般若波羅密多心經講記
四 諸法空性的體證
舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。
前說佛法不唯是理論的說明，而又重於身體力行的實踐，因為理論不論怎樣的高超，目標不論是怎樣的正確，假定沒有如法的實踐，理論固然成為空談，目標亦不能夠到達，這不是學佛者所應有的態度，所以實踐確是極為重要而不可忽視的。上面說的空有無礙的正觀，是屬於正確的實踐，儘管工夫相當不錯，但畢竟還沒有證悟，如再進一步的加以正觀，泯除一切相待的諸相，就真正的悟入諸法空相。空相就是空性，在梵文中，性相本是可以通用的，但只限在各別應用時，有時說為相，有時說為性，如兩者連在一起用，那相代表諸法事相，而性代表諸法理性。所以本經這兒說的「是諸法空相」，亦可說為『是諸法空性』。諸法空性究竟怎樣，無法可予以說明的，唯有到達親證的程度，方可了知是怎麼一回事，雖說自己已親切的了知，但要照所證悟的說出，不特初地菩薩做不到，就是最高佛陀亦做不到。佛法中常說：『唯證相應』、『唯證方知』。佛法行者要想了知空性是怎樣的，最好從實踐中親自去體會，在言說中是無法認識空性的真正面目。
諸法空性在佛陀也不能具體說明，為什麼經中又說種種的名稱，如空相、空性等？《大般若經》五百十六卷說：『諸法空性皆不可說，如來方便，說為無盡，或說無量，或說無數，或說無邊，或說為空』。本此應知空或空性等各種名稱的宣說，皆是佛為度生而方便假說，並不能代表所證的空寂性，所證的空寂性，誠如《法華經》說：『諸法寂滅相，不可以言宣』。因為空義甚深，不是常識的、科學的、哲學的世間知識所能通達，唯有佛法所說無漏無分別智慧所能體悟。證悟的諸法空相，縱然方便的說為空、滅、無生、寂滅等來表示，但也不過是間接的反顯，我們仍然不能理解它的真相。既然如此，何必要說？當知不用這些詞語，反顯諸法空性之理，眾生離開空性更遠，根本不知求證空性，現用間接的方法，將之略為的點出，使眾生知道空性，就是諸法的真理，或是諸法真實性，從而發起求證之心，終於有這麼一天，也能證甚深空性，是則雖方便假說，但亦有它的作用，不要因不能表達空性，就根本的不要去說，那是一種錯誤想法。佛陀施設建立分別開示諸法空寂性，讓我們對於空寂性，有個大略的概念，就會向真理坦途，勇往直前的邁進。是則佛為眾生宣說諸法空性，確為一種慈悲心的流露！
佛用怎樣的方法開顯諸法的空性？本經告訴我們：「不生不滅，不垢不淨，不增不減」。以此六不表達諸法空性，一看就知這是從否定方面顯示的。因為無實自體的空性，既沒有它的明顯特徵，亦沒有它的形狀可得，不能從肯定方面說出它是怎麼樣，只好用不、用空、用無、用滅等這些否定的字眼彰顯。但用幾不開顯空性，那也是沒有一定的，完全是看眾生的根性如何決定。有時只說一不，就可表達空性，有時要說二不或四不，始能表達空性，後代本般若經發揮空義的龍樹論師，在《中觀論》的〈觀因緣品〉，開始就用八不標出宗要，認為唯有八不才能開顯緣起空性。可見用幾不，全看實際需要，不能硬性規定。如說一不，聽者就能領解，當然不用再說，假定一不不能使聽者領會，自然可以再說一不。佛說法的唯一目的，無非要使眾生，悟入諸法空性，從來都是活潑潑的，那裏會像後來教條主義者那樣死板板的，離經一字不敢宣說！現在佛要從五蘊法上說明諸法空相，因為眼所見的有形物質與眼所不見的無形精神，集合而成的這世界上所有的一切存在，沒有一樣不是空的相貌，但空之所以為空的深義，想直接的把它表達出來，是絕對不可能的，所以不得不用否定的方法予以開顯，因而有六不、四不、二不等之說。
『不生不滅』，是第一對，為對生滅說的。如吾人的生命初生，一般說之為生，到了生命結束，一般說之為滅，或者叫做死。吾人生命以及眾生界出現在這世間，沒有那個可以永恆存在的，生了就不能不死，有生必然就有死，這是無常的定律，誰也不能越過的。正因人不能避開一死，死遲早總歸會要來的，所以人們一想到死，自然就會感到痛苦，而且感受到的痛苦，不是其他有情所及。殊不知吾人生命以及一切存在物，都沒有它的實體而自性空的，在諸法空性中，既沒有生也沒有滅，那裏可以說為生滅？它真正是無始無終的永恆真理。永恆真理的諸法空性，過去過去的無始，原本就是這樣的，不是現在才這樣，那裏可以說它有生？當知一般人所說生，是約本來沒有的，現在突然的出現，諸法空性不是新產生的，說它生自是錯誤的倒見。永恆真理的諸法空性，不但過去過去是如此的，就是未來未來亦如此的，自然不可說它有滅。諸法空性，是超越時間和空間的，所以既沒有生，也沒有滅，因而說為不生不滅。我們所見到的生，不是有個生自性，而是因緣的生起；我們所見到的滅，不是有個滅自性，而是因緣的散滅，緣起的生滅，實在就是不生不滅，如在緣起的生滅上，妄執有實生實滅，那就落於自性見！《勝天王經》第三說：『世尊！若一切諸法不生不滅自性空離，云何有佛出世及轉法輪？云何菩薩於無生法而見有生？佛告勝天王言：大王！法不滅故不生，何以故？性不變易故，但以世諦因緣見有生滅，皆是虛妄非真實有』。諸法本來是不生的，在世諦因緣中，縱然見到有所謂生，而實沒有什麼新的東西出生；縱然見到有所謂滅，而實並不什麼都變為無有；一切的一切，都是幻生幻滅，不可執為實生實滅。
『不垢不淨』，是第二對，對垢淨說的。垢是汙垢，就不潔淨說，淨是清淨，就無染汙說。現實世間的人，對於萬有觀察，不是認為美好清淨的，就是認為汙穢醜惡的，因而終日在這兩者之間選擇，汙穢齷齪的，就想離得遠遠的，不願與之接觸，深恐受到汙染；清淨美好的，就想多與之接近，好像接觸多了，自己亦成美麗。這實在都是吾人的虛妄分別，在無自我世界的諸法空相中，根本無有垢穢，亦無所謂清淨，原來是不垢不淨的。如從淤泥中生出的蓮華，不為淤泥之所染，當然是就沒有垢淨可說。有了垢淨的虛妄分別，必然就要去離垢求淨。佛教中有這麼一個故事：過去有個出家人，到信徒家中誦經，信徒很誠意的，做了很好飯菜，供養諸位僧眾，僧眾發現飯菜不潔，誦完經後，誰也不吃就回。可是過了兩天，又去信徒家誦經，信徒做成極為有味的飯菜供養，僧眾也就很樂意的應供，而且讚不絕口的說很可口，但信徒很老實的說，前天見到諸師不吃就回，實在不好意思，今特將前天飯菜，重新加料燒得熱熱的供養。從這事實看，有什麼垢淨？中國俗語說：『眼不見為淨』。若垢若淨，都是分別，殊不知對於萬物價值的判斷，不能僅從表面上看來決定的。不過這裏所說的垢，是指眾生內在的煩惱，煩惱就是極為不淨的，受了它的蒙蔽汙染，就看不清事物真相。是不是有實質的煩惱？當知這同樣是無自性空的，果能了解空之為空，空中是無有垢染煩惱的，所以說為不垢。諸法空相是不垢的，從煩惱圈中跳出來，透闢的證悟諸法空性，使空性不再為煩惱包圍，可不可以說為清淨？不可！因空性本來是清淨的，現在脫出煩惱，不過還其本來的清淨，並不是有個新的清淨出生，所以說為不淨。如人能於不垢不淨的空性中，過其自由自在的生活，是就真正生活於優美環境裏，不再為染淨所困！
『不增不減』，是第三對，對增減說的。增減是在不圓滿的法上講的：如池塘中的水，原是很少的，下了一場雨，池水增多起來，這個叫做增；如久不下雨，水慢慢消耗，池水減少很多，這個叫做減；而這增減，吾人隨時都可發現到的。可是經中說到印度某個地方有個猿澤池，是為奇特的一個水池；不論下怎樣大的雨，池水從來不曾有所增加；不論怎樣為日光照耀，池水從來不曾有所減少；這確可作為這兒不增不減的詮釋。諸法空相是究竟圓滿的真理，不論凡夫怎樣與它覿面相逢不相識，而它總是徧一切處無所不在，從來不曾有所減少，是為不減；不論聖者怎樣完滿的體證諸法空相，諸法空相還是那樣圓滿的空相，並沒有增加一些什麼，是為不增。吾人終日在增減中討活計，因而不免時為增減感到不安。如受到人的稱讚，就覺增加自己身份而感到歡喜；如受到人的毀謗，就覺減低自己身份而感到悲傷，殊不知這是不必要的，因為不論什麼人，一向受到人人的稱讚，或向受到人人的毀謗，不說現在沒有這樣的人，過去、未來亦沒有這樣的人，受讚或受謗，都是一時的現象，為什麼受它所轉而有悲喜的情緒？這不是自擾自困是什麼？假定通達諸法空相，不為一時現象所動，心湖就會安靜，不揚增減之波。
本經所以用六不，以顯示諸法空相，印順大師《心經講記》中說：『世間的一切事物，不外是體性的有無，性質的好壞，數量的多少……任何一法，都不出此體、質、量三者，所以本經特舉此三對』。照這樣說，經以六不開顯空相，可以說是恰到好處，既不可以減少一不，亦不可以增添一不，是以知道佛陀說法的善巧。
【經文資訊】演培法師全集 第 2 冊 No. 5 般若波羅密多心經講記
【版本記錄】發行日期：2026-08，最後更新：2025-10-28
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