梵網經菩薩戒本講記
乙二 流通益世
丙一 結示
丁一 總結本品
爾時，釋迦牟尼佛，說上蓮華臺藏世界，盧舍那佛所說心地法門品中，十無盡戒法品竟，千百億釋迦亦如是說。
「爾時」，是指上面囑付大眾，聽受心地戒法之時。我娑婆教主化身如來「釋迦牟尼佛，說」了以「上蓮華臺藏世界，盧舍那佛所說心地法門品中，十無盡戒法品竟」。不但一日月世界的一釋迦是這樣的說，千百億日月世界中的「千百億釋迦亦如是說」盧舍那佛所說心地法門品。所謂十無盡戒，就是指十重戒。可是有人問道：本經明說十重四十八輕戒，為什麼於總結中只說十重，不說四十八輕？這因十重戒，含義無量，無量諸戒，無不包括其中。所以雖僅結說十戒，而實一切戒攝盡，既將一切戒悉皆攝盡，何況四十八輕？當亦攝在其中。
丁二 舉十處說
從摩醯首羅天王宮，至此道樹下，十住處說法品，為一切菩薩，不可說大眾，受持、讀誦、解說其義亦如是。千百億世界，蓮華藏世界，微塵世界。
本佛迹佛所說戒法，前面已經略為指出；至說戒法的地方，在前敘說戒緣的一科文中，最後『其中次第十住處所說』一句，已為點出，現在再來略為結舉。謂「從」色界的「摩醯首羅天王宮」起，一直「至此道樹下」，道樹就是菩提樹，是指釋尊在此樹下，完成無上佛道的。「住處說法品」，是說從天王宮下至閻浮提所住的十處所說，悉如娑婆教主所說無異。不唯如此，且於此十住處，總是「為」與久學菩薩及「一切」初發心的「菩薩」，乃至「不可說大眾」，一心如是「受持」，如是「讀誦」，甚至「解說」戒法「其義，亦」復「如是」。不但此世界中佛於各處說法是這樣，就是在「千百億世界」中佛，「蓮華藏世界」中佛，「微塵世界」中佛，在各處說法亦是這樣的說。所以合註謂於『微塵世界下，闕亦如是說四字』。微塵世界，形容世界之多，無法以數目字舉出來，所以喻如微塵。一粒微塵代表一個世界，世界之多可想而知。不過依華嚴的思想說：在蓮華藏世界中，具足無量的微塵世界。據此，所謂千百億世界，微塵世界，實不出一蓮華藏世界。
丁三 明所說法
一切佛心藏、地藏、戒藏、無量行願藏、因果佛性常住藏：如是一切佛說無量一切法藏竟。
微塵世界這麼多佛，於各處無有差別的如是而說，所說的究竟是什麼法，這是現在所要指明的。依此文說，如下所列諸藏，是十方三世「一切佛」所共有共說的。「心藏」，具有通別二義。就通義說，一切諸法皆屬於心，是心是指本覺心體，法界一切萬法，無不包羅其中，如寶藏一樣的，能夠藏諸寶物，所以名之為藏。就別義說，專指三賢位的三十心，名為心藏。「地藏」，亦具通別二義。就通義說，一切諸法無不可以稱之為地，尤其平等不二的心體，名之為地，於中出生一切善法功德，名之為藏。就別義說，是專指十聖位的十地，名為地藏。「戒藏」，亦具通別二義。就通義說，一切諸法無不可以名之為戒，分別而言，心體的離過絕非，名之為戒，止作持犯纖悉具足，名之為藏。就別義說，是專指本經講的十重四十八輕戒。「無量行願藏」，亦具通別二義。就通義說，一切諸法皆可名為行願。就別義說，是專指六度萬行，十大願等。古德對這有這樣的解釋說：『行願藏者，心體發之為善事曰行，存之為善念曰願，無量行門，如大海不可窮；無量願門，如虛空不可盡。故名為藏』。「因果佛性常住藏」，亦具通別二義。就通義說，一切諸法皆名因果佛性常住之藏；就別義說，是專指佛性本源品等。古德對這有這樣的解釋說：『心體始之所修曰因，終之所證曰果。佛性者，不生不滅，無去無來。常住者，謂此天真佛性，雖隨緣立名，而性無遷改。如在心言，名為不生不滅，清淨本心。在地，名為真如平等理地。在戒，名為光明金剛寶戒。在行，名為普賢行願。在因，名為自性深因。在果，名為究竟極果。以此自性，該凡聖，彌古今，廣大周徧，不可測量，故名為藏。然佛性非因非果，而因果不離佛性，故曰大乘因者，諸法實相，大乘果者，亦諸法實相。其實相，即佛性異名。今因亦佛性，果亦佛性，佛性常住，則因果亦皆常住』。是為因果佛性常住藏。又說：『一心、二地、三戒者，正明此戒，是菩薩心地也。大行大願，由此戒生；正因正果，由此戒得；常住佛性，由此戒證。大哉！戒也。斯其至矣』！
「如是」像上千華臺上本佛迹佛的「一切」諸「佛」，所「說」此心地等「無量一切法藏」圓滿究「竟」。
丁四 大眾奉行
千百億世界中，一切眾生受持，歡喜奉行。若廣開心地相相，如佛華光王七行品中說。
一切諸說心地等無量一切法門究竟，於是「千百億世界中」的「一切眾生」，個個認真的「受持」，人人「歡喜」的「奉行」，亦如這世界中的眾生信受奉行一樣。上面是明能被的佛陀與言教，這是明所被的眾生機宜。歡喜的受持奉行，是顯機教的相扣，恰到好處。假定機教不相契合，任憑佛是怎樣的宣說，眾生亦不會歡喜奉行。
如是本佛迹佛說法度生的經過情形，大略是這樣，「若」要「廣開心地相相」的道理，不是這裏所能盡說的，要到大部之中，「如佛華光王七行品中」，詳其所「說」。所謂相相，簡單的說，是從一心地相，廣開無量戒相。確切的說，戒是心地之相，可是心地本來是無相的，由於戒有持犯相，即由這持犯的戒相，說為心地之相。戒相有總有別：總相是十重戒，別相是四十八輕戒，而實總別相都是無限無量，重重無盡的，猶如天帝網的那樣。當知這不是別的，是諸法實相之相，所以稱為相相。
丙二 偈讚
丁一 讚持法益
明人忍慧強，能持如是法。未成佛道間，安獲五種利：一者十方佛，愍念常守護；二者命終時，正見心歡喜；三者生生處，為諸菩薩友；四者功德聚，戒度悉成就；五者今後世，性戒福慧滿。此是諸佛子，智者善思量！
長行的一大段文，到前已告一段落，現在再以偈頌來讚美，首先讚美奉持戒法所得的利益。
「明人忍慧強」者，是說這心地大戒，不是智慧淺薄或愚癡無智的人，所能堪受得了的，必要明達之士或具有智慧的人，始能如法的奉持。是則這裏所說的明人，就是具有忍慧的人。忍是代表定力的，慧是代表慧力的。由具強有力的定力，其心就不會為外界的任何事物之所轉動；由具強有力的慧力，不但不為外物所轉，且能轉於外物，從而斷惑證真。定慧二力，在受持心地大戒的人來說，是缺一不可的。假定只有慧力而無忍力，其慧不過是狂慧，根本不能發生斷惑證真的功用；假定只有忍力而無慧力，其忍不過是愚定，根本不能發生轉於外物的功用。還可這樣說：忍是心的操守，其忍至堅，所以叫做忍強；慧是心的靈通，其慧至利，所以叫做慧強。至堅的忍強，能夠做到始終不移的永恆的守持戒行；至利的慧強，能夠做到圓融無滯的善巧的守持戒行。唯有像這樣的人，始「能持如是」心地戒「法」。
能持如是心地戒法的人，當來決定成佛，固然是無所疑，就是在「未成佛道」之「間」，亦可先已「安」然的自「獲五種」殊勝「利」益。
「一者十方佛，愍念常守護」，是所得的第一種利益。心地戒法，是諸佛的佛母，一切諸佛，都是由此戒而成等正覺的，亦即從此戒法所出的。現在你能如法的守持此戒，已與諸佛的氣氛相交接，絕對能夠續佛的慧命，所以感得十方諸佛俯加愍念，常為守護，使你的聖道一天天的增進，使所有魔鬼一天天的遠離，讓你得以紹隆佛種。《金剛經》中說的『如來善護念諸菩薩』，就是指此。
「二者命終時，正見心歡喜」，是所得的第二種利益。謂由此人如法的守持此戒，既得如來的氣息，無異已具備了佛眼，所以到了這個生命結束時，以戒德的威力，得以正見分明，遠離顛倒夢想，獲得究竟涅槃，得大安樂自在。到了這個程度，不說沒有痛苦來襲擊你，不會失去此戒，就是熱鐵輪，在你頂上旋來旋去，亦因定慧圓明，終不有所毀犯，所以內心生大歡喜。
「三者生生處，為諸菩薩友」，是所得的第三種利益。在生死輪迴中受生，不論生在人間的什麼地方，因為你是一個嚴持淨戒的真佛子，所以生生世世，在在處處，所接觸的，所遇到的，沒有一個惡朋奸黨，都是三賢十聖的賢聖菩薩，為自己的法侶道友，共同的向菩提道邁進。這對自己的修菩薩行，是很重要的增上緣。設若碰到一些不三不四的惡友，不但不能增進菩提，且極可能退失菩提。
「四者功德聚，戒度悉成就」，是所得的第四種利益。戒為一切功德之聚，如地能生長萬物一樣。現在你對心地大戒，常作這樣的深信，是則你的戒品已經具足。戒品既然具足，其餘的一切功德聚，自然也就圓滿成就。可見要想一切善法功德的完成，首要戒度的具足成就，假定戒行的不清淨，其餘諸度萬行，以及功德法財，要想圓滿成就，是決不可能的，是以對於戒行的嚴持不得不注意！
「五者今後世，性戒福慧滿」，是所得的第五種利益。前曾一再說過，此戒是本源佛性之戒，果能通達佛性之戒，那就可以做到『全性起修，全修在性』。由於全性起修，所以福由智慧圓滿；由於全修顯性，所以慧由福德圓滿。合註又說：『性戒即正因理體，當法身德；持性之戒即緣因福善，當解脫德；悟戒之性即了因智慧，當般若德』。於現生中堅持淨戒，你的福德智慧，於晝夜六時中，固然任運增長，就是到了將來成佛時，亦必福慧圓滿莊嚴，成為兩足尊的大聖者。
能持如是戒法，獲得五種利益，福慧漸漸圓滿，「此」乃「是諸佛子」，當來紹隆佛位，亦即前面說的，受了佛戒，即入佛位。是以「智者」對此，應該「善」巧的加以「思量」，不得稍有忽視。唯有如法的思量體會而修行，才能成為佛的真子，亦才能證無上菩提。
丁二 序學法事
戊一 勸觀戒體
計我著相者，不能生是法；滅壽取證者，亦非下種處！欲長菩提苗，光明照世間，應當靜觀察，諸法真實相。不生亦不滅，不常復不斷，不一亦不異，不來亦不去。如是一心中，方便勤莊嚴。菩薩所應作，應當次第學；於學於無學，勿生分別想！是名第一道，亦名摩訶衍。一切戲論惡，悉從是處滅；諸佛薩婆若，悉由是處出！
眾生本源的心地戒法，是中道了義的無戲論法，「計我著相者」的著有凡夫，固然「不能生是」妙善戒「法；滅壽取證者」的著空二乘，是屬焦芽敗種之類，自然「亦非下種」之「處」！凡夫的計著我相，這是容易知道的，毋庸多加解說。所謂滅壽取證，這話應當怎講？是指二乘聖者，滅去現實的壽命，以取證寂滅涅槃，就是通常說的『灰身泯智』之義。由於他們的偏空取證，所以不是下菩提種的地方。本源心戒，原是生佛平等的，不論凡夫二乘，在道理上講，是都可信受下種的，現在說為無分，不是戒品不能沾身，而是他們未善思量。
凡夫二乘，設「欲長」此「菩提」心「苗」，當來成等正覺，應以智慧「光明照」耀這個「世間」，破諸眾生的煩惱暗宅，根本不須向外馳求的，唯有現在「應當」於此心地戒中，發起無礙清淨的智慧，如上善用其心的「靜」靜「觀察諸法真實相」。於中，靜是止的異名，察是觀的審細。唯有止觀不二的雙修，方可說是真修，亦唯這樣真修，對於諸法實相，才會有所體認。依通常說，一切諸法，都是由眾緣和合而生的，凡是緣生的，必是無性的，當體即空，所謂『性空即緣起，緣起即性空』，就是指此。諸法空寂性中，一切相不可得，所以名為實相。依空宗說，實相無相，就是空性。依本經說，真空無相的實相，就是本源心體。
如是圓滿清淨的本源心體，既不屬於緣生，亦復不屬緣滅，與凡夫妄執實有的生滅是不同的，所以說「不生亦不滅」。此圓滿的清淨本源心體，不但不屬凡夫的生滅，亦復不屬外道所妄執的或斷或常。因這本是剎那不住的，怎可說它是常？又復是屬萬古恆如的，怎可說它是斷？所以說「不常復不斷」。此圓滿的清淨本源心體，不但不屬凡夫的生滅，外道的斷常，亦復是不墮於一般所謂或一或異的數量，因為『類殊難合而本不一，同體難分而本不異』，所以說「不一亦不異」。又此圓滿的清淨本源心體，原是離諸動靜的，迎之不知它的所至，因為根本是不來的，追之不知它的所住，因為根本是不去的。有動靜可說有去來，動靜不可得，何有去來？所以說「不來亦不去」。
「如是」之法，既不屬生滅、斷常、一異、去來，是則究指何法？應知唯是一心，於此「一心」當「中」，應當運用「方便」，予以「勤」加「莊嚴」。怎樣莊嚴？菩薩要想莊嚴此一本源心地，『還從自心起用，以方便智，照心境界，境界即是實相，故云靜觀察。又觀察及持戒，皆名方便莊嚴。觀察即理方便，名為智慧莊嚴；持戒即事方便，名為功德莊嚴。又勤方便而不觀察，則有為有漏，無所莊嚴；靜觀察而不勤方便，則枯槁空寂，無能莊嚴。故須於一心中，當以巧慧方便而莊嚴之』。戒淨慧淨，慧淨戒淨，如兩手的互洗，沒有前後可說。
如是福慧莊嚴，是「菩薩所應作」事。因為像這樣的慧解和像這樣的妙行，唯有發大乘心，受大乘戒的菩薩所能做得到的，不是凡夫二乘思量所能做得到的。雖則是這樣講，但也不是一口說了就算，而是必須次第如法善學，方能真正得到相應，所以說「應當次第學」。
怎樣次第學法？要「於學於無學，勿生分別想」。這話怎講？就是於學事不要以為是學事，以免墮在第二門頭！為什麼這樣說？要知稱性之修，學即當下無學，於無學中而熾然習學。學與無學，看來好像是有次第，實際猶如空中的鳥迹一樣，有什麼次第可尋？所以與所修的漸次法門，是有著很大不同的。這是極圓極頓的究竟之理，不可加以絲毫分別的，所以說勿生分別想。《發隱》說：『以學言，萬行紛然，一念叵得，實相心地毫無增故。以無學言，一念不生，全體具足，實相心地毫無見故。此心地中，但無生滅，斷常一切諸相，即是莊嚴，即是學』。
不生分別想，在此非常的重要，因為一旦動念分別，即屬有為心識的活動作用，不是般若真智的無分別，也就不能趣入第一中道。要不生分別處中，中道宛然而現，「是名第一道」。走上中道第一義諦，就不會落於二乘的曲徑，所以「亦名摩訶衍」的大乘法。第一道，亦可指為上面所說的『一心』；摩訶衍，亦即指為上面所說的『方便』。《發隱》接著說：『學無學縱欲別之，亦無可別。無分別處，中道宛然，是名第一道，才有分別，即二義故。亦名摩訶衍，才有分別，即二乘故』。
即此遠離分別的實相心地，如大火聚一樣的，什麼觸及了它，都不能夠存在，如世間的執有執無，計彼計我，萬類千家諸戲論薪，到此就被消滅無餘，所以說「一切戲論惡，悉從是處滅」。又此遠離分別的實相心地，如大滄海一樣的，沒有什麼大寶，不是從此而出。如佛果位上的所有智慧辯才、神通三昧、一切種智、功德法財，無不從此出的，所以說「諸佛薩婆若，悉由是處出」。《發隱》說：『至是則由菩提苗，結菩提果，智光慧燄，普照何窮？三世古今，十方世界，一切眾生，莫不如盲得視，如闇得燈，故曰光明照世間也。非大明人，遏能善思心地之中如是妙義』？
戊二 勸護戒相
是故諸佛子，宜發大勇猛，於諸佛淨戒，護持如明珠！過去諸菩薩，已於是中學，未來者當學，現在者今學。此是佛行處，聖主所稱歎！
這是勸護戒相的頌文。既從實相心地而出淨戒，「是故諸佛子」，對於淨戒不可不持，但是各種戒品，易失而難持的，要想持得纖毫不犯，就不得不精進勇猛，所以說「宜發大勇猛。於諸佛淨戒」，應當怎樣護持？要「護持如明珠」一樣的，不令有一絲毫的損染，方是佛子持心地中光明金剛寶戒。《發隱》說：『一潔淨義，護持弗使染污；二圓滿義，護持弗使殘缺；三、光明義，護持弗使昏暗』。唯有如此護持，是真護持佛戒。
潔淨圓滿光明，即是盧舍那義。諸惡無不窮盡，是為攝律儀戒；眾善無不圓滿，是為攝善法戒；光明徧照群生，是為攝眾生戒。護持所具三義，即是三聚妙戒。「過去諸菩薩」，固然「已於是中學，未來」諸菩薩，亦「當」於中「學，現在」諸菩薩，「今」正於中「學」。不但三世菩薩共學，亦復是恆沙諸佛之所同行，所以說「此是佛行處」。佛是聖中之聖，所以稱為聖主。為佛子者，如是精進勇猛的護持淨戒，以此妙戒之因，圓證菩提妙果，佛陀怎不讚善？所以說「聖主所稱歎」！
丁三 勸護回向
我已隨順說，福德無量聚。回以施眾生，共向一切智。願聞是法者，悉得成佛道。
這是勸護回向的頌文。「我」釋迦牟尼佛，「已」經「隨順」諸佛「說」此心地大戒，其所集的「福德」，當然廣大「無量」。但此所積「聚」的無量福德，不是為了自求一個什麼，而是盡「回以施」一切「眾生」，使我與諸眾生，「共」同趣「向一切智」智。換句話說，就是與諸眾生，皆共成佛道的。不但回向如此，並「願」得「聞是法者，悉得成佛道」，無一而不成佛的。所謂『一歷耳根，永為道種；依法修行，終成正覺』，就是此意。《發隱》說：『至是，則若重若輕無量無邊之戒品，同會心源；若道若俗無窮無盡之眾生，咸歸一性。然後知我今盧舍那不是外來佛，心地法門極於是矣』！
本經講到這兒，已經圓滿結束。修學佛法，雖有大小乘的差別，要以大乘為本，然欲入於大乘，首當發菩提心，受菩薩戒。菩薩戒，是千佛的要路，為萬聖的嚴師。沒有菩薩戒做嚴師，你就不能踏上萬聖的階梯；沒有菩薩戒為要路，你就不能趨入千佛的大道。諸佛固然以此為所共同宣揚的標幟，千賢亦是以此為所共同履踐的康莊。
本經的大本，前面曾說過，有六十一品，廣明這意義；現在所講的〈菩薩心地品〉，是明常住佛性的金剛光明寶戒，為菩薩首要致力於學的學處。果能將此學處學好，不但可以成為名副其實的菩薩，成佛亦沒有問題，願共勉之！
【經文資訊】演培法師全集 第 12 冊 No. 18 梵網經菩薩戒本講記
【版本記錄】發行日期：2026-08，最後更新：2026-03-12
【編輯說明】本資料庫由 財團法人佛教電子佛典基金會（CBETA）依「演培法師全集」所編輯
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