般若波羅密多心經講記
六 徹悟十二緣起空
無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。
上面所說蘊處界三科，是佛對宇宙萬有的分類，雖初未說到它們的空無自性，但到般若會上就開顯它們性空；現在所講的十二緣起，是專就生命的流轉還滅而論。佛教的緣起觀，雖說一切的存在無不是緣起，諸如精神界物質界，沒有一樣不是緣起的，但最重要的還是以有情的生生不已之存在為中心的。有情為本所論說的十二緣起，其內容是：『無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲愁惱純大苦聚積』。這是開顯的生死流轉，但眾生並不永遠的在生死中流轉，一旦突破生死緣起的十二鈎鎖，就可還滅於寂靜涅槃。而還滅律的內容是：『無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲愁惱純大苦聚滅』。
生命鈎鎖的十二緣起，在大小乘經典中雖都談到，但並沒有不同的說法，可是到了佛滅度後，大小乘學派的學者，對於緣起支的解說，就有了不同的觀點：如小乘有部學者，從分位緣起的立場出發，作極機械的亦即靜態的，說明一支一支的獨立性，各支之間似沒有相關性。如說無明，似乎只有無明，沒有其他支含在其中，像這樣一支支的說明，未免太過機械，沒有點生動性，可是佛說緣起，不是這樣刻板式，而是支支之間有著連鎖性，甚至一支含有其他諸支，唯有像這樣的開顯緣起，方能說明生命的輪迴不已。但這十二因緣說，雖側重在說明生命的歷程，但若將緣起說，擴大開來運用，宇宙間的萬事萬物，沒有一樣不在緣起法之內，就是大自宇宙，小至一粒微塵，都可用緣起來說，所以緣起是佛法的特質，是不共世間的真理，對於萬有諸法，如不從緣起去透視它，那就不能認識它的真相，唯有了解緣起法，方不致誤解諸法。
佛以十二緣起說明生命歷程，不但使人了解生命的連續不斷，而且還可糾正當時有些學者，對生命的錯誤解釋。如常見論者以不滅的自我，說明生命的連續性，以為你原來是怎樣的生命，到改頭換面時，仍是那個生命的出現，像這樣顯示生命的來來去去，不但沒有正確的認識生命在世界舞臺上的活動，而且還含有極大的危險性，因既同一生命的前後改換，人們自然想到不關行為的價值，那就不妨運用這個生命，想要做什麼就可做什麼，人世的秩序怎可維持？人生的道德怎能建立？還有斷見論者，不但不承認有與生命相關的德行，且根本不承認有生命的相續，認為這個生命結束後，如燈熄滅一樣，既沒有肉體存在，亦沒有精神存在，人們如果接受這個思想，那就大膽妄為的無所不來，既不畏懼因果律的制裁，亦不要負行為活動的責任，橫豎生命結束一切皆完，做人為什麼要嚴守道德的崗位？這末一來，世間不是大亂？另有神定論者，認為人的生命，不是自己所能主宰的，一切聽命於神的指揮，神要我們怎樣，我們就得怎樣，只要體貼神的意思，就可獲得幸福快樂，不要自己負什麼責任，不用說，這同樣是錯誤的思想，不能使人的行為合理。釋尊透闢的了解生命歷程，特以十二緣起，說明生命歷程的連續性，糾正上面的三種錯誤思想，引導人們走上人生的正軌，告訴人們生命前途如何，完全要靠自己來創造，既不能依賴什麼神力的賜予，更不要以為生命永遠不變，亦不可受生命結束就沒有的思想誤導，要堅信在生命未獲解放以前，總是在不斷的循環連續，而生命的苦樂與否，全操縱在自己手上。
生命緣起的十二因緣，雖以無明為首來說，但它卻不是生命連續的開始，而是造成罪惡的動力。為什麼？要知無明是蒙昧無知的，對於善惡、業果、三寶、四諦等的各種事理，不能無謬的正確了知，明明做錯了還以為很對，這不是無明是什麼？由於無明的蒙昧，在一切法上固然都可產生錯誤，但最主要的還是不解緣起性空，不解性空，就會執著諸法實有，特別是執著生命自我的實在，不解緣起，對於善惡因果的事相，自然也就不能了知，由此而造成種種與煩惱相應的業行，成為生命流轉的根源，如將這個源頭的無明予以撲滅，不但可以截止生死流轉，而且還可導向無上正覺。所以佛法行者，對於無知無明，不得不特別重視，因無明的有無，關係生命的繫縛或解放。可是說到無明的如何撲滅，就得探究無明的有無實性？如它是有實在自體的，那就不論運用怎樣的力量，都不能將它徹底的撲滅，幸而無明亦是在各種條件結合下而有的，求其實在的自體是不可得的，吾人如用般若透視其實性不可得，無明當下就是明，並不要在無明之外，另求一個什麼慧明。因此現在本經，特別說「無無明」。果真了知無實無明，生死問題就得解決，假定不能根絕無明，我們這個苦的生命，必將無限期的開展下去，不知要到什麼時候，才能獲得生命解放！
以無明為緣而有行，行是決定吾人行為活動的性質，不是性質良好的善行，就是性質醜陋的惡行，再不然，就是性質安定的不動行，而這種種不同性質的行為，都是透過身口意三業行而表現出來的。由於以自我為中心而造作的行業，不論其性質的好壞，都是將生命繫縛在生死中，不容你得到生命的解脫！
以行為緣而有心識，心識是新生命寄在母胎內的開始，但這唯是就胎生有情說的。但每一個新生命來，實際是由行業之所決定的，由於行業有著三類性質的不同，新生命究在那個舞臺出現，那就要看不同性質的行業力量強弱加以判斷。如再來做人的行業成熟而又強而有力，那它就可牽識來到人間入於母胎受生，完成人的新生命。是以做人應該重視行業對死後生命的影響，因意志之行，不獨決定人的行為活動，更影響人的來生是個怎樣的生命。
以識為緣而有名色，是說識的入胎受生而成新生命，不唯是識而已，還有父精母血，如是三者和合，方能構成再生的生命，亦即所謂新生命的開始，像這樣心色和合的新生命，在母胎中逐漸增長，就到達名色的階段。代表生命的名色，在一期生命中，雖說都是如此，但在這裏是指母體內的胚胎。有人說：心識從已往的存在，注入這個新的個體，從此前後兩個生命，就相互的連貫起來，即原來生命所保存的行，對新生命的性格，發生極大的影響。
以名色為緣而有六入，是說新生命在母胎中，繼續不斷的增長廣大，就逐漸的形成完整的生命體，眼耳鼻舌身意的六根，無不健全的具足。或有人問：名色增長為什麼就會完成六根？當知眼等的前五色根，是由色的開展而成，最後屬於心根的意根，是由名的開展而成。當然，在這過程當中，還有微細心識的執持，而這能執持的微細心識，不是其他的什麼精神作用，就是意根。由是構成名色與六入相互密接的關係。
以六入為緣而有觸，是說新生命要離開母體而誕生的時候，其在母胎內發育成長的感官機能，假定健全而沒有什麼缺陷的話，就會通過感覺器官及心意，接觸到客觀外在的對象，就有觸的產生。雖有說觸是在三五歲的階段，而實在整個生命歷程中，都有觸的功用。如嬰兒呱呱墜地當兒，接觸到外在的冷風，就感觸到難以忍受，這不是觸的功用是什麼？一般所以說在三五歲時，因在生命發育這個階段，縱然接觸到外在的什麼，仍然無法予以識別辨知。
以觸為緣而有受，是說通過與外在的接觸，開始有了各種不同的感受，受雖是多種多樣的，但要不外於苦、樂及中容性的三種，這完全是由不同環境而來。印順大師《中觀論頌講記．觀十二因緣品》說：『環境不適合自己的情意，就生起苦受；環境適合自己的情意，就生起樂受；中庸性的環境，就生起捨受。受與觸的不同是：觸是觸對外境，外來的影響多，沒有外境，觸的作用不能生起；受是領納，是內心的感受，內心的關係更大。他對外境感覺而來的境界，更以主觀的心境去領受他。凡苦樂的情緒，以及喜怒哀樂，都是受的一種姿態』。
以受為緣而有愛，是說通過心對外境的領受，就對自己所滿意的境界，生起熱烈的渴愛，在沒有得的時候，總望能夠得到，在已得到的時候，總望保持不失，這當然是就感官所得快樂而渴愛說的，至於苦的方面，在它沒有來的時候，總希望它不要來最好，若是已來的痛苦，總望愈早離開愈好，一般認為這不是愛，因求苦的遠離，那裏說得上愛？殊不知這是變相的愛，仍然屬於愛的一種，因為愛著快樂不離，當然不願苦的來襲！
以愛為緣而有取，是說因對樂境而生渴愛，進而就想對所愛的，如何取為自己所有，亦即快要到達採取行動的前奏，甚至不惜犧牲一切的，馳取追求自己所渴愛的。是以取之所以為取，原因非常簡單，就是前面定有自己所渴愛的東西，這才想要把它取為己有，不能讓它隨便的失去，如失去了就再無法得到，這是多麼強而有力的？但這還是煩惱衝動的階段，並沒有正式的有所行動。
以取為緣而有有，是說在強而有力的渴求取得的態勢下，於是正式的採取行動，就構成了業力的存在，所以通常都把有解說為業，為未來生命生起的動因。印順大師說：『取是身心的實際活動，造成未來三有自體的潛在，接下去就是未來生死（有）的到來，取的馳求，就奠下招感未來三有自體的動力』。是以緣起中的有，可解說為業因，亦可解說為報，因為有了業因，必然就感果報，二者有著不可分離的關係，看你是從那一角度來講。
以有為緣而有生，是說由於有潛在的業力存在，一旦各種因緣和合，未來的新生命，就會再度生起。生命一旦出生，如以人類來說，那你在這人生的一生中，就要不可避免的，面對一切的痛苦，證知生命的苦痛，是以生為根源的，如果沒有生，那裏會有苦？
以生為緣而有老死，是說未來生命的出生，不是永恆存在的，而是像現在的生命，在無常不息的推動下，終於向老死的終點奔馳，以結束其生命。有情的生命，始終是在這樣循環著的。可是眾生不知死從生來，對於生總是愛著的，對於死總是厭患的，殊不知沒有生怎會有死？是以真正欲求生命解脫的，首要未來不再有生命的受生，亦即佛法說的不再有『後有』的活動。如一方面要求生，而另方面不想死，怎麼能夠做到？佛說眾生顛倒，其故在此。
生死流轉的緣起有此十二支，但本經只說最初的無明及最後的老死，中間的十支用乃至兩字予以超略過去。因為十二有支，是佛常常講的，一般聞法大眾，已經聽得很多，所以不為一一列出。現為一般聽法以及閱讀的人，完整的認識十二緣起，所以個別的略為說明。但此十二有支，有沒有各自獨立自體？沒有！是以經中特別說為：『無無明，乃至無老死』，用一『無』字，予以一一否定，使我人不要對此有所執著。原因十二有支，是相互鈎鎖的，如各有其實體，那就永遠鈎鎖，再也沒有突破鈎鎖一日，還談什麼生命解脫？是以這一『無』字，有其萬鈞之力。
經說：「亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡」，是開顯涅槃還滅律。此中『盡』字，就是『滅』的意思。因而，無明盡，就是無明滅；老死盡，就是老死滅；中間的十支滅，同樣用『乃至』兩字，予以超略過去。怎樣扭轉生死流轉而成涅槃還滅？依於緣起法說，要為成就正見，運用此一正見，爍破蒙昧無明，除去渴愛求取，不再執實自性，不再造作行業，就不會有未來生命的出現，生死輪迴從此停止，是為緣起的涅槃還滅。《佛法概論》說：『這還滅的原理，還是緣起的，即「無此故彼不起」。所以緣起論的相生邊，說明了生死流轉的現象；還滅邊，即開示了涅槃的真相。涅槃成立於生死苦迫的取消，是從因果現實而顯示出來……這不生不滅的涅槃，成立於緣起法上。如海水起波浪一樣，水本性是平靜的，它所以不斷的後浪推前浪，是由於風的鼓動；如風停息了，海水就會歸於平靜。這浪浪的相續不息，如流轉法；風息浪靜，如寂滅性的涅槃。因為緣起的有為生滅法，本是從眾多的關係而生起的。既從因緣關係的和合而生起，他決不會永久如此的。如除息眾多的因緣，如無明、愛等，不就能顯出一切寂滅性嗎！所以涅槃的安立，即依於緣起。這在大乘經中，稱為諸法畢竟空。諸法終歸於空，《阿含經》說為終歸於滅，歸空與歸滅，是沒有什麼不同的』。涅槃還滅建立在緣起法上，從印順大師這段文的說明，可以清楚的了知。
涅槃還滅是佛弟子所要完成的目標，但完成了這一崇高目標，是不是有緣起還滅的實體？沒有！因既終歸於空，那有什麼實體？要求涅槃解脫，是印度宗教界的共同要求，不是佛教所獨有的，但一般宗教學者，找不到正確道路，以致無法獲得涅槃解脫。《勝天王經》第三有說：『邪見外道為求解脫，但欲斷死不知斷生，若法不生則無有滅。譬如有人塊擲師子，師子逐人而塊自息；菩薩亦爾，但斷其生而死自滅。犬唯逐塊不知逐人，塊終不息；外道亦爾，不知斷生終不離死……善知因緣諸法生滅……知緣生法空無實有，不起我慢』。任何人稍為一想就會知道，死是從生來的，沒有生怎有死？在這死生之間，使人感到最大不安的無過於死，所以一聽到死，就感到悲哀，使人覺得最為安心的無過於生，所以一聽到生，就覺得欣喜，殊不知這完全是錯誤的！我們佛法行人，始終需要記得：死是從生來的，欲想真得不死，最好先求不生，不然的話，那就如印度有些思想錯誤的宗教學者：『不知斷生，終不離死』。唯有在生死現象中，通達生死的不可得，歸於寂滅無生的空性，方能真正的獲得生命的大解脫大自在！
【經文資訊】演培法師全集 第 2 冊 No. 5 般若波羅密多心經講記
【版本記錄】發行日期：2026-08，最後更新：2025-10-28
【編輯說明】本資料庫由 財團法人佛教電子佛典基金會（CBETA）依「演培法師全集」所編輯
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