒。
七謂：菩薩化他妙用，於諸世間，而得自在無礙，是名自在戒。
八謂：菩薩於諸世界化導眾生，為智者之所讚歎，是名智所讚戒。智者，即諸佛也。
九謂：菩薩隨首楞嚴定，現諸威儀，導利眾生，雖威儀變現，而任運常靜，是名隨定戒。梵語首楞嚴，華言徤相分別。
十謂：菩薩持中道第一義諦戒，用中道慧，徧入諸法，無戒不備，是名具足戒。
十善法界次第
一、不殺生。
二、不偷盜。
三、不邪婬。
四、不妄語。
五、不兩舌。
六、不惡口。
七、不綺語。
八、不貪欲。
九、不瞋恚。
十、不邪見。
善即順理之義。謂行此十法，皆順理故。然有二種：一者止，二者行。止者則止息己惡，不惱於他；行者則修行勝德，利安一切也。
一、不殺者：謂不害一切物命，即是止殺之善。既不殺已，當行放生之善也。
二、不偷盜者：謂不竊取他人財物，即是止盜之善。既不盜已，當行布施之善也。
三、不邪婬者：謂不行邪婬欲事，即是止婬之善。既不邪婬，當行清淨梵行之善也。
四、不妄語者：謂不起虛言，誑惑他人，即是止妄語之善。既不妄語，當行實語之善也。
五、不兩舌者：謂不向兩邊說是談非，令他鬥諍，即是止兩舌之善。既不兩舌，當行和合利益之善也。
六、不惡口者：謂不發麤獷惡言，駡辱他人，即是止惡口之善。既不惡口，當行柔和輭語之善也。
七、不綺語者：謂不莊飾華麗之言，令人樂聞，即是止綺語之善。既不綺語，當行質直正言之善也。
八、不貪欲者：謂不貪著情欲塵境，即是止貪之善。既不貪欲，當行清淨梵行之善也。
九、不瞋恚者：謂不生憤怒之心，瞋恨於人，即是止瞋之善。既不瞋恚，當行慈忍之善也。
十、不邪見者：謂不偏邪異見，執非為是，即是止邪見之善。既不邪見，當行正信正見之善也。
每月十齋日珠林
一、初一日。
二、初八日。
三、十四日。
四、十五日。
五、十八日。
六、二十三日。
七、二十四日。
八、二十八日。
九、二十九日。
十、三十日。
一謂：此日四天王太子下降，按行人間，比校善惡。若念定光佛名號，則滅一切罪，增一切福。
二謂：此日摩醯首羅天王下降，按臨人間，觀察善惡。若念藥師琉璃光佛名號，則滅一切罪，增一切福。梵語摩醯首羅，華言大自在。
三謂：此日摩醯首羅天王下降，按臨人間，觀察善惡。若念賢劫千佛名號，則滅一切惡，生一切善。
四謂：此日四天王太子下降，按臨人間，觀察善惡。若念阿彌陀佛名號，則滅生死罪，得寂滅樂。
五謂：此日四天王太子使者下降，觀察人間，比校善惡。若念地藏菩薩名號，則滅除罪業，增延福壽。
六謂：此日摩醯首羅天王下降，按察人間，比校善惡。若念大勢至菩薩名號，則增長福利，滅除罪惡。
七謂：此日四天王太子下降，按行人間，觀察善惡。若念觀世音菩薩名號，則滅除眾苦，長養諸善。
八謂：此日四天王使者下降，觀察人間，比校善惡。若念盧舍那佛名號，則滅煩惱罪，得智慧樂。
九謂：此日摩醯首羅天王下降，親臨人間，比校善惡。若念藥王菩薩名號，則滅一切惡，生一切善。
十謂：此日四天王使者下降，按行人間，觀察善惡。若念釋迦牟尼佛名號，則增長福利，成就菩提。
十忍仁王護國般若經疏
一、戒忍。
二、智見忍。
三、定忍。
四、慧忍。
五、解脫忍。
六、空忍。
七、無願忍。
八、無相忍。
九、無常忍。
十、無生忍。
忍即忍可，亦安忍也。謂通教菩薩，觀五陰三界因果、二諦等法，成就十忍也。
一謂：由觀色陰，而不犯禁制，即得戒忍；以作無作戒體，皆是色攝故也。作無作戒者：謂初受戒時，有所作為，執守堅持，名為作也。持守既久，雖不作意，而任運無所毀犯，名無作。
二謂：由觀識陰，了知一切諸法邪正之見，皆從識心而生，即得知見忍；以了別識，與此知見相類故也。了別識即意識，以識有分別之義故也。
三謂：由觀想陰，不起亂思，即得定忍；以從顛倒妄想，能入於定故也。
四謂：由觀受陰，無苦樂相，即得智慧忍；以分別諸法，皆悉空寂，智慧即生故也。
五謂：由觀行陰，無造作相，即得解脫忍；以行皆悉無常，無有結縛也。
六謂：由觀三界苦果，無有實體，即得空忍也；以生死苦諦，性本空寂故也。
七謂：由觀三界苦因，皆悉空故，即得無願忍；以煩惱集諦，性本清淨故也。
八謂：由觀三界因果之法皆空，即得無相忍；以因果之相，本空無有故也。
九謂：由觀俗諦之境，一切有為之法，悉皆虛幻，即得無常忍；以一切諸法，遷滅不停故也。俗諦者：謂建立一切法也。
十謂：由觀真諦之境，是無為法，諸念不生，即得無生忍；以真空之理，本無生滅故也。真諦者：謂泯絕一切法也。
慈忍十種利益出月燈三昧經
一、火不能燒。
二、刀不能割。
三、毒不能中。
四、水不能漂。
五、為非人護。
六、身相莊嚴。
七、閉諸惡道。
八、隨樂梵天。
九、晝夜常安。
十、不離喜樂。
慈即愛念，忍即安忍。謂修菩薩行者，於一切違順等境，皆能慈忍，故獲此十種利益也。
一謂：修菩薩行者，但為利益眾生，常懷慈忍之心，於一切違逆之境，了知身心自性本空，悉無所惱。是以瞋恚之火，所不能燒也。
二謂：修菩薩行者，但為利益眾生，常懷慈忍之心，於一切橫逆之境，了知自身體性空寂，悉無所畏。是以瞋恚利刀，所不能割也。
三謂：修菩薩行者，但為利益眾生，常懷慈忍之心，人或有所加害，了知身心本空，不以為意。是以貪瞋毒藥，所不能中也。
四謂：修菩薩行者，但為利益眾生，常懷慈忍之心，一切順情之境，了知諸法本空，悉無所染。是以貪愛之水，所不能漂也。
五、非人即鬼神之類。謂修菩薩行者，但為利益眾生，常懷慈忍之心，於一切時處，鬼神之類，悉皆護衛也。
六謂：修菩薩行者，但為利益眾生，常懷慈忍之心，愛念於人。是以能感色身相好莊嚴之報也。
七謂：修菩薩行者，但為利益眾生，常懷慈忍之心，成就善法。是以惡道之門，自然閉而不開也。
八、梵天，即色界初禪天也。謂修菩薩行者，慈忍具足，梵行無虧，故報盡命終，隨其意樂，而得生於梵天也。
九謂：修菩薩行者，常行慈忍之心，利益有情，而不惱害，故得身心寂靜，晝夜常安也。
十謂：修菩薩行者，常懷慈忍之心，利益眾生，令其各獲安隱。是以自之身心，亦不離於喜樂也。
精進十種利益同上
一、他不折伏。
二、得佛所攝。
三、為非人護。
四、聞法不忘。
五、未聞能聞。
六、增長辯才。
七、得三昧性。
八、少病少惱。
九、得食能消。
十、如優鉢羅華。
謂修菩薩行者，於諸梵行，念念進修，精勤無怠，故有十種利益也。
一謂：菩薩慧解精勤，行業成就，則不為一切邪論妄計之所折伏也。
二謂：菩薩於諸梵行，精進無怠，則為諸佛之所攝受而不捨也。
三、非人即鬼神之類。謂菩薩於諸梵行，精進無怠，於一切時處鬼神之類，悉加衛護也。
四謂：菩薩於諸梵行，精進無怠，則於所聞之法，常能憶持，而不忘失也。
五謂：菩薩於諸梵行，勇猛精進，樂法之心，無有厭足，則昔所未聞，今皆得聞也。
六謂：菩薩於諸梵行，精進無怠，則法義皆通，辯才增長，隨問隨答，皆無疑礙也。
七謂：菩薩於諸梵行，精進無怠，則身心寂靜，定性現前，不為世相之所變遷也。
八謂：菩薩於諸梵行，精進無怠，雖晝夜不息，而善能調適身心，是以常得輕安，少病少惱也。
九謂：菩薩於諸梵行，精進無怠，而於飲食，不節不恣，是以食已即消，而無停滯之患也。
十、梵語優鉢羅，華言青蓮華。以其出於淤泥而無染污，世人見之即生希有之想。謂菩薩於諸梵行，精進無怠，雖處生死，不為煩惱之所染著；猶如此華，見者亦生希有之心也。
禪定十種利益同上
一、安住儀式。
二、行慈境界。
三、無煩惱。
四、守護諸根。
五、無食喜樂。
六、遠離愛欲。
七、修禪不空。
八、解脫魔羂。
九、安住佛境。
十、解脫成熟。
謂修菩薩行者，善能修習禪定，則萬緣俱息，定性現前，故獲此十種利益也。
一謂：菩薩習諸禪定，心須整肅威儀，一遵法式，行之既久，則諸根寂靜，正定現前，自然安住，無所勉強，是為安住儀式。
二謂：菩薩習諸禪定，常存慈愛之心，而無傷殺之念，於諸眾生，悉令安隱，是為行慈境界。
三謂：菩薩習諸禪定，諸根寂靜，則貪瞋癡等一切煩惱自然不生，是為無煩惱。
四謂：菩薩習諸禪定，常當防衛，眼等諸根，不為色等諸塵所動，是為守護諸根。
五謂：菩薩習諸禪定，既得禪悅之味以資道體，雖無飲食之奉，而自然欣豫，是為無食喜樂。
六謂：菩薩修習禪定，寂默一心，不令散亂，則一切愛欲之境，悉無染著，是為遠離愛欲。
七謂：菩薩習諸禪定，而獲諸禪功德，雖證真空之理，而不墮於斷滅之空，是為修禪不空。
八謂：菩薩習諸禪定，則能遠離生死，一切魔網悉皆不能纏縛，是為解脫魔羂。
九謂：菩薩習諸禪定，開發無量智慧，通達甚深法義，於佛知見，自然明了，心心寂滅，住持不動，是為安住佛境。
十謂：菩薩習諸禪定，一切惑業不能撓亂，行之既久，則無礙解脫，自然圓就，是為解脫成熟。
般若十種利益月燈
一、一切捨不取施想。
二、持戒不缺而不依戒。
三、住於忍力而不住眾生想。
四、行於精進而離身心。
五、修禪而無所住。
六、魔不能擾。
七、於他言論其心不動。
八、達生死海底。
九、起增上悲。
十、不樂二乘道。
梵語般若，華言智慧。謂菩薩由此智慧，通達無礙，故獲十種利益也。
一謂：菩薩修行般若，照了萬法俱寂。是故雖行布施，而無能施之想，不著所施之物，不見受施之人，是為一切捨不取施想。
二謂：菩薩修行般若，雖堅持淨戒，無所毀缺，然以空慧照之，則不見有能持能犯之相，是為持戒不缺而不依戒。
三謂：菩薩修行般若，安住忍力，度諸眾生，然以空慧照之，而終不起眾生得度之想，是為住於忍力而不住眾生想。
四謂：菩薩修行般若，於諸梵行，雖勇猛精進，然以空慧照之，而不見有身心精進之相，是為行於精進而離身心。
五謂：菩薩修行般若，雖在禪定，然以空慧照之，而於一切諸禪功德，不生味著，是為修禪而無所住。
六謂：菩薩修行般若，能以空慧照了諸法本性空寂，復知魔佛體元不異，魔雖發現，即無所怖，是為魔不能擾。
七謂：菩薩修行般若，於世間出世間一切諸法，無不通達明了，故於他人言論，悉能辨其邪正是非，不為所惑，是為於他言論其心不動。
八謂：菩薩修行般若，照了諸法洞徹生死淵源，不為輪轉所溺，是為達生死海底。
九謂：菩薩修行般若，雖觀一切性空，常以廣大悲愍之心，誓拔一切眾生之苦，令得解脫，是為起增上悲。
十謂：菩薩修行般若，而能了知聲聞緣覺小乘之法，沉滯空寂，未為究竟，而不欣樂；唯求大乘無上之道，而得解脫，是為不樂二乘道。
坐禪人十種行解脫道論
一、令觀處明淨。
二、徧起觀諸根。
三、曉了於相。
四、制令心調。
五、折伏懈怠。
六、心無味著。
七、心歡喜。
八、心定成捨。
九、近學定人。
十、樂著安定。
一謂：修行之人，欲修禪定，先須調適飲食，不飢不飽；次須隨順時節，不先不後；又當整肅威儀，無有懈怠。修此三行，用觀分明，則諸緣屏息，心常寂靜，安於禪定，是為觀處明淨。
二謂：坐禪之人，欲修禪定，當周徧觀察，信等五根不令消減，與定相應心無懈怠，即得遠離疑蓋等過，三昧現前，是為徧起觀諸根。
三謂：坐禪之人，欲修禪定，必當曉了意識想念之相，令其不急不寬，調適得中；則妄想不生，禪定易入，是為曉了於相。
四謂：坐禪之人，欲修禪定，當起精進，制伏其心，調停適中，勿使過度增長亂意，則得定相現前，三昧成就，是為制令心調。
五謂：坐禪之人，若以不得勝定，令心無味，故成懈怠，而欲睡眠；於是之時，必當諦觀諸禪功德，策勵精進，則定相現前，三昧可得，是為折伏懈怠。
六謂：坐禪之人，欲修禪定，以慧根遲鈍，及少方便，不得寂靜；故於勝定，無所樂著，是為心無味著。
七謂：坐禪之人，於諸勝定，心若無味，當觀生老病死，及諸惡趣，令生恐怖；然後念佛法僧等諸功德，策進身心，令欣得禪定，是為心歡喜。
八謂：坐禪之人，欲修禪定，當調伏諸根，如理思惟，安住寂靜，而捨一切非正之行，是為心定成捨。
九謂：坐禪之人，欲修禪定，應當遠離不修威儀，及不習寂靜之人；而常親近安住寂靜、威儀整肅、心源泯淨者，依其教誡，成就正定道業，是為近學定人。
十謂：坐禪之人，欲修禪定，於彼得定、善解緣起、入寂靜處者，即當愛樂恭敬，求其開導，以起定心，是為樂著安定。
聞經十益出華嚴經䟽
一、見聞益。
二、發心益。
三、造修益。
四、頓得益。
五、滅障益。
六、攝位益。
七、起行益。
八、稱性益。
九、轉利益。
十、速證益。
謂毗盧遮那如來，現法界無盡身雲，徧一切處，與十方佛互為主伴，稱性圓融而說此經。令諸菩薩一切大眾，及未來世法界眾生，皆悉得聞，信解悟入，生如來家，乃至深入毗盧性海。若人聞是經，得無量無邊利益，今束為十，故云聞經十益也。
一、見聞益者：謂見聞如來常說徧說此之大經，佛佛道同，法應如是，令諸眾生入佛境界，成見聞益。常說者：過去現在窮未來際，恒說此法也。徧說者：十方無盡世界，皆說此法也。
二謂：聞如來說本因中大願大行，誓度眾生，是以遂發信心，學佛行願，成發心益。
三謂：聞如來說此大經，發起當機智慧善業，令諸眾生如法進修，成造修益。
四謂：聞如來初成正覺，即說此經，為根本法輪，義理玄妙，具含眾德，令諸眾生即能開悟，成頓得益。
五謂：聞如來說此大經，廣明依正二果勝德莊嚴，是以信樂修行，滅煩惱障，成滅障益。依正二果者：一、依果，謂華藏世界。二、正果，謂如來十身也。
六謂：聞此經顯說圓融地位，即一位中，具攝諸位功德，期心證入，成攝位益。
七謂：聞此經廣說圓融妙行，即一行頓成諸行，是以起深信解，發意修行，成起行益。
八謂：聞說此經，稱性極談，真實之法，決須解了，依性起修，成稱性益。
九謂：聞此經，說一切眾生皆具如來智慧，乃展轉與人演說，皆得饒益，成轉利益。
十謂：總具前諸法門，故廣修眾德，則能速出生死，頓證菩提，成速證益。
十法行辯中邊論
一、書寫。
二、供養。
三、施他。
四、諦聽。
五、披讀。
六、受持。
七、開演。
八、諷誦。
九、思惟。
十、修習。
一、謂於佛所說經律論文，書寫流通，使不斷絕也。
二、謂於佛經典所在之處，如佛塔廟，皆應恭敬尊重供養也。
三、謂所聞之法，為他演說，或施與經卷，不專自用，但欲利他也。
四、謂聞他人讀誦解說一切經法，深生愛樂，而專心審聽也。
五、謂於諸佛所說之經，時常披閱看讀，不釋手也。
六、謂於諸佛所說教法，從師稟受，持而弗失也。
七、謂於如來所說正法，時常開示演說，令人信解也。
八、謂於如來所說一切道法，諷誦宣揚，梵音清徹，令人樂聞也。
九、謂於如來所說一切法義，思惟籌量，憶念不忘也。
十、謂依如來所說之法，精修數習，以成道果也。
十種行願出華嚴行願品
一、禮敬諸佛。
二、稱讚如來。
三、廣修供養。
四、懺除業障。
五、隨喜功德。
六、請轉法輪。
七、請佛住世。
八、常隨佛學。
九、恒順眾生。
十、普皆迴向。
普賢菩薩，於華嚴會上逝多林中，稱歎如來勝功德已，告諸菩薩及善財言：「如來功德，十方諸佛經刹塵劫說不能盡，若欲成就此功德門，應修十種廣大行願也。」
一謂：一心運想十方諸佛如對目前，恭敬慇懃，五體投地，故云禮敬諸佛。
二謂：愛樂佛之功德，以微妙舌根，出無盡音聲，稱揚讚歎，故云稱讚如來。
三謂：諸佛如來，為最上福田，當起正信，悉以上妙財法等，所謂最勝華鬘塗香，貲財眾具，及以勤修善根菩提妙法，皆悉無量，以用供養，故云廣修供養。
四、懺，梵語具云懺摩，華言悔過。今言懺悔，華梵兼擧也。謂之懺者，陳露先罪；悔者，改往修來。若欲懺除業障，即當自念無量劫中，由貪瞋癡作諸惡業，障蔽真性，今當清淨三業，於諸佛菩薩眾前，誠心懺悔，不敢覆藏，故云懺悔業障。
五謂：佛從初發心，不惜身命，捨頭目髓腦，修諸苦行，以至成道滅度所有功德，乃至六趣四生、聲聞辟支佛、一切菩薩等，種種所有諸善功德，我皆隨順歡喜，故云隨喜功德。
六謂：十方刹土諸佛，成等正覺，我以身口意業，慇懃勸請轉妙法輪，普雨法雨，自他霑潤，故云請轉法輪。
七謂：諸佛菩薩、聲聞緣覺、諸善知識，將欲入滅，我悉勸請，久住於世，利樂眾生，故云請佛住世。
八謂。佛從初發心，精進不退，不惜身命，剝皮為紙，析骨為筆，刺血為墨，書寫經典，積如須彌；乃至成道，說法度生，所有法行，悉願隨順修學，故云常隨佛學。
九謂：常於一切眾生，承事供養，如奉師長，如敬父母；凡有病苦，為作良醫，乃至貧窮令得饒富。如是平等隨順利樂，故云恒順眾生。
十謂：發廣大心，從初禮敬諸佛，乃至恒順眾生所有一切廣大功德，普皆迴向法界眾生，願令常得安樂，乃至究竟成就菩提，故云普皆迴向。
十度各三行唯識
一、施度三行。
二、尸度三行。
三、忍度三行。
四、進度三行。
五、禪度三行。
六、慧度三行。
七、方便度三行。
八、願度三行。
九、力度三行。
十、智度三行。
度者：超度也。謂此十度，各有三種殊勝行門，菩薩修行此法，則能自利利他，度諸眾生，離生死此岸，越煩惱中流，到𣵀槃彼岸，同證無上菩提。
一謂：施度有三種：一、財施：謂以己所有財物，施與他人，令其安樂。二、法施：謂以佛法，為諸眾生演說，令其開悟。三、無畏施：謂於諸眾生，無殺害心，令其無所怖懼。是為施度三行。
二、尸，梵語具云尸羅，華言清凉，又翻為戒。此戒度有三種：一、攝律儀戒：謂持佛戒律，具眾威儀。二、攝善法戒：謂身口意所作善法皆悉攝持。三、饒益有情戒：謂以慈悲喜捨之心，與眾生樂，拔眾生苦，平等利益。是為尸度三行。
三、忍度有三種：一、耐怨害忍：謂若遇怨憎毒害，安然忍耐，無返報心。二、安受苦忍：謂若遇水火刀杖，眾苦所逼，恬然忍受。三、諦察法忍：謂諦審諸法，體性虛幻，而本無生滅，安然忍可。是為忍度三行。
四、進度有三種：一、被甲精進：謂起大誓願心，修諸勝行。二、攝善精進：謂修方便行，進趣無上菩提。三、利樂精進：謂勤化眾生，咸修於道。是為進度三行。
五、禪，梵語具云禪那，華言靜慮。此禪度有三種：一、安住靜慮：謂亂想不起，深入禪定。二、引發靜慮：謂智慧現前，生諸功德。三、辦事靜慮：謂功行圓成，利益眾生。是為禪度三行。
六、慧度有三種：一、生空無分別慧：謂平等照了俗諦之法，無生滅相。二、法空無分別慧：謂平等照了真諦之法，悟性本空。三、俱空無分別慧：謂全照中道，超前二空，悉皆平等。是為慧度三行。
七、此方便度有三種：一、進趣果向方便：謂修諸功德，迴向佛果。二、巧會有無方便：謂能善巧融會真俗二諦之理。三、不捨不受方便：謂拔濟眾生，了達能所皆空，而不捨離。是為方便度三行。
八、願度有三種：一、求菩提願：謂自求佛果。二、利樂他願：謂救度一切眾生。三、外化願：謂外化有情，亦起自利利他之願。是為願度三行。
九、力即力用。謂此力度有三種：一、思擇力：謂思惟揀擇一切善法，而得其力。二、修習力：謂修行數習殊勝妙行，證得其力。三、變化力：謂神通力用，化度眾生。是為力度三行。
十、此智度有三種：一、無相智：謂觀達一切諸法，性本自空。二、受用法樂智：謂修行證得一切種智，恒自受用，得大自在。三、成熟有情智：謂教化饒益一切眾生，成熟道果。是為智度三行。
十種發心出演義鈔
一、發地獄心。
二、發畜生心。
三、發餓鬼心。
四、發下品十善心。
五、發中品十善心。
六、發上品十善心。
七、發欲界主心。
八、發世智心。
九、發梵心。
十、發無漏心。
十種發心者：謂諸眾生迷妄失真，念念起心，貪著諸境，業報不同，苦樂有異，皆因發心不純也。
一謂：眾生念念起貪瞋之心，日增月甚，造上品十惡，行火塗道，是名發地獄心。上品者：謂人作惡，於欲作、正作、作已，三時之中，俱不能悔也。火塗道者：即地獄道也。謂地獄中，受火牀罏炭等苦也。
二謂：眾生念念起心，欲多眷屬，如海吞流，愚癡貪著，趣中品十惡，行血塗道，是名發畜生心。中品者：謂作惡已，後起少悔心也。血塗道者：即畜生道也。謂畜生常被互相吞啖之苦也。
三謂：眾生念念，欲得名聞四遠，八方稱揚，內無實德，虛比聖賢，唯行諂誑，起下品十惡，行刀塗道，是名發餓鬼心。下品者：謂作惡之時，即能悔也。刀塗道者：即餓鬼道也。謂餓鬼中常受刀杖逼迫之苦也。
四、下品者：於作善之時，即生悔心也。十善者：不殺生、不偷盜、不邪婬、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不瞋恚、不邪見也。謂眾生念念欲勝於人，輕他重己，而外揚仁義，行脩羅道，是名發下品十善心。
五、中品者：於作善已後，起少悔心也。謂眾生念念，忻樂世間，修行五戒，行人之道，是名發中品十善心。
六、上品者：於十善欲作、正作、作已，三時之中，心俱不悔也。謂眾生念念，知三惡道苦，及知人間苦樂相間，唯天上純受諸樂，而求生彼故，閉攝內根，不著外塵，修行天道，是名發上品十善心。內根者，即意根也。
七、欲界主者：即他化自在天主也。謂眾生若念念張大威勢，奪他所化，以自娛樂，而行魔羅道，是名發欲界主心。
八謂：眾生念念，欲得利智辯聰，高才明哲，鑒達古今，不信出世教法，而行尼犍道，是名發世智心。梵語尼犍，華言離繫。即外道也。
九謂：眾生念念，厭下欲界塵境，忻上梵天勝妙之樂，而行色無色之道，是名發梵心。
十、無漏者：不漏落生死也。謂眾生念念，厭離世間生死之苦，斷除貪瞋癡之妄惑，常修無漏之因，而行二乘之道，是名發無漏心。
十種有依行輪出地藏十輪經
一、具足淨信。
二、具足慚愧。
三、安住律儀。
四、安住慈心。
五、安住悲心。
六、安住喜心。
七、安住捨心。
八、具正歸依。
九、具足精進。
十、常樂寂靜。
有依行者：有可憑依之行業也。輪以摧碾為義。佛謂眾生依此行業而修菩提，則能摧破一切煩惱惑業，故曰輪也。
一謂：眾生具足清淨信心，則於一切善惡業緣，受報因果，皆無所疑，此為有依行也。
二謂：眾生具足慚愧之心，凡有所作身口過非，而能內自羞恥，發露向人，悉不覆藏，此為有依行也。
三謂：眾生若能攝身口意業，安住淨戒，則於殺盜婬妄等諸律儀，悉無毀犯，此為有依行也。
四謂：眾生若能安住平等慈愛之心，則於一切有情，悉與其樂，不加惱害，此為有依行也。
五謂：眾生若能安住平等悲憫之心，則於一切有情，見其受苦，普為救拔，令其安穩，此為有依行也。
六謂：眾生若能安住歡喜之心，見諸有情離苦得樂，了無憎嫉之意，此為有依行也。
七謂：眾生若能安住捨離之心，則於一切有情，冤親平等，無憎無愛，此為有依行也。
八謂：眾生發心修行之初，必須歸向依止佛法僧寶，則所修所證，有所憑據，而不惑於外道邪魔之見，此為有依行也。
九謂：眾生於如來一切善法，若能隨順修學，勇猛精勤，始終不懈，此為有依行也。
十謂：眾生修習禪定，當遠離憒鬧，寂默一心，如理思惟，絕諸妄想，此為有依行也。
多聞十種利益出月燈三昧經
一、知煩惱助。
二、知清淨助。
三、遠離疑惑。
四、作正直見。
五、遠離非道。
六、安住正路。
七、開甘露門。
八、近佛菩提。
九、為作光明。
十、不畏惡道。
謂修菩薩行者，於世間出世間，一切邪正之法，無不聞知，故獲此十種利益也。
一謂：修菩薩行者，以多聞故，則知自身及諸眾生，所有一切煩惱之惑，皆能資助業因而受當來果報，故求出離，而不為所惑也。
二謂：修菩薩行者，以多聞故，悉知一切清淨梵行，皆能資助菩提之道。是以精勤修習，以證無上佛果也。
三謂：修菩薩行者，以多聞故，則於世間出世間一切諸法，及外道邪魔等論，悉皆明了通達而無所疑惑也。
四謂：修菩薩行者，以多聞故，則於一切邪正之法無不明了。若有眾生邪見邪論者，為作正直知見，而格其非心也。
五謂：修菩薩行者，以多聞故，則於善惡果報、諸法同緣無不明了。故殺盜等一切非法之道，皆能遠離而不為也。
六謂：修菩薩行者，以多聞故，則於一切邪正諸法，無不明了。故不為非道所惑，而於如來正法，常得安住而不退也。
七謂：修菩薩行者，以多聞故，則能深入如來之藏，了知無上法味，而復以此普潤眾生，令其善根增長，是為開甘露門也。
八謂：修菩薩行者，以多聞故，常勤修習，則知戒定慧行能趣聖果。是以心常在道，精勤無怠，而於佛果菩提為不遠也。
九謂：修菩薩行者，以多聞故，知諸眾生皆為無明所覆，常受長夜之苦，而能以智慧之燈，作諸光明，令其出離幽闇，而獲清升之樂也。
十謂：修菩薩行者，以多聞故，曉了萬法，體本空寂，無苦無樂；是以發廣大心，隨類化度一切眾生，而於險難惡道悉無所畏也。
十行仙楞嚴
一、地行仙。
二、飛行仙。
三、遊行仙。
四、空行仙。
五、天行仙。
六、通行仙。
七、道行仙。
八、照行仙。
九、精行仙。
十、絕行仙。
一、謂其服食藥餌，能駐一期之壽，而不能輕擧，故名地行仙。
二、謂其飡食黃精松柏之類，久而身輕，故名飛行仙。黃精，藥名。松柏者：謂松柏之葉也。
三、謂其久服還丹，化形易骨，遊戲人間，故名遊行仙。還丹者：謂神仙九還之丹也。
四、謂其乘陰陽動靜，調氣固精，騰身履空，故名空行仙。
五、謂其能鼓天池，嚥津液，不交世欲，故名天行仙。天池，即口也。
六、謂其吞吸日月精華，作意存變，以延身命，歲久功成，遂有異見，通世物情，故名通行仙。
七、謂其以呪術持身，術力成就，故名道行仙。
八、謂其能繫念一境，澄凝精思，積久功成，照用顯發，故名照行仙。
九、謂其內以坎男离女為四配，外即採陰助陽，攝衛精氣，故名精行仙。
十、謂其存想世間，有為功用，運想化理，超絕世間，故名絕行仙。
十念諸經要集
一、念佛。
二、念法。
三、念僧。
四、念戒。
五、念施。
六、念天。
七、念休息。
八、念安般。
九、念身。
十、念死。
謂於佛等十境，起修十念，攝伏亂心，勿使妄動，則正念現前，佛道可期矣。
一謂：於如來相好功德，時常專心繫想，念念不忘，是名念佛。
二謂：諸佛教法，為修行之軌則，能除愛欲塵勞，諸結使縛。於此時常專心繫想，念念不忘，是名念法。
三謂：菩薩羅漢聖僧，咸具種種功德，為世福田。於此時常專心繫想，念念不忘，是名念僧。
四謂：佛所制之戒，能息諸惡，成就道品，猶如瓔珞，可以嚴身。於此時常專心繫想，念念不忘，是名念戒。
五謂：布施能破慳貪，生長福果，及所施之後，無有悔心，亦不求報，但起慈心利益一切。於此時常專心繫想，念念不忘，是名念施。
六謂：諸天善業成就，感報勝身，眾福具足，而我亦當修如是善業，感如是身。於此時常專心繫想，念念不忘，是名念天。
七謂：於寂靜之處，閑居獨處，屏息一切緣務，則可修習聖道。於此時常專心繫想，念念不忘，是名念休息。
八、安般，梵語具云安那般那，華言遺來遺去。即出入息也。謂攝心靜慮，數出入息，覺知長短，則能除諸妄想。於此時常專心繫想，念念不忘，是名念安般。
九謂：此身頭目手足皮肉骨髓，何者是身？從何處來？為誰所造？於此終後，當生何處？了知因緣假合，畢竟不實，即須晝夜精進，修習淨行。於此時常專心繫想，念念不忘，是名念身。
十謂：人之生猶如夢幻，諸根不久終當散壞，即須晝夜精進，以求出離。於此時常專心繫想，念念不忘，是名念死。
念佛十種心寶積
一、無損害心。
二、無逼惱心。
三、樂守護心。
四、無執著心。
五、起淨意心。
六、無忘失心。
七、無下劣心。
八、生決定心。
九、無雜染心。
十、起隨念心。
彌勒菩薩白佛言：「如佛所說，阿彌陀佛極樂世界功德利益，若有眾生發十種心，隨一一心，專念彼佛，是人命終，當得往生也。」
一謂：念佛之人，於諸眾生，常起大慈之心，不加損害，令得快樂，是名無損害心。
二謂：念佛之人，身心安靜，於諸眾生，常起大悲之心，深加愍傷，令得脫苦，是名無逼惱心。
三謂：念佛之人，於佛所說正法，當須不惜身命，守護愛惜，是名樂守護心。
四謂：念佛之人，常以智慧觀察，於一切法不生執著，是名無執著心。
五謂：念佛之人，能離世間雜染之法，復於利養等事，常生知足之心，是名起淨意心。
六謂：念佛之人，求生淨土，成佛種智，於一切時念念不捨，是名無忘失心。
七謂：念佛之人，常行平等之心，於諸眾生，尊重恭敬，不生輕慢，是名無下劣心。
八謂：念佛之人，不著世間言論，於無上菩提之道，深生正信，畢竟不惑，是名生決定心。
九謂：念佛之人，修習功行，種諸善根，心常遠離一切煩惱雜染，是名無雜染心。
十謂：念佛之人，雖觀如來相好，而不生愛著之心，於無念中常念彼佛，是名起隨念心。
十種方便晉譯華嚴
一、布施方便。
二、持戒方便。
三、忍辱方便。
四、精進方便。
五、禪定方便。
六、智慧方便。
七、大慈方便。
八、大悲方便。
九、覺悟方便。
十、轉不退法輪方便。
一謂：修菩薩行者，心無慳吝，於身命財悉皆喜捨，但欲利益眾生，不求人之恩報。是為布施方便也。
二謂：修菩薩行者，堅持禁戒，行頭陀行；威儀具足，不輕他人；於諸塵境，心無染著。是為持戒方便也。梵語頭陀，華言抖擻。
三謂：修菩薩行者，遠離顛倒瞋恚，而無彼我之想；於諸眾生，設有橫逆侵加於己，悉能忍受，心無所動。是為忍辱方便也。
四謂：修菩薩行者，於諸梵行，即當捍勞忍苦，勇猛無怠；其所得法，念念思惟，不令忘失。是為精進方便也。
五謂：修菩薩行者，遠離一切五欲及諸煩惱；而於禪定解脫等法，銳意修習，求證佛果。是為禪定方便也。
六謂：修菩薩行者，遠離愚癡煩惱，長養一切功德，歡喜愛樂，心無厭足，開發慧解，成就菩提。是為智慧方便也。
七謂：修菩薩行者，運平等大慈之心，利樂一切眾生，雖歷塵劫，而不疲厭。是為大慈方便也。
八謂：修菩薩行者，雖了知諸法，元無自性，而能以平等大悲之心，代一切眾生受諸苦惱，雖歷塵劫，而不疲厭。是為大悲方便也。
九謂：修菩薩行者，以無礙智慧，開示一切眾生，令其了悟本有覺性，無所疑惑。是為覺悟方便也。
十謂：修菩薩行者，轉無上法輪，化導一切眾生，令其依教修學，增長菩提，行位不退。是為轉不退法輪方便也。
佛學名相彙解 卷第五十六（終）
𣵀
【經文資訊】佛教大藏經 第 118 冊 No. 2302 佛學名相彙解
【版本記錄】發行日期：2026-08，最後更新：2025-11-05
【編輯說明】本資料庫由 財團法人佛教電子佛典基金會（CBETA）依「佛教大藏經」所編輯
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