佛學名相彙解
佛學名相彙解 卷第五十五
明．沙門寂照編
十種自在出華嚴經
一、命自在。
二、心自在。
三、資具自在。
四、業自在。
五、受生自在。
六、解自在。
七、願自在。
八、神力自在。
九、法自在。
十、智自在。
自在者，神通無礙也。謂菩薩修行，得此十種法故，於諸世間教化調伏一切眾生，圓滿諸佛廣大菩提，示現神通自在也。
一謂：菩薩得長壽慧命，經無量阿僧祇劫，住持世間無有障礙，是名命自在。
二謂：菩薩智慧方便，調伏自心，能入無量諸大三昧，遊戲神通無有障礙，是名心自在。
三、資具即資生之具。謂菩薩能以無量珍寶，種種資具，嚴飾一切世界，清淨無礙，是名資具自在。
四謂：菩薩能隨諸業，應時示現，受諸果報，無障無礙，是名業自在。
五謂：菩薩隨其心念，能於諸世界中，示現受生，無障無礙，是名受生自在。
六謂：菩薩勝解成就，能現種種色身，演說妙法，無障無礙，是名解自在。
七謂：菩薩隨所願欲，於諸刹中，應時出現，成等正覺，無障無礙，是名願自在。
八謂：菩薩神通廣大，威力難量，於世界中，示現變化，無障無礙，是名神力自在。
九謂：菩薩得大辯才，於諸法中，廣能演說無邊法門，無障無礙，是名法自在。
十謂：菩薩具足智慧，於一念中，能現如來十力無畏，成等正覺，無障無礙，是名智自在。
十金剛心華嚴
一、覺了諸法。
二、化度眾生。
三、莊嚴世界。
四、善根廻向。
五、奉事大師。
六、實證諸法。
七、廣行忍辱。
八、長時修行。
九、自行滿足。
十、令他願滿。
金剛是喻。金剛心者：謂菩薩之心堅固不動，猶如金剛也。
一謂：菩薩發大願心，誓欲了知無量無邊不可窮盡一切微妙法門，無有遺餘，故云覺了諸法。
二謂：菩薩以無上𣵀槃之道，度脫十方無量無邊一切眾生，悉得出離諸趣，故云化度眾生。
三謂：菩薩謂十方世界，無量無邊不可窮盡，我當以諸佛國土最上莊嚴之具而莊嚴之，故云莊嚴世界。
四謂：菩薩以種種修行善根，皆悉廻向無上佛果菩提，普及法界眾生，故云善根廻向。
五、大師即佛也。謂菩薩以所修善根功德，承事供養無量無邊一切諸佛，悉令周徧，無所闕少，故云奉事大師。
六謂：菩薩於諸法實相之理，非實非虛，非有非無，悉皆真實證知，故云實證諸法。
七謂：菩薩或被眾生訶駡，或被楚撻，或截手足，或割耳鼻，或挑其目，或級其頭，如是一切皆能忍受，無有瞋恨，故云廣行忍辱。
八、菩薩謂未來世劫，無量無邊不可窮盡，我當盡彼之劫，行菩薩道，教化眾生，永無疲倦，故云長時修行。
九謂：菩薩建立妙行，以心為本，心體清淨，則能圓滿一切功德善根，具足無上大菩提道，故云自行滿足。
十謂：菩薩自行既滿，慈悲之心轉更增上，故為求解脫者，說於𣵀槃之道，為求佛法者，說於大乘之法，悉皆令其願心滿足，故云令他願滿。
十地寄報華嚴
一、閻浮提王。
二、轉輪聖王。
三、忉利天王。
四、夜摩天王。
五、兜率陀天王。
六、善化天王。
七、自在天王。
八、大梵天王。
九、大梵天王。
十、摩醯首羅天王。
十地寄報者：謂十地菩薩，寄生諸天王等報也。昔金剛藏菩薩，為眾說十地菩薩修行法門，自行化他，成大功德，感報多作諸天王等，威力自在，化導眾生，令修善法也。
一、梵語閻浮提，華言勝金洲。謂歡喜地菩薩，修行初地法門，成大功德，多作閻浮提王。掌護正法，諸所作業念佛法僧，能大惠施，周給孤露，以法化世，一切眾生令修善行。統領閻浮，故云閻浮提王。
二謂：離垢地菩薩，修行二地法門，成就功德，多作轉輪聖王。為大法主，王四天下，有自在力，能除眾生破戒之垢，以善方便令其安住十善道中。為大施主，周徧給濟，諸所作業念佛法僧，在大眾中為首為勝。受金輪寶，統領四洲，故云轉輪聖王。
三、梵語忉利，華言三十三，即帝釋天主，居須彌山頂。謂發光地菩薩，修行三地法門，成大功德，多作三十三天之主。以大方便，化諸眾生及諸天眾，捨離貪欲，住於善道，故云忉利天王。
四、梵語夜摩，華言時分。以其時時唱快樂故也。謂熖慧地菩薩，修行四地法門，具大功德，多作夜摩天王。以善方便除眾生惑，令住正見，諸所作業念佛法僧，統領天眾，隨所應度，不失於時，故云夜摩天王。
五、梵語兜率陀，華言知足。以其於五欲塵境，能知足故也。謂難勝地菩薩，修行五地法門，集諸功德，多作兜率陀天王。能伏一切外道邪見，令諸眾生住實諦中，諸所作業念佛法僧，統領天眾，常令自他恒念知足，故云兜率陀天王。
六謂：現前地菩薩，修行六地法門，成就功德，多作善化天王。所作自在，一切聲聞難問，無能退屈，統領天眾，善能教化，令他除滅我慢之心，故云善化天王。
七謂：遠行地菩薩，修行七地法門，具足菩提功德大願，多作自在天王。善為眾生說所證法，令其得入無有退轉，統領天眾，善行教化，皆得自在，故云自在天王。
八、梵，梵語具云梵迦夷，華言淨身。謂不動地菩薩，修行八地法門，成大功德，多作第二禪大梵天王。主千世界，能為聲聞辟支佛等，善說諸義，普運慈心，放大光明，照千世界，令諸眾生得大自在，故云大梵天王。
九謂：善慧地菩薩，修行九地法門，獲大神通，多作第三禪大梵天王。主二千世界，能為聲聞緣覺及菩薩眾，分別演說波羅蜜行，所有難問，無能屈者。身出光明，照二千界，除諸昏暗，饒益眾生，故云大梵天王。
十、梵語摩醯首羅，華言大自在。謂法雲地菩薩，修行十地法門，具足眾德，多作第四禪摩醯首羅天王。主三千世界，於法自在，能授聲聞獨覺一切菩薩波羅蜜道，所有難問，無能屈者。以自光明，能令眾生身心清凉，皆得安隱，故云摩醯首羅天王。
十地斷障證真出華嚴吞海集並華嚴經疏
一、歡喜地斷障證真。
二、離垢地斷障證真。
三、發光地斷障證真。
四、燄慧地斷障證真。
五、難勝地斷障證真。
六、現前地斷障證真。
七、遠行地斷障證真。
八、不動地斷障證真。
九、善慧地斷障證真。
十、法雲地斷障證真。
一謂：菩薩見諸眾生，心墮邪見，皆成障礙，故發起大願慈心而修捨行，於內身外財，無所悋惜。由因感果，而登初地，心生歡喜，即斷異生性障，而證徧行真如。是名歡喜地斷障證真。異生性障：性，即凡夫之性，障即執著我法，障於初地功德也。徧行真如者：謂此真如，由人法二空所顯，無有一法而不在也。
二謂：菩薩見諸眾生，造十惡業，心墮邪行，故發慈心，修十善業，遠離欲垢，捨念清淨，即斷邪行之障，證最勝真如。是名離垢地斷障證真。邪行障者：謂身口意誤犯禁戒也。最勝真如者：謂此真如，具無邊德，於一切法，最為勝也。
三謂：菩薩見諸眾生，迷惑昏闇，障諸善法，皆無明了，故加功用行，發起深廣之心，如法修行，智慧光發，即斷闇鈍之障，證勝流真如。是名發光地斷障證真。闇鈍障者：謂忘失聞思修三慧，照法不能顯現也。勝流真如者：謂此真如，流出教法，於餘教法極為勝也。
四謂：菩薩見諸眾生，墮於煩惱，故發大慈，具修三十七品道法，發起慧燄，即斷微細煩惱現行障，證無攝受真如。是名燄慧地斷障證真。微細煩惱現行者：謂無明微細之惑現起也。無攝受真如者：謂證此真如，無所繫屬也。
五謂：菩薩見下乘人，滯有餘𣵀槃，樂獨善寂，故發慈心，修習平等加行，悟真俗二諦無差別智，無有能勝，即斷下乘𣵀槃障，證類無別真如。是名難勝地斷障證真。下乘者：即聲聞乘、緣覺乘也。梵語𣵀槃，華言滅度。言有餘𣵀槃者：謂見思二惑斷盡，尚餘色身未滅也。真諦者：謂於一切法，諦審真空，無法可得也。俗諦者：謂於一切法，諦審法法宛然也。無差別智，即平等之智也。類無差別真如者：謂生死𣵀槃，其類平等，無有差別也。
六謂：菩薩見諸眾生，墮於生死，發大悲心，加修平等利生之行，智慧現前，即斷麤相現行障，證無染淨真如。是名現前地斷障證真。麤相者：謂於四諦中，執苦集為染，執道滅為淨也。無染淨真如者：謂此真如，本性無染，亦不可言後方淨也。
七謂：菩薩誓願度生，發慈悲心，加修一切菩提分法，悟空無相無願三昧，即斷細相現行障，證法無別真如。是名遠行地斷障證真。言菩提分法者：即三十七品之分也。空者：謂一切法皆空也。無相者：謂不見世間男女一異等相也。無願者：謂於三界無所願求也。細相現行者：謂於一切法，執有緣生，及執無相也。法無別真如者：謂了種種教法，同一真如，無別相也。
八謂：菩薩不捨度生，加修清淨道行，離心意識，得無生法忍，一切煩惱所不能動，即斷無相中作加行障，證不增減真如。是名不動地斷障證真。心意識者，入楞伽經云：心能積聚業，意能廣積集，了別故名識。祇是一心，有二差別。無生法忍者：謂一切諸法，性本不生，而於此法，忍可印證也。無相中作加行者：無相即指上第七地，謂於無相中加功用行也。不增減真如者：謂此真如不隨淨染有增減也。
九謂：菩薩以無量智，觀察眾生境界，皆如實知，得無礙智慧，徧說諸法，普令獲益，即斷利他門中不欲行障，證智自在真如。是名善慧地斷障證真。不欲行者：謂第八地，於無相中捨離功用也。智自在真如者：謂得此真如已，於四無礙智得自在也。
十謂：菩薩以無量智慧，觀察覺了，三昧現前，得大法故，以法身為雲，普周一切眾生，具足自在，即斷諸法中不得自在障，證業自在真如。是名法雲地斷障證真。業自在真如者：謂一切業惑悉得解脫，而與真如之理相應也。
十地寄乘出華嚴疏
一、歡喜地寄人乘。
二、離垢地寄欲界天乘。
三、發光地寄色界無色界天乘。
四、焰慧地寄須陀洹乘。
五、難勝地寄阿羅漢乘。
六、現前地寄緣覺乘。
七、遠行地寄菩薩乘。
八、不動地寄顯一乘。
九、善慧地寄顯一乘。
十、法雲地寄顯一乘。
十地寄乘者：謂十地菩薩，寄於人天等諸乘，進修而為因行，以顯真實智證之果分也。所以歡喜、離垢、發光三地，寄於世間人天乘；焰慧、難勝、現前、遠行四地，寄於出世間三乘；惟不動、善慧、法雲三地，超於世間出世間，即是寄顯一乘法也。
一謂：初地菩薩，明修布施之行，而復示現生於世間，以作人王，故云歡喜地寄人乘。
二謂：二地菩薩，明修十善之行，而復示現生於欲界天上，以作天王，故云離垢地寄欲界天乘。
三謂：三地菩薩，明修八禪定行，同於色界四禪，無色界四空處，故云發光地寄色無色界天乘。
四、梵語須陀洹，華言預流。謂四地菩薩初斷俱生身見，觀於道品，同於初果須陀洹，故云焰慧地寄須陀洹乘。俱生身見者：謂見惑與形俱生，即初託胎之時也。
五、梵語阿羅漢，華言無學，亦云無生。謂五地菩薩，觀於四諦之行既終，同於四果阿羅漢，故云難勝地寄阿羅漢乘。
六、緣覺者，由觀因緣而覺悟真空也。謂六地菩薩，觀於十二因緣生滅之行，同於緣覺，故云現前地寄緣覺乘。
七、菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。謂七地菩薩，明修菩提分法之行，方便涉有，不捨度生，同於菩薩，故云遠行地寄菩薩乘。涉有者：有即因果不亡之義，謂菩薩涉入三界化諸眾生也。
八、一乘者：即佛乘也。謂八地菩薩，具證阿含德及不住道，而所修之行契合實理，離相離言，超於世間出世間，是一乘法，故云不動地寄顯一乘。
九謂：九地菩薩，以無量智觀察無邊境界，說法教化眾生，超於世間出世間，是一乘法，故云善慧地寄顯一乘。
十謂：十地菩薩，以法身為雲，普覆眾生，觀察覺了，受勝職位，意業自在，超於世間出世間，是一乘法，故云法雲地寄顯一乘。勝職位，即佛之位也。
通教十地出天臺四教儀
一、乾慧地。
二、性地。
三、八人地。
四、見地。
五、薄地。
六、離欲地。
七、已辦地。
八、辟支佛地。
九、菩薩地。
十、佛地。
通教即四教中之一也。通前藏教，通後別圓，故云通也。
一謂：三乘之人，初居外凡位時，未得真空理水所潤，故名乾慧地。外凡者：謂心居理外也。
二謂：三乘之人，居內凡位時，於無漏真空法性之理，頗有解心，故名性地。內凡位者：謂心居理內而未證得也。
三謂：三乘之人，體達三界，見惑本空，在無間三昧中，八忍具足，止觀云：「人者忍也。」故名八人地。
四謂：三乘之人，同見第一義無生四諦之理，故名見地。第一義者：即真俗不二也。無生者：謂了一切法皆無生。
五謂：三乘之人，斷欲界六品思惑，欲惑稍輕，得真諦理，故名薄地。六品者：謂欲界思惑分為九品，此即前之六品也。
六謂：三乘之人，斷欲界下三品思惑盡，即離欲界生死，故名離欲地。下三品者：即九品中，後之三品也。
七謂：三乘之人，斷色界無色界思惑盡，發真無漏，智斷功畢，故名已辦地。真無漏者：第四阿羅漢果之所證也。若前初果須陀洹等，雖證而生死猶未能盡，未得名真也。智斷功畢者：智即破惑之智慧，斷者即所斷之惑業。因此之智，而畢斷惑之功也。
八、辟支，梵語具云辟支迦羅，華言緣覺。謂緣覺之人，發真無漏，功德力大，福慧深利，以能侵除見思習氣，故名辟支佛地。侵除者：謂侵入習氣之內而除斷之也。見思習氣者：謂見思惑餘習之氣分也。
九、菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。謂菩薩從空入假，深觀真俗二諦，進斷見思習氣與塵沙惑，得法眼淨，成道種智，故名菩薩地。從空入假者：謂菩薩從𣵀槃空，出生死假，而化眾生，示同生死，故名假也。真諦者：亡泯一切法也。俗諦者：建立一切法也。塵沙惑者：謂眾生見思之惑，種類數多，如塵若沙也。法眼淨者：謂菩薩之眼，觀一切法而無染礙也。道種智者：謂菩薩化他，以一切道，起眾生一切善種也。
十、佛，梵語具云佛陀，華言覺。謂佛有大功德力，資利智慧，而與一念相應，觀真諦究竟，習氣亦究竟，覺果圓滿，故名佛地。
大海十相出華嚴疏
一、次第漸深。
二、不受死屍。
三、餘水入失本名。
四、普同一味。
五、無量珍寶。
六、無能至底。
七、廣大無量。
八、大身所居。
九、潮不過限。
十、普受大雨。
海以深廣為名，以喻如來智海，深廣無涯，故經中以大海十相，喻十地菩薩修行，而得入於佛之智海也。
一、此喻歡喜地菩薩修行，入於智海，漸次而進，而能成就大願也。
二、此喻離垢地菩薩修行，入佛智海，獲功德清淨，離諸垢染也。
三、此喻發光地菩薩修行，入佛智海，獲平等功德，捨離世間一切假名也。
四、此喻焰慧地菩薩修行，入佛智海，獲無差別功德，與佛如來同一體相也。
五、此喻難勝地菩薩修行，入佛智海，獲廣大無量方便，利益眾生也。
六、此喻現前地菩薩修行，入佛智海，獲甚深功德，利益眾生，無窮盡也。
七、此喻遠行地菩薩修行，入佛智海，獲無量功德，以廣大覺慧，觀察諸法，無有窮盡也。
八、大身即鯤鯨之類。此喻不動地菩薩，修無功用行，入佛智海，獲住一切功德，以無量身，現廣大莊嚴也。無功用行者：謂雖加功用行，以順性而修，而無功用之相也。
九、此喻善慧地菩薩修行，入佛智海，獲護世功德，利於世間，隨機授法，不差根器也。護世者：謂護念世間之人。
十、此喻法雲地菩薩修行，入佛智海，獲護世功德，能受如來大法雲雨，而無厭足也。
十山王出華嚴疏
一、雪山王。
二、香山王。
三、鞞陀棃山王。
四、神仙山王。
五、由乾陀山王。
六、馬耳山王。
七、尼民陀羅山王。
八、斫迦羅山王。
九、計都末底山王。
十、須彌盧山王。
十山皆稱王者，謂依海而住，高出一切諸餘小山；以喻十地菩薩修行，同入如來智海，高出一切二乘諸行也。
一謂：此山中具諸藥草，能療眾病，取不可盡；以喻歡喜地菩薩，聖智法藥，用之無竭，以破無明，超前行位，如雪山王也。
二謂：此山中一切諸香，皆悉充滿；以喻離垢地菩薩，戒行威儀，功德妙香，徧熏一切，如香山王也。
三、梵語鞞陀棃，華言種種持。謂此山純寶所成，持種種寶；以喻發光地菩薩，禪定神通解脫三昧諸法，可貴可寶，如鞞陀棃山王也。
四謂：此山中多神仙所居，以喻焰慧地菩薩，超出世間，得大自在，如神仙山王也。
五、梵語由乾陀，華言持雙。謂此山純寶所成，諸夜叉王咸住其中；以喻難勝地菩薩，如意神通，善巧自在，如由乾陀山王也。
六謂：此山純寶所成，一切諸果咸產其中；以喻現前地菩薩，從於理體，起諸妙用，化導眾生，以證聲聞之果，如馬耳山王也。
七、梵語尼民陀羅，華言持邊。謂此山純寶所成，大力龍神咸在其中；以喻遠行地菩薩，方便智慧，化諸有情，證緣覺果，如尼民陀羅山王也。
八、梵語斫迦羅，華言輪圍。謂此山金剛輪圍，純寶所成，諸自在仙咸在其中；以喻不動地菩薩，無功用道，得心自在，化菩薩眾，如斫迦羅山王也。無功用道，即無功用行也。謂菩薩順性而修，雖加功用行，而能離於行相也。
九、梵語計都末底，華言幢慧。謂此山純寶所成，大威德阿脩羅王咸在其中；以喻善慧地菩薩，善巧攝生，大力智行，如計都末底山王也。
十、梵語須彌盧，華言妙高。謂此山純寶所成，大威德天咸在其中；以喻法雲地菩薩，具如來力，成就無畏，以不共法為眾宣說，問答無盡，如須彌盧山王也。不共法者：謂如來法，而與三乘之法逈別也。
十大弟子翻譯名義
一、摩訶迦葉——上行第一。
二、阿難陀——多聞第一。
三、舍利弗——智慧第一。
四、須菩提——解空第一。
五、富樓那——說法第一。
六、目犍連——神通第一。
七、迦旃延——論議第一。
八、阿那律——天眼第一。
九、優波離——持戒第一。
十、羅睺羅——密行第一。
一、梵語摩訶迦葉，華言大龜氏。其先代學道，靈龜負僊圖而應，從德命族，故名大龜氏。能行頭陀上行，故稱上行第一。梵語頭陀，華言抖擻。
二、梵語阿難陀，華言慶喜。佛成道時，斛飯王遣使來，白淨飯王言：「貴弟生男。」王聞歡喜，語來使曰：「是男當安名慶喜。」後投佛出家。能持三藏之教，故稱多聞第一。
三、梵語舍利弗，華言鶖子。其母眼如鶖鷺，從母立字，故名舍利弗。善解諸法，故稱智慧第一。
四、梵語須菩提，華言善吉，亦云空生。其生之日，家室寶藏俱空，父母驚異，請相師占云：「此是吉相。」因名善吉。又名空生。稟性慈善，不與物諍，及其出家，悟空得道，故稱解空第一。
五、梵語富樓那，華言滿願。父於滿江禱梵天求子，正值江滿。又夢七寶器，滿中盛寶，入於母懷，以遂父願，故名滿願。佛弟子中，善解說法，故稱說法第一。
六、梵語目犍連，華言胡豆。上古仙人好食此物，乃以為姓。目犍連，即姓也。因姓立名，故號目犍連。佛弟子中，得大神通，故稱神通第一。
七、梵語迦旃延，華言不空。羅什法師云：「南天竺婆羅門姓也。」善解論議，故稱論議第一。
八、梵語阿那律，華言無滅。昔因施食，得生人天中受樂，至今不滅，名無滅。是佛從弟。獲天眼通，故稱天眼第一。
九、梵語優波離，華言上首，或云近執。佛為太子時，曾為親近執事之臣。出家持律，為眾紀綱，故稱持戒第一。
十、梵語羅睺羅，華言宮生。是佛親子。佛出家時，以手指其妃腹，因而有娠。佛已出家，在宮而生，因名宮生。佛弟子中，能行密行，故稱密行第一。密行者：微密之行，人所不能知者也。
法師十德出華嚴經疏
一、善知法義。
二、能廣宣說。
三、處眾無畏。
四、無斷辯才。
五、巧方便說。
六、法隨法行。
七、威儀具足。
八、勇猛精進。
九、身心無倦。
十、成就忍力。
華嚴經十地品中，第九善慧地菩薩，修行一切功德行願，作大法師，善能守護如來法藏，以無量善巧智慧辯才，能與大眾而演說法，令諸眾生得大安樂。具茲十德，名為法師。
一、善知法義者：謂菩薩無礙之智，善知一切諸法句義差別也。
二、能廣宣說者：謂菩薩能以智慧，廣為眾生宣揚如來微妙之法也。
三、處眾無畏者：謂菩薩處大眾會，善說法要，隨他問難，悉能酬答，而無所畏也。
四、無斷辯才者：謂菩薩辯才無礙，說一切法，經無量劫，相續不斷也。
五、巧方便說者：謂菩薩善巧方便，隨順機宜，說大說小，一切法門，令他通解也。
六、法隨法行者：謂菩薩說法，令一切眾生如說而行，隨順無違，修諸勝行也。
七、威儀具足者：謂菩薩於行住坐臥四威儀中，有威可畏，有儀可則，無有缺犯也。
八、勇猛精進者：謂菩薩發勇猛心，精進修習一切善法，化導眾生，無有退轉也。
九、身心無倦者：謂菩薩整肅身心，修諸勝行，常起慈心，攝化眾生，無有懈倦也。
十、成就忍力者：謂菩薩修習一切諸忍辱行，成就無生法忍之力也。無生法忍者：謂一切諸法本來不生，於此法中，忍可印證也。
十科續高僧傳
一、翻譯。
二、解義。
三、習禪。
四、明律。
五、感通。
六、遺身。
七、讀誦。
八、護法。
九、興福。
十、雜科。
一、翻譯者：謂翻梵語而為華言也。又譯之為言易也。以華夏之言，易彼梵語，俾大法以流通；如摩騰初至於漢，譯四十二章經之類是也。
二、解義者：謂善解如來所說諸經甚深法義也。蓋依解以立行，修行以契理，則可以弘大教，可以證菩提；如佛弟子迦旃延，善解契經是也。
三、禪，梵語具云禪那，華言靜慮。謂人從無始以來，逐妄迷真，起惑造業，展轉沉溺，若能息心靜慮，修習禪定，一旦慧光發生，則了妄顯真，返本還源也。
四、明律者：謂明曉如來所制律法，防非止過，調練身口意之三業也。蓋修行之人，須深明戒律持犯之相，堅固守護，無毀無缺，則能止惡遷善，出離苦趣，而生善道也。
五、感通者：謂神妙不測，感之斯應也。蓋修行之人，既證道果，內性明了，則無感而不通。故智論云：「通有四義：一、身能飛行，二、移遠能近，三、彼沒此出，四、一念即至。」如唐之萬回，與元珪禪師者是也。萬回兄戍安西，久無消息，母憂之。回即朝往，際晚而歸，持兄書至，報云平善。往復萬里，故稱萬回。元珪禪師居嵩山時，嘗為嶽神授五戒，感嶽神乞效神力報謝，為移北岫樹木，植之東嶺為屏障也。
六、遺身者：謂重法亡軀，發勇猛心，奮精進力，務求佛道，故棄身若弗有。如世尊宿捨全身而求半偈，神光參達磨，斷臂以求安心是也。𣵀槃經云：佛昔作婆羅門時，於雪山修行，釋提桓因化作羅刹，唱過去佛所說偈云：「諸行無常，是生滅法。」時婆羅門聞偈心喜，即曰：「汝說偈未備，請為說竟。」羅刹曰：「我饑不能說，若得汝腝肉熱血食之，乃可為擧全偈。」時婆羅門許以身施，羅刹即說後半偈云：「生滅滅已，寂滅為樂。」婆羅門以所聞偈，徧書于石樹上訖，於高木投身而下，以施羅刹也。傳燈錄云：達磨大師在少林時，神光晨夕參求其法。師曰：「諸佛妙道，曠劫精勤，豈小智輕心，欲冀真乘？」光即取刀斷臂師前。師許之，為易名惠可。可曰：「我心未寧，乞師為安。」師曰：「將心來，與汝安！」可曰：「覔心了不可得。」師曰：「為汝安心竟！」
七、看文曰讀，背文曰誦。謂一大藏教，佛祖至言，若讀誦受持者，可以滅罪生福，或因言悟旨，而得心地開明，顯發智慧也。
八、護法者：謂諸佛所說教法，弘護在人，故如來於靈山會上，付囑國王大臣，為法護衛。然出家奉佛者，尤當勉力精進，作世舟航，渡諸淪溺，以護佛法，而令久住也。
九、興福者：謂興造福利，事非一端，如來歷劫苦行，福慧兼修，稱兩足尊。此之十科，自第八以前，多言修慧，至此第九，乃言修福。故修行之人，能從事於八福田，及寫經造像，凡有利於物者，不憚艱辛，勉而行之，則福之所由興也。
十、雜者，不一也。謂前九科，各專一事，至此一科，則兼前九科進修之事，傍及世間經書，治世語言，禮樂文章，制度典故，無不兼通也。
十種補特伽羅出地藏十輪經
一、不種善根。
二、未修福業。
三、雜染相續。
四、隨惡友行。
五、不畏後世苦果。
六、猛利貪欲。
七、猛利瞋恚。
八、猛利愚癡。
九、其心迷亂。
十、守惡邪見。
梵語補特伽羅，華言有情。又云人。佛為有情之類，罪業深重，輪廻生死，難得人身，故說此十種差別也。
一、謂諸有情，於宿世中及現在世，不種菩提善根，惟作惡行，所以輪廻諸趣也。
二、謂諸有情，於宿世中及現在世，未曾修習布施持戒等福德之業，多諸惡行，所以輪廻諸趣也。
三、謂諸有情，於宿世中及現在世，為貪瞋癡等雜亂染污，相續不絕。由此惡行，所以輪廻諸趣也。
四、謂諸有情，於宿世中及現在世，隨順惡友，習諸不善惡行，所以輪廻諸趣也。
五、謂諸有情，於現在世，但造惡業，不畏未來生死苦報。由此惡行，所以輪廻諸趣也。
六、謂諸有情，不知世間諸欲是眾苦之本，但勇猛貪求，無有厭足。由此惡行，所以輪廻諸趣也。
七、謂諸有情，於世間一切違逆之境，不能安心忍受，而但忿怒瞋恚，不知止息。由此惡行，所以輪廻諸趣也。
八、謂諸有情，於一切境，迷惑不了，起諸邪見，蔑裂正法。由此惡行，所以輪廻諸趣也。
九、謂諸有情，心無所主，迷惑狂亂，縱身口意，作不善業。由此惡行，所以輪廻諸趣也。
十、謂諸有情，不信如來正教，堅執外道邪見。由此惡行，所以輪廻諸趣也。
長者十德出翻譯名義
一、貴姓。
二、位高。
三、大富。
四、威猛。
五、智深。
六、年耆。
七、行淨。
八、禮備。
九、上歎。
十、下歸。
一、貴姓者：謂勳戚尊貴，世稱閥房越切閱欲雪切之族也。明其等曰閥，積其功曰閱。
二、位高者：謂居卿相臺輔，為百辟之長也。
三、大富者：謂寶貨豐饒，所須具足也。
四、威猛者：謂威嚴厚重，人所敬畏也。
五、智深者：謂智慮深遠，越格超羣，所謀皆當也。
六、年耆者：謂齒高望重，為物儀表，人所尊仰也。
七、行淨者：謂持心律己，廉公潔白，所行如言，皆無玷也。
八、禮備者：謂威儀庠序，世所式瞻也。
九、上歎者：謂才德兼備，言行可則，為在上者所歎服也。
十、下歸者：謂謙以處己，寬以御眾，為在下者所歸向也。
菩薩十施華嚴
一、分減施。
二、竭盡施。
三、內施。
四、外施。
五、內外施。
六、一切施。
七、過去施。
八、未來施。
九、現在施。
十、究竟施。
一謂：菩薩仁慈，好行惠施，若得美妙飲食，分與眾生，然後乃食。復念身中八萬尸蟲，依我身住，願令普得充滿。於凡所受之物，悉亦如是，是名分減施。
二謂：菩薩得上妙飲食香華衣服資生之具，或有人言：「汝今所有，悉當與我。」菩薩自念：「應為饒益諸眾生故，隨所有物，一切盡施，乃至身命，亦無所恪。」是名竭盡施。
三謂：菩薩年方少盛，端正美好，始受轉輪王位，七寶具足，王四天下。或有人言：「我今衰老，煢獨羸頓，若得王身手足血肉頭目骨髓，我命存活。」菩薩念言：「我後必死，今當施之，以濟眾生。」心無所悔，是名內施。
四謂：菩薩年盛色美，眾相圓滿，始受轉輪王位，七寶具足。或有人言：「我今貧窶，惟願仁慈，以施於我。」菩薩念言：「榮盛必衰，我今宜應隨彼之意。」即便施之，而無所悔，是名外施。
五謂：菩薩形相端正，處輪王位，或有人言：「此輪王位，願捨與我，並及王身為我臣僕。」菩薩念言：「我身王位，悉是無常。」即便施之，乃至以身恭勤作役，心無所悔，是名內外施。
六謂：菩薩身盛美妙，處輪王位，或有無量貧窮人言：「大王垂慈，各隨所求。」或乞國土，或乞妻子，或乞手足血肉肝腦。菩薩心念：「一切恩愛，會當別離。」即以一切，悉皆施與，心無悔恨，是名一切施。
七謂：菩薩聞過去諸佛菩薩所有功德，不貪不著，見法如夢，但為教化取著眾生，成熟佛法，即為說之。觀過去法，都不可得，畢竟皆捨，是名過去施。
八謂：菩薩聞未來諸佛所修之行，了達非有，不以己之善根回向於彼，亦不於彼而退己之善根，常勤修行，攝化眾生。觀未來法，皆不可得，畢竟皆捨，是名未來施。
九謂：菩薩聞四天王眾天，三十三天，乃至色究竟天王眾天，及聲聞緣覺，具諸功德，聞已不迷，但觀諸行，如夢不實，不生貪著，但令眾生捨離惡趣，修行於道，成就佛法，是名現在施。
十謂：菩薩見無量眾生，無眼耳鼻舌身手足，來至我所告言：「我身薄祐，諸根殘缺，惟願仁慈，捨己所有。」菩薩聞知，即便施與。假使經阿僧祇劫，不生悔惜。但念此身危脆不堅，應以施彼，願我成就清淨智身，是名究竟施。
布施十種利益出月燈三昧經
一、降伏慳悋。
二、捨心相續。
三、同其資產。
四、生豪富家。
五、生處施心現前。
六、四眾愛樂。
七、入眾不怯。
八、勝名流布。
九、手足柔輭。
十、不離知識。
布施是破慳貪之前陣，入正道之初門，菩薩能行此者，則獲十種利益也。
一謂：修菩薩行者，若能布施，則慳鄙悋惜之心，自然降伏，不復萌動矣。
二謂：修菩薩行者，行於布施，財雖匱乏，而喜捨之心，無有間斷也。
三謂：修菩薩行者，施心無量，觀諸眾生，與己無異，所有財產，平等受用，無有彼此也。
四謂：修菩薩行者，於一切財物，常行惠施，心無悋惜，則當來果報，必生豪富之家，財寶具足，受用無窮矣。
五謂：修菩薩行者，此生既能行於布施，則感後世隨其所生之處，而他人施與之者，皆無慳悋之心矣。
六謂：修菩薩行者，既能常懷惠施，無所慳嫉，則四眾之心，常生愛樂，而無嫌恨也。
七謂：修菩薩行者，既能布施，而為四眾之所愛樂，故入大眾之中，自無畏怯之心也。
八謂：修菩薩行者，能無所求而行布施，則人多稱讚，勝妙名聞，流布遐邇也。
九謂：修菩薩行者，好行布施，濟人缺乏，能感手足柔輭，相好圓滿之報也。
十謂：修菩薩行者，自初發心行施以來，常得親近諸佛菩薩善知識等，獲聞法要，未嘗遠離也。
菩薩十戒華嚴
一、普饒益戒。
二、不受戒。
三、不住戒。
四、無悔恨戒。
五、無違諍戒。
六、不惱害戒。
七、不雜戒。
八、不貪求戒。
九、無過失戒。
十、無毀犯戒。
謂菩薩奉持三世諸佛十種淨戒，具足清白，無有缺犯；念諸眾生顛倒破戒，我成正覺，為說真法，令離顛倒，得淨戒法，是名菩薩十戒。
一謂：菩薩受持淨戒，廣為利益一切眾生也。
二謂：菩薩不受外道諸戒；但自精進，奉持諸佛平等淨戒也。
三謂：菩薩受持戒時，不求於彼欲界、色界、無色界受生而住也。
四謂：菩薩不作重罪，不行諂詐，不破淨行，安住正戒，心不悔恨也。
五謂：菩薩於佛所制禁戒，心常持護，無所違犯，亦不鬭諍，觸惱一切眾生；但願常生歡喜，奉持於戒也。
六謂：菩薩不學邪幻呪術，及造作方藥惱害眾生；但為救護一切，而持於戒也。
七謂：菩薩不著邊見，不惑外道所計；但觀諸法緣起不實，一心專持出離生死之戒也。
八謂：菩薩不現異相，彰己有德，起貪求心；但為滿足出離生死死法，故而持於戒也。
九謂：菩薩不自貢高言我持戒，見破戒人，亦不輕毀令他愧恥；但一其心，而持於戒也。
十謂：菩薩受持淨戒，無所毀犯，永斷十惡，具足十善；恒念眾生，皆由顛倒，毀犯於戒，當為說真實妙法，令離顛倒，成就菩提也。
菩薩十戒出梵網經
一、不殺戒。
二、不盜戒。
三、不婬戒。
四、不妄語戒。
五、不酤酒戒。
六、不說過罪戒。
七、不自讚毀他戒。
八、不慳戒。
九、不瞋戒。
十、不謗三寶戒。
一、不殺戒者：謂慈心憐愍，不斷一切命也。經云：「一切有命者，不得故殺；應起常住慈悲心、孝順心，方便救護一切眾生。而反自恣心快意殺生者，是波羅夷罪。」梵語波羅夷，華言極惡。
二、不盜戒者：謂不攘竊他人一切財物也。經云：「一針一草，不得故盜；應生佛性孝順心慈悲心，常助一切人，生福生樂。而反更盜人財物，是波羅夷罪。」
三、不婬戒者：謂守禮自防，不應行欲事也。經云：「應生孝順心，救度一切眾生，淨法與人。而反更起一切人婬，不擇親屬，是波羅夷罪。」
四、不妄語戒者：謂言當誠實，不應虛妄誑他也。經云：「應生正語正見，亦生一切眾生正語正見。而反更起一切眾生邪語邪見邪業，是波羅夷罪。」
五、不酤酒戒者：謂酒能昏神亂性，故不應酤也。經云：「一切酒不得酤，是酒起罪因緣，菩薩應生一切眾生明達之慧。而反更生一切眾生顛倒之心，是波羅夷罪。」
六、不說過罪戒者：謂不應說他人好惡長短也。經云：「聞外道惡人，說佛法中非法非律，常生慈心，教化是輩，令生善信。若反更自說他人罪過，是波羅夷罪。」
七、不自讚毀他戒者：謂不自矜伐，不謗他人也。經云：「若自揚己德，隱他人好事，令他人受毀者，是波羅夷罪。」
八、不慳戒者：謂心無鄙悋，悉捨所有也。經云：「見一切貧窮人來乞者，隨人所須，一切給與。而以惡心瞋心，乃至不施一錢一針一草，有求法者，不為說一句一偈一微塵許法，而反更駡辱者，是波羅夷罪。」
九、不瞋戒者：謂不應生忿怒之心也。經云：「應生一切眾生善根無諍之事，常生悲心孝順心。而反更於一切眾生中，以惡口駡辱，加以手打及以刀杖，意猶不息，前人求悔，善言懺謝，猶瞋不解者，是波羅夷罪。」前人，即被打之人也。
十、不謗三寶戒者：謂於佛法僧所，常當恭敬尊重，不應謗毀也。經云：「見外道及以惡人，一言謗佛音聲，如三百矛刺心，況口自謗，不生信心、孝順心，而反更助惡人邪見人謗，是波羅夷罪。」
持戒十種利益出月燈三昧經
一、滿足智願。
二、如佛所學。
三、智者不毀。
四、不退誓願。
五、安住正行。
六、棄捨生死。
七、慕樂𣵀槃。
八、得無纏心。
九、得勝三昧。
十、不乏信財。
持戒是菩提之根本，入道之要門，菩薩能堅守護持，則獲此十種利益也。
一謂：修菩薩行者，能持禁戒，則身心清淨，慧性明了，一切智行，一切誓願，無不滿足也。
二謂：佛初修道時，以戒為本，而得證果；菩薩修行，若能堅持淨戒，是亦如佛之所學也。
三謂：修菩薩行者，戒行清淨，身口無過，凡有智之人，喜樂讚歎，而不毀訾也。
四謂：修菩薩行者，堅持淨戒，求證菩提，誓願弘深，勇猛精進，而不退轉也。
五謂：修菩薩行者：堅持戒律，則身口意業悉皆清淨，而於正行安住而不捨也。
六謂：修菩薩行者，受持淨戒，則無殺盜婬妄等業，而能出離生死，永脫輪廻之苦也。
七、梵語𣵀槃，華言滅度。謂修菩薩行者，堅持戒律，絕諸妄想，故能厭惡生死之苦，而欣慕𣵀槃之樂也。
八謂：修菩薩行者，戒德圓明，心體光潔，一切煩惱業緣，悉皆解脫，而無纏縛之患也。
九、梵語三昧，華言正定。謂修菩薩行者，持戒清淨，心不散亂，則得三昧成就，定性現前，而超諸有漏也。
十謂：修菩薩行者，持守戒律，於諸佛法，具正信心，則能出生一切功德法財，而不匱乏也。
佛學名相彙解 卷第五十五（終）
𣵀 茲【CB】，玆【佛教】
【經文資訊】佛教大藏經 第 118 冊 No. 2302 佛學名相彙解
【版本記錄】發行日期：2026-08，最後更新：2025-11-05
【編輯說明】本資料庫由 財團法人佛教電子佛典基金會（CBETA）依「佛教大藏經」所編輯
【原始資料】CBETA 人工輸入，OCR by CBETA
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