印度佛教史
第十二章 第三次結集時代
一 師子善見與迦膩色迦王
其後，於罽賓國，有師子王，彼出家後，名曰善見，得阿羅漢，說法於罽賓。為持焰國（闍蘭陀國）之迦膩色迦王所聞，生大信心，北去罽賓，從聖師子善見聽法。於北方所有一切法塔，興大供養。於四方一切僧眾，亦多建立大供養會。爾時，有比丘真勝者，（毗闍）稱阿羅漢，多所說法，有大勢力，從婆羅門與居士處，多取資具。二十萬僧眾，討論正法。約於是時，分裂為十八部，而大爭論作矣。
二 脇比丘與第三次結集
於罽賓國有婆羅門蘇陀羅者，資財無量，彼於毗婆沙師之大德法救及其眷屬，與經部最初之師罽賓之大德上座，及眷屬比丘五千，常作供養，弘揚三藏。
爾時，東方有名聖脇比丘者出，最多聞之阿羅漢也。為迦膩色迦王所聞，於罽賓國之環林精舍，集會無量比丘，而行第三結集，此罽賓人如是云。諸餘人等，則以為於持焰國之俱婆那伽藍所結集者。多數智者，同意後說。西藏人等之說，則謂為集會五百阿羅漢，五百菩薩，五百異生班支達而結集者，此於大乘宗義，亦無不合。然於彼時，對佛教中諸大智者，除祇稱之為大德外，尚未有以班支達之名相稱謂者。以故，所謂五百班支達者，為不應理也。廓吉祥童子所譯「記付法傳承軼事」之一二梵文殘簡中，有「婆須蜜多羅等大德四百人之一句，此應理也。但如以此婆須蜜多羅為即毗婆沙師之大阿闍黎世友，是則誤矣。」
三 第三結集與筆錄
蓋於勇軍王之晚年，難陀王與大蓮華王之全時代，迦膩色迦王之初年，四王之際，僧眾之間，生起爭論，最激烈之爭論，歷時約為六十三年，而合前後爭論時期，則幾近百年。爭論息後，於第三結集之時，一切十八部，皆成純淨佛教，毗奈耶藏，筆錄成書，經與對法，以前未筆錄成書者，今成就之，以前已筆錄成書者，今校定之。於此時代，大乘各種經典，已出現人間，由得無生法忍之諸比丘，略為宣說；然猶未能廣大流布，故請聲聞，對之無爭議也。
師子善見，為迦膩色迦王第一世之師，名小善見，阿育王時代之善見，名大善見。可參看第七章。
闍蘭陀羅國，為近世罽賓之 Panjab 地方也。
付法藏因緣傳第五曰：「在昔尊者佛陀蜜多，化緣既訖，將欲捨壽，告一弟子名脇比丘：『汝當於彼，廣敷聖教，教化眾生，令得解脫。』白言：『大師，敬承尊教，我當至心，守護正法。』」又，西域記卷第二曰：「大窣堵波西，有故伽藍，迦膩色迦王之所建也。……自建伽藍，異人間出，諸作論師，及證聖眾，清風尚扇，至德無泯。第三重閣，有波栗溼縛（唐言脇）尊者至，久已傾頓，尚立旌表。初尊者之為梵志也，年垂八十，捨家染衣……，而自誓曰，我若不通三藏理，不斷三界欲，得六神通，具八解脫，終不以脇而至於席。自爾之後，惟日不足，經行宴坐，住立思維。畫則研習理教，夜乃靜慮凝神，綿歷三載，學通三藏，斷三界欲，得三明智。時人敬仰，因號脇尊者。」
同書卷第三曰：「健䭾羅國迦膩色迦王以來如來涅槃之後，第四百年，應期撫運。」又，大毗婆沙第二百卷曰：「佛滅四百年，迦膩色迦王出世。」
又，玄奘傳二卷（一七二頁）以迦膩色迦王之出世，為如來涅槃後四百年。
西域記卷三曰：「……是五百賢聖，先造十萬頌鄔波第鑠論（舊曰優波提舍論，譌也），釋素呾纜藏（舊曰修多羅藏，譌也），次造十萬頌毗奈耶毗婆沙論，釋毗奈耶藏（舊曰毗奈耶藏，譌也），後造十萬頌阿毗達磨毗婆沙論，釋阿毗達磨（或曰阿毗曇藏，略也）。凡三十萬頌，六百六十萬言，備釋三藏，懸諸千古，莫不竊其枝葉，究其淺深，大義重明，微言再顯，廣宣流布，後進賴焉。迦膩色迦王，遂以赤銅為鍱，縷寫論文，石函緘封，建窣堵波，藏於其中。」又，於錫崙大史，西曆紀元前八十八年即位之錫崙之無畏王朝，筆錄巴利聖典。
【經文資訊】大藏經補編 第 11 冊 No. 76 印度佛教史
【版本記錄】發行日期：2026-08，最後更新：2025-01-30
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