大方廣佛華嚴經
大方廣佛華嚴經卷第三十五
東晉天竺三藏佛馱跋陀羅譯
寶王如來性起品第三十二之三
「◎復次，佛子！菩薩摩訶薩知、見如來音聲十種無量；何等為十？所謂：知、見虛空等無量，無處不至故；知、見法界等無量，無處不徹故；知、見眾生界等無量，令一切眾生悉歡喜故；知、見行業等無量，廣說一切果報故；知、見煩惱等無量，究竟寂滅故；知、見種種音聲等無量，隨應受化無不聞故；知、見欲樂等無量，悉分別說諸解脫故；知、見三世等無量，無分際故；知、見智慧等無量，深入一切法故；知、見佛境界不退等無量，隨順如如法界故。
「佛子！菩薩摩訶薩知、見如來、應供、等正覺音聲，有如是等十種無量阿僧祇。」
爾時，普賢菩薩欲重明此義，以偈頌曰：
「世界欲壞時，
於彼虛空中，
眾生福報力，
自然出四聲。
於彼四禪中，
寂樂離眾苦，
眾生聞是已，
厭離欲界身。
十力亦如是，
自然出四聲，
充滿於法界，
無處而不聞。
眾生因緣力，
佛應四種聲，
其有聞音者，
永度生死海。
譬如因山谷，
出生呼聲響，
從外一切音，
響聲隨應對。
種種因緣起，
聞者亦不同，
響不作是念，
我出種種音。
如來聲如是，
出生無量音，
隨應受化者，
一切無不聞。
皆悉令歡喜，
調伏諸眾生，
音聲亦無念，
我出種種音。
譬如天妙音，
於彼虛空中，
自然而演出，
覺悟諸天子。
諸天子聞此，
正法妙音聲，
修習不放逸，
厭離於五欲。
十力亦如是，
出生微妙聲，
法雲音充滿，
一切諸世界。
令眾生覺悟，
彼音無生滅，
若有得聞者，
皆悉證菩提。
如自在天王，
寶女名善口，
於一音聲中，
出生百千聲。
復於一一音，
出生百千聲，
諸天若聞者，
一切皆悅樂。
十力亦如是，
於彼一音中，
隨應一時演，
眾生數等音。
眾生聞音已，
除滅諸煩惱，
音聲不作念，
我能有所滅。
譬如大梵王，
出清淨梵音，
一切梵天眾，
無有不聞者。
一一梵音聲，
令梵眾歡喜，
遍滿梵天眾，
音聲不出外。
功德大梵王，
安處如來座，
演出一妙音，
充滿諸法界。
隨應受化者，
一切無不聞，
聲不出眾外，
以無信心故。
譬如諸水性，
皆悉同一味，
清淨離垢濁，
具足八功德。
所因地不同，
眾器各別異，
隨彼因緣故，
水味有差別。
佛子應當知，
一切智音聲，
如來微妙音，
悉同解脫味。
眾生所造行，
若干差別故，
善逝隨應化，
所聞各不同。
譬如阿耨達，
自在大龍王，
興雲覆世間，
普雨潤大地，
長養諸叢林，
百穀藥草等，
彼所降雨水，
不從身心出。
如來亦如是，
初興大法雲，
普覆諸法界，
雨大甘露法。
令眾增善根，
除滅煩惱熱，
而彼甘露法，
不從身心出。
譬如大龍王，
名曰摩那斯，
七日起重雲，
凝停不降雨。
普令一切眾，
究竟諸事業，
漸降微細澤，
然後乃大雨。
十力興法雲，
普覆諸法界，
雨大甘露法，
饒益諸群生。
隨應受化者，
為彼說深法，
聞者不恐怖，
究竟成菩提。
譬如大龍王，
名曰大莊嚴，
先布密重雲，
然後降大雨。
或十二十日，
乃至百千日，
雨水等一味，
眾生故不同。
究竟至如來，
大辯之彼岸，
或說十法門，
乃至百千門。
或說八萬四，
乃至無量行，
如來不生念，
我分別法界。
譬如海龍王，
名曰娑伽羅，
先興密重雲，
彌覆四天下。
普雨一切處，
各各悉不同，
龍王心平等，
亦無有憎愛。
最勝亦如是，
無上法龍王，
興起大悲雲，
普覆於一切。
為道場菩薩，
雨大甘露法，
隨其所應化，
如來心平等。◎
「◎佛子！云何菩薩摩訶薩知、見如來、應供、等正覺心？此菩薩摩訶薩知心意識，非即如來，但知如來智無量故，心亦無量。佛子！譬如虛空悉為一切萬物所依，而彼虛空無所依止；如來智慧亦復如是，悉為一切世間智慧、離世間智之所依止，而如來智無所依止。佛子！是為菩薩摩訶薩最初勝行，知、見如來、應供、等正覺心。
「復次，佛子！譬如清淨法界，悉為一切聲聞、緣覺、菩薩解脫之所依止，而清淨法界無增無減；如來智慧亦復如是，為一切世間、出世間智，算數巧術一切眾智之所依止，而如來智無增無減。佛子！是為菩薩摩訶薩第二勝行，知、見如來、應供、等正覺心。
「復次，佛子！譬如四大海水，悉能澤潤四天下地，八十億小洲，若有眾生於彼諸處方便求水，無往不得，而彼大海不作是念：『我能資給諸眾生水。』如來智慧大海亦復如是，悉能澤潤一切眾生心，彼諸眾生各於法門修習善根，皆得智慧光明，而如來不作是念：『我能悉與眾生智慧。』佛子！是為菩薩摩訶薩第三勝行，知、見如來、應供、等正覺心。
「復次，佛子！譬如大海有四種寶珠；此四種寶悉生海中，一切眾寶若無此寶，海中眾寶悉皆滅失。何等為四？一、名眾寶積聚，二、名無盡寶藏，三、名遠離熾然，四、名一切莊嚴聚，是為四寶。佛子！此四種寶，一切阿脩羅、迦樓羅、諸龍神等悉不得見，何以故？娑伽羅龍王密置深寶藏故，此四種寶端嚴方正；如來、應供、等正覺海亦有四種大智寶珠，出生一切聲聞、緣覺、學、無學智、及諸菩薩智慧大寶。何等為四？一、名無染巧妙方便清淨智寶，二、名分別演說有為無為清淨智寶，三、名分別演說一切諸法而不壞法界清淨智寶，四、名應化眾生未曾失時清淨智寶，是為如來大海四種清淨智寶。佛子！此如來四種清淨智寶一切眾生無能見者，何以故？此四種智慧大寶安置如來微密法寶藏故，菩薩慧光端嚴殊特。佛子！是為菩薩摩訶薩第四勝行，知、見如來、應供、等正覺心。
「復次，佛子！譬如大海有四熾然光明大寶，此四種寶悉能消竭大海無極之水。何等為四？一、名日藏光明大寶，二、名離潤光明大寶，三、名火珠光明大寶，四、名究竟無餘光明大寶。佛子！若大海中無此四寶，四域天下、金剛圍山乃至非想、非非想處皆悉漂沒。佛子！此日藏光明大寶能變海水悉成為酪，離潤光明大寶能變酪海悉成為酥，火珠光明大寶能悉熾然酥海，究竟無餘光明大寶悉然酥海永盡無餘；如來、應供、等正覺海，亦有四種智光摩尼大寶，照諸菩薩具足修習一切眾行，乃至成佛平等智慧。何等為四？一者、永息一切不善波浪智光大寶，二者、滅一切法愛智光大寶，三者、大慧智光大寶，四者、與如來等無量智光大寶。佛子！彼菩薩摩訶薩修集菩提時，起無量生死不善波浪，一切諸天、阿脩羅等悉無能止，如來以息一切不善波浪智光大寶，照耀菩薩不善波浪，令永止息，堅固安住無上三昧；以滅一切順法愛智光大寶，滅一切三昧難捨味著；以大慧智光大寶，滅一切無明淨慧通達；以與如來等無量智光大寶，以少方便出生如來智慧之地。佛子！若無如來四種智光大寶，乃至一菩薩得如來地，無有是處！佛子！是為菩薩摩訶薩第五勝行，知、見如來、應供、等正覺心。
「復次，佛子！譬如從水輪際，上至非想、非非想天一切三千大千世界，依虛空住，謂無色界眾生處、色界眾生處、欲界眾生處。此三界處悉依虛空，而彼虛空無有迫迮；如來智慧亦復如是，一切聲聞、緣覺、菩薩知有為法智慧，知無為法智慧，如是等一切智慧悉依如來智慧而起，悉依如來智慧而住，如來智慧無有迫迮，何以故？如來智慧無所不至故。佛子！是為菩薩摩訶薩第六勝行，知、見如來、應供、等正覺心。
「復次，佛子！譬如雪山頂有藥王樹，名非從根生非不從生，彼藥王樹從六百八十萬由旬，下極金剛地，水輪際生。佛子！此藥王樹若生根時，閻浮提樹一切根生；若生莖時，閻浮提樹皆悉生莖，若生枝葉華果時，閻浮提樹一切悉生枝葉華果。此藥王樹，根能生莖，莖能生根，是故名曰不從根生非不從根。佛子！此藥王樹一切諸處，皆悉生長，唯除二處，所謂地獄深阬及水輪中不得生長，而大藥王樹亦不捨生性；如來智慧大藥王樹亦復如是，從一切如來種姓中生，於過去世修習大慈悲等無量無邊功德。堅固正住，不可傾動。三世無量善根智慧，皆悉普覆一切世間，除滅一切惡道眾難，巧方便莖，淨法界枝，諸禪三昧解脫之葉，七覺意華無上解脫果，陀羅尼持初無增減。
「佛子！如來智慧大藥王樹，復有異名，名根堅固不壞。何以故？不捨不斷菩薩眾行，是故其根名曰不壞。彼如來智慧大藥王樹初生根時，一切菩薩悉生大慈悲根，未曾捨離一切眾生；初生莖時，一切菩薩皆悉生長堅固精進正直心莖；初生枝時，一切菩薩生長一切波羅蜜枝；初生葉時，一切菩薩生長一切淨戒威儀頭陀功德之葉；初生華時，一切菩薩善根莊嚴相好華敷；初生果時，一切菩薩得無生忍受佛記果。佛子！如來智慧大藥王樹，唯除二處不得生長，所謂：聲聞、緣覺、涅槃、地獄、深阬及諸犯戒、邪見、貪著、非法器等，而如來樹非不生長，其餘一切應受化者皆悉生長，而如來智慧大藥王樹不增不減。佛子！是為菩薩摩訶薩第七勝行，知、見如來、應供、等正覺心。
「復次，佛子！譬如火劫起時，三千大千世界，一切所有大地草木金剛圍山，皆悉熾然燒盡無餘。設有一人若以乾草投彼火中，寧得不然？答言：『不也，無不燒盡。』佛子！彼所投草猶可不盡。如來智慧於一切眾生、一切佛剎、一切劫數、一切諸法無不悉知，若有不知，無有是處。何以故？如來智慧不可破壞悉明達故。佛子！是為菩薩摩訶薩第八勝行，知、見如來、應供、等正覺心。
「復次，佛子！譬如風災壞世界時，有大風起，名曰壞散，悉能壞散磨滅大千世界金剛圍山一切萬物。爾時，三千大千世界外復有風起，名障壞散風災，不令風災得至餘方。佛子！若無此障風，十方無量無邊阿僧祇世界無不散滅；如來、應供、等正覺亦復如是，有大智風，名曰散滅一切煩惱，悉能散滅一切菩薩煩惱習氣。如來復有巧方便智風，能持一切菩薩，不令究竟盡滅墮於聲聞、辟支佛地。菩薩摩訶薩得此巧方便智風力故，能過聲聞、辟支佛地，究竟佛地。佛子！是為菩薩摩訶薩第九勝行，知、見如來、應供、等正覺心。
「復次，佛子！如來智慧無處不至。何以故？無有眾生無眾生身、如來智慧不具足者。但眾生顛倒，不知如來智遠離顛倒，起一切智、無師智、無礙智。佛子！譬如有一經卷如一三千大千世界，大千世界一切所有無不記錄。若二千世界等，悉記二千世界中事。小千世界等，悉記小千世界中事。四天下等，悉記四天下事。須彌山王等，悉記須彌山王事。地天宮等，悉記地天宮殿中事。欲天宮等，悉記欲界天宮殿中事。色天宮等，悉記色界天宮殿中事。若無色天宮等，悉記無色界天宮殿中事。彼三千大千世界等經卷在一微塵內，一切微塵亦復如是。
「時，有一人出興於世，智慧聰達，具足成就清淨天眼，見此經卷在微塵內，作如是念：『云何如此廣大經卷在微塵內而不饒益眾生耶？我當勤作方便，破彼微塵，出此經卷，饒益眾生。』爾時，彼人即作方便，破壞微塵，出此經卷，饒益眾生。佛子！如來智慧無相，智慧無礙，智慧具足，在於眾生身中，但愚癡眾生顛倒想覆，不知、不見、不生信心。
「爾時，如來以無障礙清淨天眼觀察一切眾生。觀已，作如是言：『奇哉！奇哉！云何如來具足智慧在於身中而不知見？我當教彼眾生覺悟聖道，悉令永離妄想顛倒垢縛，具見如來智慧在其身內，與佛無異。』如來即時教彼眾生修八聖道，捨離虛妄顛倒；離顛倒已，具如來智，與如來等，饒益眾生。佛子！是為菩薩摩訶薩第十勝行，知、見如來、應供、等正覺心。
「佛子！菩薩摩訶薩有如是等無量無數諸勝妙行知、見如來、應供、等正覺心。」
爾時，普賢菩薩欲重明此義，以偈頌曰：
「欲知如來心，
應解最勝智，
如來智無量，
最勝心亦然。
十方諸世界，
一切眾生類，
皆悉依虛空，
虛空無所依。
一切法界中，
眾生種種樂，
方便巧智術，
依最勝智起。
一切諸智慧，
悉依善逝智，
如來最勝智，
寂然無所依。
聲聞緣覺乘，
解脫智慧果，
悉從法界起，
法界無增減。
最勝智如是，
能起一切智，
學智無學智，
了達有無智。
善逝無上智，
出生一切智，
非生非不生，
皆悉無增減。
譬如大海水，
澤潤一切地，
眾生善方便，
求水無不得。
大海地無念，
我與眾生水，
大海無增減，
方便求悉得。
十方諸世界，
一切群生類，
善逝智慧海，
皆悉能潤澤。
各各勤方便，
修習諸法門，
一切修行者，
疾得智慧光。
如娑伽龍王，
有四妙寶珠，
密置深寶藏，
眾生無能見。
端嚴而方正，
常住於大海，
因此四摩尼，
生出一切寶。
最勝四種智，
無量不可稱，
出生一切眾，
無量諸智慧。
安住大乘藏，
無量德莊嚴，
除受記菩薩，
一切莫能見。
譬如大海中，
有四摩尼寶，
光焰甚猛熱，
能消大海水。
若無此四寶，
天地悉漂沒，
大海無增減，
四域皆安住。
如來四種智，
無量不可稱，
能止諸菩薩，
不善根波浪。
一切三世間，
欲色無色界，
離我及我所，
安住於虛空。
善逝智亦然，
一切智根本，
聲聞學無學，
及諸緣覺智。
菩薩普饒益，
無量甚深智，
悉依如來智，
如來智無依。
如彼雪山頂，
有大藥王樹，
名不從根生，
非不從根生。
由此藥王樹，
生長因緣故，
悉生閻浮提，
一切諸樹林。
彼樹根生時，
一切樹根生，
莖枝葉華實，
一切亦如是。
清淨甚深智，
如來性中生，
依因如來智，
出生修行智。
一切菩薩行，
無量諸功德，
如來智樹王，
平等心地生。
譬如劫盡時，
猛盛大火災，
設人投乾草，
猶可燒不盡。
善逝清淨智，
無量無有邊，
悉能分別知，
三世眾生類。
又知一切劫，
一切諸佛剎，
如是無量法，
如來悉了知。
譬如劫盡時，
風災名壞散，
能壞諸大地，
金剛及須彌。
剎外有風起，
名曰障散壞，
若無此風者，
十方悉磨滅。
十力亦如是，
智慧風無量，
皆悉能散滅，
菩薩諸煩惱。
如來方便智，
攝取諸菩薩，
過聲聞緣覺，
安住如來地。
譬如微塵內，
有一大經卷，
三千世界等，
無益眾生類。
爾時有一人，
出興於世間，
破塵出經卷，
饒益一切世。
如來智如是，
眾生悉具有，
顛倒妄想覆，
眾生不知見。
如來教眾生，
修習八聖道，
除滅一切障，
究竟成菩提。◎
「◎佛子！云何菩薩摩訶薩知、見如來、應供、等正覺境界？此菩薩摩訶薩成就無量無邊無礙智慧，知一切眾生，是如來境界。一切世間、一切剎、一切法、一切眾生行，如如不壞境界、無礙法界境界、實際無際境界、無量虛空境界、非境界境界，是如來境界。佛子！一切眾生無量故，如來境界無量；一切世間無量故，如來境界無量；乃至非境界境界無量故，如來境界無量；非境界至一切處而無所至，如來境界亦復如是。
「佛子！菩薩摩訶薩知心境界是如來境界。如心境界無量故，如來境界無量。何以故？隨心無量，出生智慧亦復如是。
「佛子！譬如大龍隨心降雨，雨不從內亦不從外；如來境界，亦復如是，隨心所念，於念念中出生無量不思議智。彼諸智慧，悉無來處。佛子！一切大海水皆從龍王心願所起；如來智海亦復如是，悉從大願力起。佛子！如來智海無量無邊，不可言說、不可思議。我說小諭，汝今諦聽：佛子！此閻浮提內流出二千五百河水，悉入大海。俱耶尼內流出五千河水，悉入大海。弗婆提內流出八千四百河水，悉入大海。欝單越內流出一萬河水，悉入大海。佛子！此四天下內如是二萬五千九百河水，悉入大海。佛子！於意云何此水多少？」
答言：「甚多。」
「佛子！復有十光明龍王，雨大海中，悉過前水。百光明龍王，雨大海中，復悉過前。大莊嚴龍王，雨大海中，復悉過前。摩那斯龍王，雨大海中，復悉過前。大雷龍王，雨大海中，復悉過前。難陀跋難陀龍王，雨大海中，復悉過前。無量光明龍王，雨大海中，復悉過前。流注不斷龍王，雨大海中，復悉過前。大勝龍王，雨大海中，復悉過前。金剛光明龍王，雨大海中，復悉過前。佛子！如是等八十億龍王，各雨大海，展轉過前。娑伽羅龍王太子，名曰佛生，雨大海中，復悉過前。
「佛子！彼十光明龍王所住淵池，流入大海，復悉過前。百光明龍王所住淵池，流入大海，復悉過前。大莊嚴龍王所住淵池，流入大海，復悉過前。摩那斯龍王所住淵池，流入大海，復悉過前。大雷龍王所住淵池，流入大海，復悉過前。難陀跋難陀龍王所住淵池，流入大海，復悉過前。無量光明龍王所住淵池，流入大海，復悉過前。流注不斷龍王所住淵池，流入大海，復悉過前。大勝龍王所住淵池，流入大海，復悉過前。金剛光明龍王所住淵池，流入大海，復悉過前。如是等廣說，乃至娑伽羅龍王太子所住淵池，流入大海，復悉過前。佛子！如彼十龍王及八十億龍王，乃至娑伽羅龍王太子，雨大海中及其淵池，皆悉不及娑伽羅龍王所雨大海；娑伽羅龍王所住淵池，涌出流入大海倍復過前。彼涌流水青瑠璃色，盈滿大海，涌出有時。是故，海潮常不失時。佛子！如是大海，其水無量、珍寶無量、眾生無量、大地無量。佛子！於意云何彼大海水為無量不？」
答言：「實爾。其水深廣，不可為諭。」
「佛子！如是海水深廣無量，於如來無量智海，百分不及其一，乃至不可為譬；但隨所應化，為作譬諭。佛子！菩薩摩訶薩知、見如來智海，深廣無量。從初發心乃至不斷菩薩無量行故，知、見道品寶無量不斷三寶故，知、見無量眾生歡喜長養一切聲聞、學、無學及緣覺故，知、見大地無量從歡喜地乃至究竟無礙智地故。佛子！是為菩薩摩訶薩知、見如來、應供、等正覺境界，無量饒益一切眾生無量智慧故。」
爾時，普賢菩薩欲重明此義，以偈頌曰：
「離垢淨境界，
無量不可稱，
殊勝願力故，
一切無有量。
譬如心境界，
無量無有邊，
一切諸十力，
境界亦如是。
譬如大龍王，
不離於本處，
以心願力故，
其雨無有量。
雨水無從來，
亦無有去處，
龍王願力故，
隨心雨無量。
一切十方剎，
十力亦如是，
本無所從來，
去亦無所至。
無量諸境界，
悉從心緣起，
一切諸法界，
皆入一毛道。
譬如大海水，
無量無有邊，
眾生及珍寶，
大地亦無量。
海水常湛然，
皆悉同一味，
隨眾生受用，
其味各不同。
最勝亦如是，
智慧海無量，
三寶最勝故，
是故寶無量，
聲聞學無學，
辟支佛無量，
具修無上道，
故說地無量。
「佛子！云何菩薩摩訶薩知、見如來、應供、等正覺行？此菩薩摩訶薩知、見如來無礙行、如如行，是如來行如如，過去不滅，未來不至，現在不起，如來行亦如是，不滅、不至、不起。佛子！譬如法界無量無縛。何以故？法界無身故。如來行亦如是，無量無縛。何以故？如來行無身故。佛子！譬如鳥飛虛空，經百千年所遊行處不可度量；未遊行處亦不可量。何以故？虛空無分齊故。如來、應供、等正覺行亦復如是，若使有人於百千億那由他劫，分別解說如來之行；已解說者不可限量，未解說者亦不可量。何以故？如來行無分齊故。佛子！如來、應供、等正覺，住如來住，無所住故；而能普為一切眾生，示現開導如來之行，眾生見已出過一切諸障礙道。佛子！譬如金翅鳥王，飛行虛空，安住虛空，以清淨眼觀察大海龍王宮殿，奮勇猛力，以左右翅博開海水，悉令兩闢，知龍男女有命盡者，而撮取之。如來、應供、等正覺金翅鳥王亦復如是，安住無礙虛空之中，以清淨眼觀察法界諸宮殿中一切眾生，若有善根已成熟者，奮勇猛十力、止觀兩翅，博開生死大愛海水，隨其所應出生死海，除滅一切妄想顛倒，安立如來無礙之行。
「佛子！譬如日月周行虛空，不作是念：『我行虛空從何所來？去至何所？』如來亦復如是，周行無礙解脫虛空，分別一切法界，饒益一切眾生，廣作佛事，如來不作是念：『我有去來。』佛子！菩薩摩訶薩以如是等無量無邊勝行，知、見如來、應供、等正覺行。」
爾時，普賢菩薩欲重明此義，以偈頌曰：
「譬如如無盡，
無生亦無滅，
亦無有方處，
求之不可見。
如來亦如是，
境界不可量，
遠離於三世，
其性悉如如。
譬如諸法界，
非界非不界，
非有亦非無，
非量非無量。
功德持如是，
所行不可量，
非有亦非無，
其身本無故。
如鳥飛虛空，
經由百千年，
行處未行處，
皆悉不可量。
若人百千劫，
演說如來行，
已說及未說，
皆悉不可量。
譬如金翅鳥，
安住於虛空，
觀察龍王宮，
撮取其男女。
十力亦如是，
安住如來行，
善根純熟者，
令出煩惱海。
譬如淨日月，
周行於虛空，
安樂一切眾，
不念我能爾。
如來亦如是，
遊行諸法界，
度脫一切眾，
不念我能度。
「佛子！云何菩薩摩訶薩知、見如來、應供、等正覺菩提？此菩薩摩訶薩知、見菩提，解一切義，滅除疑惑，不二等覺，無相、無行、無退、無量、無邊、無縛、無脫，遠離二邊知處非處；知一切字一切語言法，知一切眾生心心所行，知一切根煩惱習性，於一念中悉知三世一切諸法。佛子！譬如大海為一切眾生色像之印，是故大海說名為印；如來、應供、等正覺菩提亦復如是，一切眾生心念諸根，現菩提中，而無所現，故說如來為一切覺。
「佛子！一切諸佛菩提，一切文字所不能記，一切語言所不能說，不可為譬，但隨所應如來為之分別演說。佛子！如來、應供、等正覺成菩提時，住佛方便，得一切眾生等身；得一切法等身；得一切剎等身；得一切三世等身；得一切如來等身；得一切諸佛等身；得一切語言等身；得一切法界等身；得虛空界等身；得無礙法界等身；得出生無量界等身；得一切行界等身；得寂滅涅槃界等身。佛子！隨如來所得身，當知音聲及無礙心亦復如是，如來具足如是等三種清淨無量。佛子！如來身中，悉見一切眾生發菩提心，修菩薩行，成等正覺，乃至見一切眾生寂滅涅槃，亦復如是，皆悉一性。以無性故；無相、無盡、無生、無滅故；我、非我性故；眾生、非眾生性故；覺、無所覺故；法界無自性故；虛空界無自性故；如是等覺一切無性無盡智、自然智，一切如來無極大悲度脫眾生。
「佛子！譬如虛空界，世界若成、若敗，常無增減。何以故？虛空無生滅故。如來、應供、等正覺菩提，若成、未成，常無增減，一性無性，捨離眾性。
「佛子！設有一人出興於世，彼能化作恒沙等心。彼一一心，悉能化作恒沙如來，無色、無形，如是恒沙等劫，常化不絕。於意云何？彼化如來寧為多不？」
答曰：「我知仁意，若化、不化，等無有異。」
「善哉！善哉！佛子！誠如所言。佛子！設使一切眾生於一念中，悉成正覺，若成、未成，皆悉平等。何以故？菩提無性故。無增無減，如來菩提皆悉一性，所謂：無性。佛子！是為菩薩摩訶薩知、見如來、應供、等正覺菩提。佛子！如來、應供、等正覺，成正覺已，正受三昧，名曰善覺。正受三昧已，得菩提身數，與一切眾生身等。如一三昧，一切三昧、一切法門，亦復如是。佛子！是為菩薩摩訶薩知、見如來、應供、等正覺菩提身。
「復次，佛子！菩薩摩訶薩於一毛道，悉知一切眾生等如來之身；如一毛道，一切毛道、一切法界處亦復如是。何以故？如來菩提身，無處不至、無處不有故。如來、應供、等正覺本求菩提，勤修精進，往詣道場菩提樹下，處師子座，成最正覺，究竟菩提。
「復次，佛子！此菩薩摩訶薩自知身中悉有一切諸佛菩提。何以故？彼菩薩心不離一切如來菩提故。如自心中，一切眾生心中，亦復如是，無量無邊，無處不有，不可破壞，不可思議。佛子！菩薩摩訶薩以如是等無量無邊不可思議方便法門，知、見如來、應供、等正覺菩提。」
爾時，普賢菩薩欲重明此義，以偈頌曰：
「菩提非二法，
遠離於二邊，
除滅一切惡，
平等覺諸法。
了達一切法，
皆悉如虛空，
非我非無我，
等覺一切法。
譬如諸大海，
一切眾生類，
色像悉顯現，
故說一切印。
十方世界中，
一切眾生類，
無上菩提海，
無法而不現。
譬如虛空性，
世界成壞時，
若成若未成，
虛空無增減。
最勝亦如是，
無上菩提道，
若覺若未覺，
一性亦無性。
譬如無量劫，
念念化諸佛，
若化若不化，
皆悉等無異。
設一切眾生，
一時成正覺，
若成若未成，
菩提無增減。
最勝有三昧，
名曰為善覺，
道場成菩提，
逮得此三昧。
普放無量光，
一切眾生等，
除滅一切闇，
開悟諸群生。
三世一切劫，
佛剎及諸法，
諸根心心法，
一切虛妄法。
於一佛身中，
此法皆悉現，
是故說菩提，
無量無有邊。
「佛子！云何菩薩摩訶薩知、見如來、應供、等正覺轉法輪？此菩薩摩訶薩知、見如來一切願、一切法，轉無所轉，本無所起，三轉圓滿，皆悉清淨，悉能遠離一切邪見，離欲際非際。一切諸法，如虛空際不可言說，一切法寂滅涅槃性故；菩薩摩訶薩知、見一切文字，一切語言法，悉轉法輪，如來音聲無所不至故；知、見法輪如響，真實法性故；知、見一切音聲皆是一聲，如來以此而轉法輪，佛轉法輪無有主故；知、見轉法輪無漏無盡，內外無所有故。
「佛子！譬如文字，於無量無數劫說不可盡；如來、應供、等正覺轉正法輪，亦復如是，一切文字，一切語言，說不可盡。如來法輪悉入一切語言、文字而無所住。佛子！譬如字章，悉入一切字數、一切事數、一切語言數、一切算數、一切世間、出世間而無所住。如來音聲亦復如是，於一切處，無所不入，於一切眾生、一切法、一切業、一切報、一切心，亦無所住。一切眾生諸語言法，皆為法輪音聲所攝。何以故？一切音聲不離法輪音聲故。
「復次，佛子！此菩薩摩訶薩知、見如來、應供、等正覺出生法門轉法輪。何等為如來出生法門轉法輪？如來以一切眾生念念心心行等音聲，為一切眾生而轉法輪。何以故？佛子！如來、應供、等正覺有三昧，名曰究竟無礙無畏，如來正受三昧，而轉法輪。如來入此三昧已，出生一切眾生等音，於一一音中，復生一切眾生等音，而轉法輪，悉令眾生皆大歡喜。佛子！若如是知轉法輪者，當知是人，則為隨順一切佛家，不如是知，則不隨順諸如來家。佛子！是為菩薩摩訶薩知、見如來、應供、等正覺轉法輪。」
爾時，普賢菩薩欲重明此義，以偈頌曰：
「如來轉法輪，
三世無不至，
所轉無所轉，
求之不可得。
譬如諸文字，
說之不可盡，
十力亦如是，
轉法輪無盡。
譬如章文字，
悉入一切數，
所入無所入，
法輪亦如是。
普入一切音，
所入無所入，
彼亦無自性，
能令一切喜。
出過一切數，
究竟成菩提，
欲說真實義，
是故入三昧。
以彼三昧力，
出生妙音聲，
悉與眾生等，
而轉正法輪。
又復悉於彼，
一一諸音聲，
出生無量音，
眾生語言法。
大自在無念，
我出彼眾音，
隨其受化者，
一切無不聞。
譬如諸文字，
不內亦不外，
無漏不可盡，
亦復無積聚。
十力亦如是，
轉清淨法輪，
無漏不可盡，
諸佛大神力。◎
大方廣佛華嚴經卷第三十五
不分卷【宋】【元】【明】【宮】【聖】
響【大】＊，嚮【聖】＊
聞音已【大】，聞音聲【宋】【元】【明】【宮】
法界【大】，世界【明】
同一味【大】，同一性【明】
那【大】，耶【明】
停【大】，亭【宮】【聖】
細【大】，雨【明】
卷第三十五終【宋】【元】【明】，卷第二十九終【宮】
佛子【大】，寶王如來性起品之三佛子【宋】【宮】，卷第三十六首【宋】【元】【明】，卷第三十【宮】
置【大】，最【宮】
二【CB】【麗-CB】【宋】【元】【明】【宮】【聖】，一【大】(cf. K08n0079_p0245b02; T53n2121_p0014a29)
酥【大】＊，蘇【聖】＊
集【大】，習【元】【明】
以【大】，已【元】【明】
不【大】，安【宋】【元】【明】【宮】
淨【大】，浮【元】【明】
非不從生【大】，非不從根生【元】【明】
阬【大】＊，坑【宮】【聖】＊
種姓【大】，種性【宋】【元】【明】【宮】【聖】
智【大】，智慧【聖】
於【大】，于【明】【聖】
壞【大】，彼【聖】
具【大】，見【宋】【元】【明】【宮】【聖】
生出【大】，出生【明】【聖】
根生【大】，生根【宋】【元】【明】【宮】
華實【大】，果實【宋】【元】【明】【宮】
災【CB】＊【麗-CB】＊【宋】＊【元】＊【明】＊【宮】＊【聖】＊，栽【大】＊(cf. K08n0079_p0247a21)
華嚴經卷第三十六終【聖】
佛【大】，寶王如來性起品之三佛【聖】，三十七首【聖】，但聖本缺譯號
諭【大】＊，喻【宮】【聖】＊
中【大】，〔－〕【宮】
流注【大】，流澍【聖】
經【大】＊，逕【聖】＊
博【大】＊，搏【宋】【元】【明】【宮】【聖】＊
闢【大】，僻【聖】
十【大】，大【元】【明】
不可量【大】，不可盡【宋】【元】【明】【宮】
非不界【大】，非非界【宋】【元】【明】【宮】
一性【大】，一切【宋】【元】【明】【宮】
知【大】，如【元】【明】
二邊【大】，二道【宋】【元】【明】【宮】
一【大】，二【明】
一佛身中【大】，一如來身【宋】【元】【明】【宮】
法【大】＊，正法【聖】＊
如【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】
章【大】，諸【宋】【元】【明】【宮】
正法輪【大】，淨法輪【宋】【元】【明】【宮】【聖】
不分卷品【宮】【聖】
三十五【大】，三十六【宋】【元】【明】
【經文資訊】大正新脩大藏經 第 9 冊 No. 278 大方廣佛華嚴經
【版本記錄】發行日期：2026-08，最後更新：2026-07-13
【編輯說明】本資料庫由 財團法人佛教電子佛典基金會（CBETA）依「大正新脩大藏經」所編輯
【原始資料】蕭鎮國大德輸入，眾生出版社提供新式標點，以及其他來源
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