般若波羅密多心經講記
自序
《心經》雖是一部短短的經典，但在中國佛教界卻極為有名，不特出家眾都會念誦，就是在家眾亦多會念，加上歷代高僧大德，經常不斷的弘揚，幾成為家演戶說。原因經雖簡短，但其所含義理，卻是極為豐富，非特統攝六百卷《般若經》中的要妙，甚至亦可說是諸經的總持。不論怎樣的敷演講說，總是不能窮盡其義的。我在自由中國及海外各地，曾經多次的講說《心經》，佛曆二五零六年正月，在香港東蓮覺苑宣講，歐淨敏居士且發心錄成講記，該講記雖講得不怎麼圓滿，大體尚能為諸讀者之所愛好，是以先後曾經再版多次，迄今仍然到處流通。
佛曆二五二五年八月，吾於自由中國中華佛教居士會，加拿大溫哥華世界佛教會，兩地說法圓滿，轉赴美國紐約，應大覺寺之請，復為眾講《心經》。當時只是依經講經，因為過去已有講記，所以沒有想到記錄。不意到了今年新春，忽然接到沈家楨居士，寄來王沈醒園居士的筆記，翻開大略一看，覺得記得極好，因而予以增損，成約六萬餘言。與過去講記比對，確有很多不同處，為不使大永居士辛苦記錄的一番誠意，為人之所忘記，乃決將之出版，供愛好《心經》者，對照前後講記，能對《心經》有更深一層的認識！
或說《心經》註釋，古今已經很多，而你前亦已有講記，為什麼還要再以講記出版？前說《心經》義理無窮，不論怎樣橫說豎說，是都無法說得盡的，現雖復以講記解說，仍不能說其義理萬一，今後縱仍有人發揮《心經》奧義，亦只能於般若義海中說其一滴！況且，般若為法中之王，是甚深最甚深的，沒有相當的智慧，決不能窮其底蘊！我是業障深重而智慧又極淺薄的人，對於般若精義怎能圓滿開顯？所以仍將講記出版，不過以供初發心者參考，實不值智者一閱！
《心經》之旨在於般若，般若為照耀昏衢的高炬，亦為濟渡苦海的舟航，所以三世諸佛依之而得正覺，諸地菩薩依之而證涅槃，每一佛法行者，欲證正覺菩提，誕登涅槃彼岸，怎可捨般若而求他法？古德說：『千日學法，不如一日學般若』，是以般若觀門，不可一日不學！當知眾生在生死中，為結使病之所困擾，無始以來無人能治。佛為無上醫王，說般若藥治療，未有不痊癒者，是以般若功深！
書成以後，函告沈家楨居士，承其立即來函說：「《心經》講記可以付印十分高興」。同時承其夫人沈居和如居士，發心擔任五千本印費，以廣結法緣，真是功德無量！同時又有星洲陳慧清居士發心助印五百本，林光泰、蔡石鑽二居士亦發心各助印五十本。惟願以此功德，迴向諸發心者，善根深植，福壽綿長！講記在臺印行，荷承性瀅法師，發心負責一切，在此一併誌謝！最後我要謝謝王沈醒園居士，不是她的發心記錄，不會有這講記出現！
佛曆二五二六年夏曆四月初八日 序於星洲善住室
般若波羅密多心經講記
——佛曆二五二五年八月講於紐約大覺寺——
仁公會長！沈（家楨）、俞（時中）兩副會長！諸位董事！諸位居士！剛才仁公對我的介紹，說我承受了太虛大師及印順導師的思想體系，實在不敢當！太虛大師的思想深廣如海，我固沒有從中嚐取一滴法味，至印順導師的思想更加深湛，我連邊都未摸到，怎敢說我能承受二大師的思想？不過藉此機會向諸位坦白說一句的：一個人要創立一種獨特的思想，實在不是容易的，以佛法說，非要對全體佛法有所體認，方能樹立自己的思想，否則的話，是不可能做到的。有人覺得我應有自己的獨立思想，不應老是跟著印順導師的思想走。這可說是對我一種鼓勵，我對說這話的人相當感激。別人不知道我的智力有限，那是不能怪的，自己不知道自己的智力不夠，那就不能原諒！自知不但智力淺薄，簡直可說沒有智慧，怎敢奢望有自己的思想？說句不出息的話，對於印順導師的思想，如能傳述一二出來，那我已感心滿意足，這是實在話，決不是客氣。如天臺智者大師，將全體佛法組織成五時八教，成為獨立的一大宗派，古今能有幾人？天臺學者能傳承智者大師的思想不墜，已經是非常難得，亦值後人之所讚歎的了。是以仁公說我受二位大師熏陶、感染很多，實在不敢當。不過我在宣說如來正法，是依二大師的思想倒是真的，但是否契合二大師的思想體系，還未敢以肯定，原因我的業障很重，加上我的根鈍慧淺，更以二大師的思想深廣，我所見不到的地方，必然是很多的，講得不對地方，除請諸位原諒，還請仁公會長，不吝予以指正！
這次來講《心經》，因緣起於陳綱居士，就是在我去年離開紐約時，陳居士送我到機場，一再邀我下次來講《心經》。月前在溫哥華講《維摩詰經．方便品》及唯識要說，和陳居士通電話，再度提起講《心經》的事，因而我就決定來講《心經》，是以此次在貴會講《心經》的功德，應歸於陳綱居士。不過諸位這樣踴躍的來聽，自亦得到所應得的聽經功德。
一 無價之寶的般若
《心經》，全稱是「般若波羅密多心經」。我國古代各宗甚至繼承該宗派的學者，不論是講《心經》或其他經典，必先來個懸談，如天臺宗學者講五重玄義，華嚴宗學者講十玄門等，當然有它的意趣，但是這樣的講法，在聽者較為難懂，現我換個方式，先講一個故事，引起諸位興趣，然後再慢慢的講到經題，那就不致感到枯燥無味！
佛在經中所說的故事是這樣的：過去有一個國家，是個富有的國家，國庫裏的金銀珠寶鑽石之類，不但應有盡有，而且都是很多，可是國王仍不滿足，欲想得到所未曾擁有的珍寶，於是派遣他的大臣，到國外去廣事搜羅，只要是國內所沒有的，不論代價多少，將之買了回來。大臣奉命走徧各方，所看到的都是國王已經有了的，沒有什麼更珍貴的寶物值得買回。因未完成國王交辦的使命，心頭非常懊惱的，奔向回國的路途。
有一天，當他在一個城市慢慢走時，忽在一處看到一塊賣物的招牌，寫著「賣智慧」的三個大字。大臣覺得這倒是從來未見過的，於是信步走進那個店裏，去問坐在那兒的一位老人：「請問你的店裏所賣的智慧是什麼東西？該智慧的價值又是幾何」？老人直捷了當的回答說：「智慧偈四句，銀子五百兩」。大臣覺得僅僅四句智慧偈，便得花五百兩銀來買，未免太貴了一點！但一想到買回四句智慧偈，向國王有所交代，也就忍痛的將之買了。
四句智慧偈是：『遇事善思惟，莫遽發暴怒，今日雖不用，時至得大利』。大臣花五百兩銀子買了這四句偈，於是一邊走路，一邊默默讀誦，將之緊記心頭，以便回去交差。在歸途中，路過自己家門，想想回家一次，是很不容易的，何不回家休息一夜，剛好是個月明之夜，走近自己屋外窗口，向妻子的房間窺視，不看倒也罷了，一看怒火上升，原因發現妻子牀前，擺著兩雙鞋子，以為妻子有了外遇，立刻拔出隨身寶劍，想衝進屋殺掉妻子。正當這個時候，忽然想起買的四句偈中：『遇事善思惟，莫遽發暴怒』的兩句，於是他就冷靜下來，想再看看才說。忽見帳子掀開，母親從牀下來，於是恍然大悟，脫口大聲叫道：『值得！值得！不貴！不貴』！什麼東西值得？智慧偈四句。什麼東西不貴？智慧偈四句。五百兩銀子買了四句偈，為什麼還說值得不貴？因如沒有買這四句智慧偈，今晚就會闖下大禍，不但誤殺嬌妻，自己生命亦會不保！
今天為諸位講此《心經》，內容是開顯般若思想宗要，好讓諸位從這部經中，得到智慧之寶，且是無價之寶，縱有如須彌山般的大寶聚，亦不能換得智慧大寶，要想得到這樣的智慧之寶，不是世間的金錢所能購得，唯有佛法的清淨信心，相信唯有般若智慧，才是真正無價大寶，那你就得到智慧之寶，沒有什麼人再比你富有。因而現我可這樣對諸位說：佛陀一代時教所說的種種道理，雖說都是極為珍貴的，但最尊貴的還是般若慧，佛法如沒有般若慧，那就顯不出佛法的特色，是以為佛子者，應尊重般若，修學般若，從而得到般若智慧大寶。
般若一般譯為智慧，但智慧實不足以代表般若，因沒有更適當的名詞，可以表達般若的內含，所以勉強的說為智慧。智慧在佛法中，向來分為兩種，就是有漏智慧與無漏智慧。世間上的各種知識學問，如科學哲學等，不能說它沒有智慧，但以佛法觀點說，那只是屬於世間的有漏智慧；不能說它們沒有特殊功用，卻不可能用它來斷煩惱得解脫，能夠完成身心解脫，圓證無上菩提，佛法認為唯有無漏智慧。是以對於佛法所說智慧，定要有所簡別，與世智慧混同，就難從佛法得到受用。要想有所簡別，太虛大師曾說過的幾句話很好：『般若者，乃以佛所說言教，解理修行，遣除一切顛倒、迷謬、虛妄的分別，親證諸法實相真如的無分別智慧』。我以為太虛大師所說，最能把般若智慧的意義，完整而清晰地表達出來，值得我們記取。
㈠ 通別題的分析
《般若心經》傳入中國，古今共有八種譯本，但流通讀誦最廣，講說註釋最多的，當推玄奘三藏所譯的《心經》。因奘公譯經的態度非常認真，如有『一義未妥，逡巡寒暑；一言互異，斟酌再三』。不論譯什麼經論，都是這樣一絲不苟，加以奘公兼通華梵，所以譯筆流暢，易於讀誦。由於中國一般學佛者，為人誦經超度，在回向時常念《心經》，有誤認為《心經》是專度亡，對亡人有益，其實不然，《心經》是利益存亡的。以奘公本身經歷作證，如大師西行求法時，在途中遇到一位病僧，特別予以殷勤侍奉。該僧病好後，為報答奘公厚意，特將《心經》傳授奘公，後來奘公在途遇盜，盜要殺他祭祀神靈，在這萬分危急之際，奘公默念梵文《心經》三遍，在第三遍念未完畢，剎時飛沙走石，狂風暴雨大作，把殘暴的大盜嚇跑，證明念誦《心經》有大利益。
《心經》是簡稱，全稱應名『般若波羅密多心經』；有時加上『摩訶』兩字，稱為『摩訶般若波羅密多心經』；有時再加『佛說』兩字，成為『佛說摩訶般若波羅密多心經』。通常所說第一種經題，『般若波羅密多心』七字是別題，顯示別於他經的意思；最後『經』字一字是通題，顯示這是通於佛說的一切大小乘經典。前七字別題中，『波羅密多』四字，亦可說為通題，因稱為波羅密多的經典，在大乘經中是很多的，不只般若波羅密多一種，所以波羅密多四字，是別題中的通題。另外，『般若』兩字，嚴格說來，亦是別題中的通題，因在般若部中，不但《大般若經》叫做《般若經》，還有《摩訶般若波羅密經》，《仁王護國般若波羅密經》，《金剛般若波羅密經》，《勝天王般若波羅密經》，《實相般若波羅密經》，《文殊師利般若波羅密經》，《大乘理趣六波羅密多經》等，所以般若也是別題中的通題。如此一分解，真正的別題，只剩下一個『心』字。經題，等於一本書的書名，或一篇文章的題目，我們看了書名或文題，大體便可瞭解其中所要敘述的內容，所以經題很重要，明白經題說的什麼，到了聽經文時，也就容易瞭解。
㈡ 通題經的解說
經在印度，或叫修多羅，或名修妒路，或稱素怛纜，以其意義正譯來中國，是綖的意思，等於現在的絲線或絲帶一類的東西。我國古代的書籍，是用絲線裝訂而成，與印度的貝葉經文，用帶把它貫串成為一冊，其作用是相同的。舉喻說：如人以綖（線）將一朵一朵的華，或將一粒一粒的佛珠貫串起來，不但使它不致散失，還可作為念佛之用。佛陀所說的言教，能夠貫串其中的法義，既可令之不失，亦能受持讀誦，甚至依之解釋，所以譯之為綖。既然如此，歷代譯師，為什麼譯之為經而不直譯為綖？或乾脆的譯之為線或帶？不用說，這與中國文化，有著深切關係，原因吾國歷來學者，對經有其不尋常的看法，認為有它相當重的分量。如普通人所說的言論，沒有資格可以稱為經，有資格稱為經的，唯有聖人的言教。吾佛是聖中的大聖，所說言教皆有益於眾生，其分量更重於世間聖人所說的話，所以每一譯師，特將修多羅譯名為經。這一譯法，非常吻合於中國文化特質的。
修多羅，不但譯之為經，或有譯為契經。契是契合的意思，古德以契理、契機二義釋之。就契理說，顯示佛陀所說的言教，沒有不契合真理的。如說諸行無常這話，就是契合於真理的，因為世間萬有諸法，沒有一法不在無常演化中的，要想在諸法中，找個常住的法，絕對是不可得的。又如說無常故苦，同樣是契合於真理的，因為生命是苦，是人人所感受到的，沒有那個可以否認，但為什麼會苦，佛說由無常變化而來，如吾人的生命體，時刻在變化中，以現代的話說，生命體上的細胞，不斷在新陳代謝，只要一天的時間，整個細胞都變換。正因生命體在剎那演化，如果稍有偏差，四大就會不調，而有病苦產生。再如人出現到這世間來，為什麼會漸漸的變老？還不是由無常演化而來。不論是老是病，都是人生大苦，能說無常故苦這話，不契合真理嗎？有誰能夠指出無常不苦？就契機說，不管眾生的根器，有著怎樣的不同，但佛所說的言教，不但契合上根利器的眾生，就是下根眾生的機宜同樣是契合的，所以不論什麼眾生，聽了佛陀言教以後，沒有不得到佛法受用的，所以說為契機。
如依《雜心論》說，經含五種意義：一、出生，意說做人，特別是做個學佛的人，如能多讀佛經，經中出生妙善，充實行人身心，使之不致造作諸惡。二、涌泉，意顯佛所說的經典，含有無窮無盡的義味，如能對之有所理解，講時將會如泉水般滔滔不絕的涌出，那無窮的義味，無法可說完的。三、顯示，意顯佛所說的經典，能示正確的功能，令諸學佛的行人，確能斷除煩惱而得解脫的效用。四、繩墨，意顯佛所說的經典，能夠楷定什麼是邪是正，令諸佛法的行人，遠離邪道而趣正途，猶如木匠運用繩墨，可使所用木料鋸直。五、結鬘，意顯佛陀所說的經典，能夠貫穿散亂的諸法，使之不致散失，貫法猶是綖的意思。
古德還有將經解說為常為法，而且用教行理予以說明：佛所說的大小乘教典，天魔外道不論用什麼伎倆，要想對它有所改動，那是絕對做不到的，是為教常；佛所指示的各種行門，都是真正純一不雜的，天魔外道要想糝雜它們的邪行進去，同樣不可能做到的，是為行常；佛所開顯的諸法真理，湛然而常住不動的，不論時代怎樣在變，仍然那樣的適應時代，是為理常；佛所說的大小乘教典，其法可為軌範，其行亦可為軌範，其理更可為軌範，所以特別訓之為法，法就是可為軌範的意思。
㈢ 別題心的略釋
《心經》的心，在各註中，有種種不同的說明，但歸納起來不外四種：一、肉團心，是指吾人的心臟，其狀好像蓮華合而未敷的那樣，有筋脈約之而成八分，男性的肉團心是上向，女性的肉團心是下向，可見男女內在的肉團心，有著上向下向的不同。二、緣慮心，亦名慮知心，了別心，在唯識學上說，乃是通於八識的能緣作用，但就一般的說法，是專指意識講的，因為意識有它特別緣慮的作用，在諸心識當中，是最為活躍的，時而緣慮這個，時而緣慮那個，從來沒有停息，修學佛法行者，所最要控制的，就是這緣慮心。三、堅實心，是堅固真實的不生不滅心，或有說為自性清淨心，或有說為如來藏心，或有說為自性第一義心，或有簡單的說為真實心，實際就是所謂真心，為真常唯心論者所常說到的生死涅槃所依的淨心。四、積聚精要心，如樹木的積聚精要而成為樹心。
在這四種心中，《心經》的心，是指最後的積聚精要的，因本經是積聚大般若六百卷的精要而成，所以說為《心經》。如是積聚精要心，如以現在的話說，或者叫做中心，或者叫做心要，或者叫做核心。講到中心，現在用的很多，如紐約有個最有名的中心，叫做世界貿易中心；另外有個為佛教徒所熟知的，叫做世界佛教中心；其他如活動中心，教育中心，中心兩字，已被廣泛的運用。《心經》的心，不用許多道理去說明它，簡單的叫做中心好了。中心，就某方面說，是極為重要的，不可隨便濫稱，如說華盛頓，是美國的行政中心，經濟中心，教育中心，是名符其實的中心，因而可說華盛頓是美國的精要或精華所在，沒有那個可說不恰當的，亦沒有那個敢以推翻的。
《心經》的心，我們所以把它說為中心，因它是全部般若思想的中心所在。誰都知道，佛於一代時教中，所說般若的時間最長。天臺家有四句話說：『阿含十二方等八，二十二年般若談，法華涅槃共八載，華嚴最初三七日』。就別五時說，佛說般若固然只有二十二年，就通五時說，從初得道夜到最後涅槃夜，於此長時期間，佛陀無時不在說般若，證知佛於一代時教中，所說以般若為最多。佛陀所以特別多說般若，原因般若在佛法的修學中，實在有它的重要性。如佛法行者，不論修學怎樣的法門，特別是修學出世的法門，假定沒有般若與之相應，不論你是怎樣的勤修，要想了生死得解脫固不可能，要想在生死中從事眾生的度化同樣是不可能，要想得到最高的無上菩提更不用談，唯有般若才能完成一切，所以佛特廣說般若。
佛說般若有這樣的多，沒有傳來中國的固不少，單就傳來中國的來說，就有七百餘卷之多，在這麼多的般若經典中，不說沒有智慧的，難以把握其中心，就是有智慧的，亦感到相當不易，是以必要有部代表般若中心思想的經典，簡明而扼要的說明般若，我們始能從深廣的般若海中，得到般若的心要，獲取般若的思想。現在所講的這部短短的《心經》，看來只不過二百六十個字，可是全部般若的精要思想，無不含攝在這當中。古今大德講解《心經》，無不竭力強調這點。因此，現我亦肯定的對諸位說，《心經》確是般若大海的宗要所在，值得我們講說和論究。現代常聽人說，時間就是金錢，沒有那個不為爭取時間，在忙得團團轉，試問什麼人能有時間閱讀六百卷般若？不說大部的六百卷般若，就是過去曾為一般學佛者常課的《金剛經》，亦很少有人抽出時間去讀。但如將《心經》讀熟，只要一兩分鐘就可讀完，不論是個怎樣忙的人，我想這點時間可以抽出的，每天念一遍或三遍《心經》，該是沒有什麼問題的。況且雖是僅念一遍，但因它是全部般若的心要，無異等於讀了六百卷《般若經》，或等於讀了《金剛經》。古德特別從般若部中，取出《心經》流通宏揚，並且勸人讀誦《心經》，實有他們的獨具慧眼，我們應踏著古德芳軌，每天讀誦《心經》一至三遍。
㈣ 略釋波羅密多
波羅密多四字，有的譯為波羅密，沒有多字這個字。據近代有人研究，說多字是梵文原文的語尾，可以譯出來，也可不必譯出，有無多字，其意沒有什麼分別。佛在一代時教中，所講的波羅密，同樣是很多的。南傳小乘佛教，講四波羅密，北傳大乘佛教，特別是在中國，一般講六波羅密，有時亦講十波羅密，就是在六波羅密後，開出方便、願、力、智四波羅密，總共成為十波羅密。不論是六波羅密，或是十波羅密，甚至四波羅密，都是對於菩薩修諸萬行的分類。經中還有八萬四千波羅密說，乃至無量波羅密之說，無非是顯菩薩所修法門之多。在如此眾多的波羅密中，要以般若波羅密為根本，不但一切波羅密皆從般若波羅密之所流出，一切波羅密如離般若波羅密，就不成為波羅密，是以般若波羅密最為重要。
波羅密是印度話，中國譯有兩種意義：
一、到彼岸義：彼岸是對此岸說的，有彼岸必然有此岸。現在最熱門的話題，如說海峽兩岸，立刻使人意識到是那兩邊。佛法稱生死為此岸，涅槃為彼岸，這是諸位所常聽到的。要從生死的此岸，到達涅槃的彼岸，必須渡過煩惱中流，煩惱中流，不是風平浪靜的，而是波濤澎湃的，並不怎樣易渡，更不是一般船隻可以渡過，唯有最極堅固的般若船，才能安然的渡到彼岸。大悲懺中有「願我速乘般若船」的一願。淨土行人要從娑婆世界的此岸，到達極樂世界的彼岸，乘的是阿彌陀佛的大願船；但站在般若的立場說，要乘永不沈沒的般若船，才能從此岸到彼岸，而且此彼岸不論是指的什麼，都有賴於般若船，沒有般若船，任何彼岸都不能到達，這是我們所當特別注意的。
二、事究竟義：在印度的習俗說，不論什麼事做完，就名為波羅密，所運用的範圍很廣，隨時聽到波羅密聲。如我們現在講經，到了結束的時候，中國說已經圓滿，印度則說波羅密；又如小學學生讀完六年級，中國說已經畢業，印度則說波羅密；再如畫一幅畫，到畫好的時候，中國說已經畫好，印度則說波羅密。諸如此類的，到處可以用，是以波羅密，是事究竟義。以學佛說：修學小乘佛法的行者，證到阿羅漢果，趣入寂滅涅槃，完成學佛能事，是為波羅密義；修學大乘佛法的行者，自利利他成就，一切圓滿完成，到達最高佛果，是為到彼岸義。如以本經說，『度一切苦厄』，是學佛者的唯一目的，沒有徹底解決一切痛苦，不能說是波羅密，唯有究竟離苦得樂，方能說是波羅密。不論什麼事如沒有完成，不得說為波羅密。
㈤ 開顯般若重要
經題的其他部分，都已大要的講過，現來解釋般若。般若是經題的主要部分，亦是全經最極重要所在，對此特別多講一點，以使諸位對於般若的重視。般若所以為佛法行者所重，實因它是一切行門的導首，唯有般若可以領導學佛者趣向薩婆若海，唯有趣入薩婆若海，方能證得無上菩提，亦即通常說的成佛，而無上徧正覺，就是老般若。有老般若必有新般若，而新般若就是所修的般若因行，唯有以因行的新般若，領導我們步步趣入薩婆若海，才得老般若的無上菩提，般若的重要性於此可見。
為什麼這樣強調般若的重要？當知般若是出生一切聖者的母親，不但三乘聖者是由般若出，就是三世諸佛亦由般若出生。如《大般若經》說：「一切如來應正等覺，已得無上正等菩提，今得無上正等菩提，當得無上正等菩提，皆由如是甚深般若波羅密多」。分別的說：過去諸佛的成佛由於般若，現在十方諸佛的成佛亦由般若，未來一切諸佛的成佛仍是由於般若。本經說的「三世諸佛，依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提」，固是表達此理；《金剛經》說的「一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出」，同樣顯示般若為諸佛母。
三世諸佛皆從般若生，《大般若經》百七十二卷亦說：「般若波羅密多不異佛薄伽梵，佛薄伽梵不異般若波羅密多；般若波羅密多即是佛薄伽梵，佛薄伽梵即是般若波羅密多。何以故？舍利子！一切如來應正等覺，皆由般若波羅密多得出現故」。依此而言，佛不但從般若生，簡直就是般若，佛與般若是無有別異的。《大品般若經．佛母品》說：「須菩提！所有諸佛已得阿耨多羅三藐三菩提，今得、當得，皆因深般若波羅密因緣故得」。接著須菩提問佛：「般若波羅密云何能生諸佛……云何諸佛從般若波羅密生」？佛答須菩提說：「是深般若波羅密中，生佛十力乃至十八不共法，一切種智。須菩提！得是諸法因緣，故名為佛。須菩提！以是故深般若波羅密能生諸佛」。《小品般若經》卷第二說：「過去諸佛因是明咒（般若）得阿耨多羅三藐三菩提，未來諸佛亦因是咒當得阿耨多羅三藐三菩提，今十方現在諸佛亦因是咒得阿耨多羅三藐三菩提」。諸如此類的說諸佛從般若生，般若經中到處皆是。《大智度論》卷第六十九有這樣說：「般若生諸佛，諸佛從般若生，義無異……若說般若波羅密能生諸佛，即說諸佛從般若生」。因而佛法行者，果能行般若波羅密及由般若所領導的諸行，沒有不成佛的。般若與諸佛關係密切，不難由此而知。
正因般若是諸佛母，能生三世一切諸佛，所以佛被尊為最極知恩報恩者，如《大般若經》三百零六卷說：「正等覺是知恩者，能報恩者，……一切世間知恩報恩無過佛故。何以故？……一切如來應正等覺，乘如是乘，行如是道，來至無上正等菩提。得菩提已，於一切時供養恭敬、尊重讚歎、攝受護持是乘是道，曾無暫廢此乘此道，當知即是甚深般若波羅密多，善現，是名如來應正等覺知恩報恩」。《大品般若經．釋問相品》亦有類似的說：「般若波羅密是諸佛母……是般若波羅密出生諸佛。佛知作人，若人正問知作人者，正答無過於佛。何以故？須菩提！佛知作人故，須菩提！佛所乘來法，佛所從來道，得阿耨多羅三藐三菩提。是乘是道，佛還恭敬供養，尊重讚歎，受持守護」。佛知般若對自己的恩德很大，不但要報般若的深恩，還要守護般若，不讓魔外破壞。《智論》卷六十九說：「如子知恩故，守護其母。般若是十方諸佛母故，若有魔等留難，欲破壞般若波羅密者，諸佛雖行寂滅相，憐愍眾生故，知恩分故，用慈悲心常念，用佛眼常見，守護是行般若者，令得增益，不失佛道」。諸佛擁護般若波羅密，讓諸佛法行者，在行般若之時，能夠得到增益，使佛不斷的出現世間，利益無窮盡的眾生，決不令魔得有機會，破壞般若波羅密多。
不特佛由般若而得出現，就是三乘聖者亦由般若生。如《大般若經》百七十二卷說：「一切菩薩摩訶薩、獨覺、阿羅漢、不還、一來、預流等，皆由般若波羅密多得出現故」。接著又說：「如是般若波羅密多，是諸菩薩摩訶薩母，菩薩所修一切佛法，從此生故」。《大般若經》三百三十三卷更詳細的說：「般若波羅密多亦與菩薩摩訶薩眾，為師為導，為明為炬，為燈為照，為解為覺，為智為慧，為救為護，為室為宅，為洲為渚，為歸為趣，為父為母」。由此可知一切賢聖，特別是菩薩行者，無一不是從般若生，假定沒有般若波羅密多，在這世間根本就沒有聲聞四果，辟支迦羅，諸菩薩行者，當更談不上有佛的出現。《般若經》中到處有說：「欲修聲聞乘者，當學般若波羅密；欲修獨覺乘者，當學般若波羅密；欲修菩薩乘者，當學般若波羅密」。《道行般若經》卷一有說：「欲學阿羅漢法，當聞般若波羅密，當學當持當守；欲學辟支佛法，當聞般若波羅密，當學當持當守；欲學菩薩法，當聞般若波羅密，當學當持當守」。是以佛法行者，不論修什麼行，證得什麼聖果，必須聽聞般若波羅密，修學般若波羅密，不然的話，不論修什麼行，是都不能得到出世的聖果，更不能在生死海中，廣度一切所要度的有情，是則怎能忽視般若的修學？
諸佛及諸三乘聖者，皆以般若而得成就，是則他們所有的般若有沒有差別？一般說來，那是沒有什麼差別的，因為彼此不相違背，同是無自性空的。佛在《般若經》中，常常這樣宣說。可是對此，舍利弗有次向佛提出質疑：若如佛說，是諸智慧差別，根本了不可得，為什麼你老有時又說：實踐般若波羅密多的菩薩，於一日中所修的智慧，一切聲聞、獨覺所有的智慧，無論怎樣都是不及菩薩的？佛不直接回答而反問道：一個修行般若波羅密多的菩薩，於一日中所修智慧，所能成就的勝事，一切聲聞、獨覺所有的智慧，能不能如菩薩所成就的勝事？舍利弗老實的回答說：佛啊！那是絕對不可能的！佛又對舍利弗說：好，你既承認不能做到，那我不妨進一步的告訴你：修行般若波羅密的諸大菩薩，經常都作這樣的思念：我當修行布施波羅密多，乃至我當永拔一切煩惱習氣，證得無上正等菩提，並且運用最極善巧的方便，安立無量無數那麼多的有情，入於無餘依的涅槃界；一切聲聞、獨覺，雖修這樣智慧，但無這樣思念，所以我說一切聲聞、獨覺所有智慧，與行般若波羅密多的菩薩，於一日中所修智慧比較起來，絕對不能同日而語的。是以諸佛及諸聖所有智慧，於無差別中而有差別，你不可不知，不能儱侗的說無差別。
佛為什麼強調般若在佛法修學中的重要性？《大智度論》說：「五度如盲，般若為導」，這是學佛者所熟知，亦是諸位所常聽到的。《大般若經》百七十二卷更清楚的說：諸大菩薩所修學的般若，望於所行布施、淨戒、安忍、精進、靜慮，其超勝的程度，有無量億數那麼樣多。為什麼？舉例說：如有百千這麼多的生盲，要到一個豐樂大城裏去，假定沒有一個明眼的人善為引導，不說不能遠達豐樂大城，要想走上正確的道路亦不可能。當知布施、淨戒、安忍、精進、靜慮五波羅密多，好像那些生盲一樣，假定沒有如淨目的般若引導，不說不能進入一切智大城，就是要走上菩提正道，是也沒有辦法的。因此，般若望於前五波羅密多，為最為勝，為尊為高，為妙為微妙，為上為無上，無等無等等。大乘菩薩行者，最終的目的地，既是一切智城，其間所經過的路程，不但不如想像那樣的平坦，而且還有很多的岔路邪徑，儘管菩薩行者是怎樣的廣行布施，嚴持淨戒等等，假定沒有般若的善為引導，不是走入二乘的小徑，就是誤入魔外的邪途，這是多麼的危險！是以佛在經中，不得不再三的顯示般若的重要，告訴三乘行人，都要善修般若，特別是菩薩行者，更要以般若為重，唯有般若可以導入薩婆若海，躍登法王寶座。
般若既是這樣的重要，應怎樣尊重般若可知。不但初發心者，要尊重恭敬般若，就是無上佛陀，亦尊重恭敬般若。佛是極尊貴的天中之天，聖中之聖，尚且恭敬尊重般若，吾人對於般若怎不恭敬尊重？恭敬尊重般若究有什麼功德？經說所得功德有無量無邊那樣的多，不是我人所能思議得到的。《大般若經》中，佛與須菩提曾有這樣一段對話：如三千大千世界內的所有眾生，不但皆已得到人身，而且運用人身修學，皆證無上正等菩提；假定有善男子善女人，對於這麼多的諸佛，發心盡形壽的，以世間的最妙供具供養，同時持此供養所得善根，與諸有情平等共有，不把它看成獨自所得，更將所得善根，回向無上正等菩提，願與眾生皆得成佛，由是最極殊勝因緣，那他所得的福德，是不是很多？須菩提回答說：那當然是很多的，其所多到的程度，不是我們所能想像出來的。佛對須菩提說：的確如你所說，多得無法計算。可是我再告訴你：假定有諸善男子善女人，能真心誠意的恭敬尊重般若，那他所得的功德，比前發心供養的人，還要多得很多。為什麼？因是般若波羅密多，是諸如來及諸菩薩並諸二乘聖者之母，無不是從般若生的，恭敬尊重般若所得的功德，當然超勝於供養諸佛功德。
恭敬尊重般若，固有很大功德，毀訾誹謗般若，其過失亦很重，每個學佛行人，亦不得不注意。佛在經中告訴我們：有諸修學大乘佛法的行者，雖能依於諸佛所說的布施、淨戒、安忍、精進、禪定如實而修，但因是有所得而無適當的方便，不但不能修學甚深般若波羅密多，就是聽到甚深般若波羅密多，不但不能耐煩的聽下去，而且立刻的從座而起，捨諸聞法的大眾獨自離去。非特如此不尊重般若，進而還誹謗毀訾般若，說什麼甚深般若波羅密多，不是應正等覺的諸佛如來所說的話，像這甚深般若，不但不合法，亦不合於律，諸佛如來決不會這樣說，我們不應修學有違大師所說的言教。不信般若的行人，以為這不是佛法，因而恣意的加以毀謗，殊不知他們這樣誹謗甚深般若波羅密多，也就等於謗毀諸佛無上正等菩提，也無異於謗毀三世諸佛的一切相智，毀謗諸佛的一切相智，豈不就是謗毀諸佛？毀謗正法？毀謗於僧？乃至毀謗世間正見？試想像這樣的毀謗般若，那過失是多麼的重大？而將來所感受的苦報，又豈是我們所能想像得到的？為什麼？要知謗毀般若的匱正法業，是最極粗重的，通常所說的五無間業，雖說已經很重，但還不足與之相比！是以聽聞般若的行人，一時不能信受，沒有什麼關係，要在不能毀謗。
般若的重要及其信毀的德失，前已略為說明，現將般若的類別，再來略為一談。通常說般若，有文字般若、觀照般若、實相般若的三種，《大般若經》中還講有眷屬般若、境界般若，合計共為五種般若，依次一一解釋如下：
實相般若，是指諸法的真理，亦即佛法行者所要悟證的對象。凡可稱為真理的，不論時間是怎樣的演變，不論空間是怎樣的改換，都是可以適應的。古德所說：「通古今而不謬，施中外而不悖」，就是所謂真理。在時間上，這一時代被認為是真理，另一時代就不成為真理，那就不得算為永恆的真理；在空間上，這一區域被認為是真理，另一區域否認其為真理，那就不得算為普徧的真理；唯有時不論古今，地不分南北，人不分種族，具有這樣特性，才堪稱為真理。統觀世間各種學術，無不在說宣揚真理，可是以上條件衡量，都不合乎這個條件，唯有佛法所說的「諸法實相」，具有永恆性、普徧性、必然性，是為諸法真理，亦即這裏說的實相般若。觀照般若，是觀一切緣起法的般若真智，悟證真理之法的就是這般若，假定不修學觀照般若，就不能契證永恆性、普徧性、必然性的實相真理，不能悟證諸法實相真理，要想達到自由解脫，當是絕對不可能的，所以觀照般若不可忽視。文字般若，是表達般若的真理與智慧的真實言教。究竟絕對的真理，雖說是不可言宣，但若完全不說，眾生更沒有辦法體認，不得不假藉方便予以言說，使眾生依稀彷彿的知道是怎麼回事，從而修學觀照般若，以求契證實相般若，所以文字般若是亦不可少的。眷屬般若，是指所修的萬行，如以般若領導而修布施，布施就成般若的眷屬，所以菩薩所修六度萬行，無一不是般若的眷屬。境界般若，是指修般若時所緣的境界，菩薩修觀照時，所緣的對象，不論是世間法或出世間法，都名境界般若。如上所說的五種般若，看來似乎是很簡單的，而實其中，不唯是修智慧，包括所修福德，不唯是觀空，同時亦照有，不特探究諸法真理，亦能引生行者瞭解，不特能夠證悟真理，亦能拔除一切障習。總之，般若，是眾德的上首，是萬行的攝導，一切佛法都不離於般若，唯有般若能攝一切法，唯有般若能入薩婆若。般若，在佛法的修學上，固然是不可或缺的，就是觀察萬有諸法，假定不以般若慧眼來看，那是無法認識諸法真相，如以般若慧眼觀察一切，不特可以透視諸法真相，且將發現諸法一一，無不是究竟真理的表現。所以佛法所說的般若，在佛陀時代固然照破世間的黑暗，就是現在以及永遠的未來，亦會放著般若的光輝，指示人生應行的光明大道！
【經文資訊】演培法師全集 第 2 冊 No. 5 般若波羅密多心經講記
【版本記錄】發行日期：2026-08，最後更新：2025-10-28
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