大日經義釋
毗盧遮那成佛神變加持經義釋卷第九
沙門 一行 述記
悉地出現品第六之餘。
爾時，如來復說虗空等力虗空藏轉明妃真言曰：者，猶如虗空不可破壞，一切無能勝者，故名虗空等力。又藏者，如人有大寶藏，隨所欲者自在取之，不受貧乏。如來虗空大之藏亦復如是，一切利樂眾生事皆從中出，無量法寶自在而取無窮竭，故名虗空藏也。轉明者，轉是能生之義，能生此藏，能生一切佛事也。如前所發悲願，謂如以一華供養時，運心遍一切佛及凡聖皆獻已，即回向一切智智：諸受我施者，願以此力令我得如上願。如是願已，以此真言加之，無不成也。
X23n0438_p0410a05初敬禮 一切 如來等 巧門等亦是種種門等也 薩 嚩 佗(引)一切也 X23n0438_p0410a06 X23n0438_p0410a07欠(平聲)空也，通上言一切皆空也，此是種子字也。 鄔 特揭(二合) 底生也 薩泮(二合) X23n0438_p0410a08 X23n0438_p0410a09囉 醯 𤚥普遍也 伽 伽 那 劒虗空也 娑婆(二合) 訶
此即虗空藏、虗空等力之義。於一切法空中而生此物，普遍一切虗空也。誦持此者，隨以一華奉獻，令遍法界。上獻一切聖賢，下施一切有情已，於中發如上大願。以此真言加之，皆得成就。如從藏中自取寶物，無不隨心也。誦此三遍，隨所思念，彼亦成也。凡所獻華等，以三種力回向，而以此明加之，一切隨意〔成〕也。謂以一華獻一切佛等，自在成也。次滿月作成就者，先供養承事已，得成就之相。然後於白月十五日，作持誦法，即是滿月也。隨上中下事，作成就法。上事山峯，中事牛欄，下事寒林。其河灘等，通上中下成也。或隨意所樂處作之，於山峯等處，造漫荼羅。初第一重周帀畫金剛。此壇三重作，皆以金剛為界。其方神諸佛菩薩等，在後有說處，此中未分別也。此中布列諸尊，總同前位，但以金剛相連結為異耳。所畫金剛，周帀為界。畫此皆令清淨，令無過。作之無過，謂圓整端妙也。其金剛相，周帀如此，悉皆黃色，即是金剛色也。此有三事，同於金剛：色同於金剛，體同金剛，名同金剛也，淨同金剛，即是淨妙同金剛也。以此三事，同於金剛，無有能破壞者，無能勝者，無能降伏者。若作此金剛界已，令諸為障者，悉皆迷惑，無敢嬈者。既得離障，則所成藥物，易得成辦也。云四方角者，此有二義：謂壇正四方作，又金剛印亦四方作，亦正當四方面也。云金剛結者，如上周帀安金剛，皆股股相連，即是金剛結義也。安一門并緣緣即是如上所說，開一路空處為外緣也相應者，謂此門隨事相應也。上成就門向東，中成就向北及西，下成就令門向南也。其界金剛相連，亦是金剛義。二守門者，為作成就之物最須守護，以此守門為要，即是上所說威光難視及相向守門者也。皆豎指為印印在下說，二俱赤白，作極忿怒之形。角置輸羅并焰，即是獨股金剛，但有角處皆置之也有焰。中金剛安同喜座四方處相對者，於漫荼羅最中置十字羯磨金剛。令正四方正當四方面也，於彼上作大蓮八葉并蕊在金剛上作也，此即同於金剛之座，故言金剛同也。結金剛印，即是結金剛手五股印，故云金剛智者金剛印也。當稽首一切諸佛，數數彼處作護藥物作淨者，彼禮佛時，如上所說廣大悲願，數數自誓運心弘普，誓不為己，乃為一切眾生故成此藥物，願加持力令速成就，以此成故能利一切眾生也。其護藥物具有多法，廣本有之。凡取藥時須解法用，市求自採亦有方軌，乃至作護作淨皆有次第法用及光顯等，此中未具，當宜更問也或蘇悉地等可通用也。作淨已，彼持誦時亦有初中上成相。若得無障成就者，上成有三相，謂初夜煗生，中夜烟起，五更焰出。中成有二相，謂除焰出。下成有一相，謂但煗生。轉謂從少得多，從煙得焰等也。既得成已，或食或持，能得自在，遊諸佛剎，從一至一，住壽無量劫數，威光自在，於生死自在。以於生死自在故，即是真佛子也。世界上行，即是履世界行也。物成已，以金剛印護自身，護本尊。護物方取之為五分：師一，及先成就仙二，助伴三，己身四，及佛也五。佛物隨彼所生，於三寶處用。先成就仙物，若有仙來取，當與之。不來取，分為二分：一與伴，一自取。師物，若師在佗方，當為掌之，待來與之。若師不在，緣彼所生，為作功德也。刀等不可分，亦標心為劑也。從初至末，皆用金剛自護護物，乃至了也。於一切世界，能普現色身，作大佛事。其供養藥，亦有方法，謂獻諸佛。〔經云：轉供養者，得成就已，持至十方，隨意數獻十方佛也。〕及與阿闍棃助伴，各有分數方法。當更〔問之。〕若得如此成就者，是名有分別成就也。以藥物等事，猶是事相之法，故名有分別成就也。因此有分別，而得無分別成就也。此約分別為因也。依此有分別，而得無分別果者，無為無相不思議無漏之果，雖非因成，而以有分別為因，能成此無漏無為之果也。
經云：祕密主！一切世界現在等如來、應、正等覺方便波羅蜜多，通達彼如是一切分別本性空，知方便波羅蜜多力，無為以有為作眷屬，相應眾生等現法界。遍者，謂無為之果，而以有為方便，能成此事不可思議。現在、未來、過去三世佛，皆以通達方便波羅蜜故，而說此法門也。舉三世佛，欲明同以此文入也。雖復設此有為方便，然即了此分別之法本性常空。如是因緣起法，離於生滅、斷常、一異、去來，但如幻化，不異中道。若捨離此，而求無分別體，不可得也。以無為之性，即不異有為。了達如是甚深緣起法故，能以此有為，即成無為之果也。是故一切三世如來，以方便力故，雖證法界，而能從此無為無作本體之果，而以有為作諸眷屬。如大日如來，於自證之德，以加持力故而於無為以有為為表者，本性無所為，因有所為而能成無為也。展轉相應者，未持誦時，性本不淨，由持誦得清淨。今為度眾生故，復現不清淨身。此不淨身，復為佗作〔淨〕綠，名展轉相應也。還從無為生，有為為表也，現十世界微塵金剛菩薩，一一以真言門引攝眾生，皆令得至無為之果是也。以此方便，遍於法界，普應一切眾生，令得義利也。見法安樂住，歡喜心長壽，得五欲戲喜笑，受斯佛世尊供養，作此一切世人不信，毀生句得如上事。此義利見如來菩薩真言行道次第歡喜心說者，謂諸如來以方便故，從無為界以加持力，不捨眾生隨應示現，或令見法住安樂行、或發歡喜心即法喜初地也、或得長壽無數劫恒覩佛興世、或得淨妙五欲以自娛樂，又能供養一切如來，此事無方便者不能信也。彼作是念：真言之體即同法界，無為無作云何能成是事？若生是事即是有相分別，云何應理耶？是故生毀也。然此中佛有祕密之意，無方便故不能解了。此中以心自在說為長壽，如此壽量即是如來法壽之命。五欲者，謂四無量及菩提心。一切聖人以此現法而自娛樂供養如來，即是真法供養法身佛也。若行者依佛方便甚深緣生得世法成就，即於此中觀本性空，即是無為成就。如是不思議法，凡夫自不能信了。然諸佛如來及菩薩等見此義利故，說此真言行次第之道，不可謗為無也。何以故？如餘菩薩為求無上道故，難行苦行如救頭然，經無量劫尚不能得如此成就。了此真言行者，若具方便一生可成就也。以知甚深緣起十喻義故，以真言等雖作種種成就，而無取著不異於如，是故微妙速疾也。
次明所成藥物，謂如上先一月一洛叉，次二月持誦已作漫荼羅，於中置此所成物而作念誦，更三洛叉方成也。此漫荼羅神位等，即與大悲胎藏同，故此中不說之。但以所欲成物置中，以大日如來置方隅。更問幢以竹為莖，纏以淨疊，更縣垂一丈以來如幡狀，上作層形，其上安拔折羅也。刀以鑌作骨柄。傘有上中下成，謂金、銀、孔雀也。舃履以皮作，先種種熏洗極淨無氣，更以藥持之，乃至火不能燒，又極香方中用也。如意取淨好寶置之幢上。眼藥用安膳那作，此安膳那有二種：一極輕，逆水而上。更問牛黃者，更有無量藥，謂空青、朱沙、雄雌黃等，皆方可成就。又金剛杵等無量物亦可成。大本具說方軌，蘇悉地亦有次第也。如履舃得成，即可乘之遊佛剎。無礙眼藥成，即見十方佛剎。餘可解。又有畫作鳥獸種種形，隨取其一作法成，即堪乘御往十方佛剎自在也。或以法加童男女，亦令彼成就以為供侍，即遊十方剎也。西方有一人成，引五百人昇空而去不知所之，此法成即是持明仙也。此物隨心所欲作之，彼持誦時亦得境界令作如是如是物也。或可運心作，無物而作亦得成矣。
經云：一切世人所不能信，彼人得之，謂作成就人也。不能可信，希奇之事，皆能得之也。故云善男女方便，具欲求之物，但以自心自在，唯如是得成就也。彼自心自在，唯如是成就者，謂隨意所欲，唯心所轉即成也。唯謂用自心，不藉餘緣，唯亦是蹔義，言纔心念即成也。
祕密主！因果欲樂，依祕密主，非彼愚夫之所知者。若人於此真言行中，作如是念：我今行如是因，當得如是之果。當知此非正說也，唯是愚夫虗妄計耳。何以故？有諸外道，說一切法從我而生〔若如是自在，喜故即與，不喜故不與等。如是等人，不能解此道也〕，則是萬物皆從因生。若從因生，此因即有自性。若有自性，即墮常見。常見常法，云何能生？若因滅果生，即斷滅法，云何能生？意云：因者因空，因既空，何有果也？如中論智度中廣破。當知此因，以智觀察，尚不得其原。此因無依，無依即是本來不生。本來不生之因，何能生果？故知彼果，本來不生也。因非實有，因既非真實，終不能生實果，當知果本不生也。又復是因，本性空寂，當知果相，亦復如是。若於如是緣起法中，而言有因有果，即是遍計所執，墮於斷常一異，不入中道。是故證知，如是真言，永離因業之相，即是法界、不思議界也。又因是有所作法，因既有作，作當知果亦有所作，既有所作，何能成真？實當知果離於因業，以此因果等相妄想故有，正觀察之，本無所住，無所住故，果體不生，即同無為也。是故行者若作是念：我誦真言，修真言行，當得成果。徒自欺耳。此真言者，雖從緣起，而實無作，從本以來，法界無生無滅，非淨非染，法體如是，云何得成耶？當知真言行者，但以方便自淨其心，若三業清淨，當於是中自得明了而自覺悟也。譬如有人夢中修行種種六度而淨佛國，覺已則無成果之相，但是一念無明心中有因果萬行耳。又如暗室之中而有寶藏，若以方便然大明燈，雖因緣生滅推不可得，本同於空，然亦明法任運而起，以明因緣則見寶藏，非此寶藏因方便生也。修真言行者，本為除遣惑業，當體悟法界無生滅淨染，離諸分別，知此真言之體即是法界之體也。若了知真言之體即同法界，等於大空，自然能得無相三昧也。由無相三昧故，悉地現前，當生如是信解也。
次金剛手復問佛：唯願復說正等覺句、悉地成就句。即是如上所說，一字能生四字，乃至遍滿法界，此即是佛心句。今問此中成就之法也。諸見此法善男子、善女人等，歡喜心安樂受而住者，此即是隨於此中而修學者，若得成就，名見法也。成就者，謂即以此生而得見諦也。彼見法者，聞佛說此成就之法，必當深得法喜，住安樂行，現法樂住，故請問也。經云：不害法界。意言非此法界中有所妨礙也。乃至受種種世樂，而世樂即是法界，終不因此而妨損法界也。非法界不害。何以故？世尊！法界、不思議界，一切如來、應、正等覺說：是故，世尊！法界不可破壞。修行真言行菩薩得是者，然此四字究竟成就，與法界無所妨害也。此四字句皆是佛心，豈以佛心而妨法界耶？住此成就者及法界，無二無別，無相妨礙。此悉地，彼法界，都無所妨。何以故？法界不思議故。是故無量佛得道成就而法界不增，無量眾生滅度法界不減。若眾生勝進亦非加益，若破煩惱亦無所損，即不思議界性同金剛不可破壞。若有妨礙則有彼此，有彼此則可破壞，今即無妨礙故不可破壞也。此不壞亦是不可分析之義，謂種種門種種世出世事同一法界，不可分析令成別體也。若能如是通達，即是得見法成就也。時佛讚歎金剛手：善哉善哉，汝復善哉者，歎彼能問如是大事因緣，故重歎也。汝哀愍未來修真言行者，故發如此之問。汝今諦聽，吾為汝說也。諦聽諦聽，善思念之，吾為汝說如是者，此意言汝諦聽，善思念之，吾為汝說如是事也。次言如是世尊者，金剛手！願欲樂聞也。佛言：祕密主阿字作成就者，即是於正等覺句中作成就法也。僧住處者，謂寺、或山房、或窟、或室。內者，隨意所樂欲處，及祕釋如上已出之。
經云：以阿字遍布一切支分。持三洛叉誦者，以心布此阿字，從頂及眼耳等，乃至遍於內外身分。又誦此阿字，三洛叉即成就也。又祕說云：本尊種子及圓明，名為三也。字在圓明中，圓明在本尊心上。觀一成時，三皆自成一。緣於此三境，故名三洛叉。洛叉是見義也。誦此三洛叉已，至白月十五日，名為滿月。依文誦三洛叉竟，取白月十五日作成就漫荼羅也。作此法時，盡其所有供養三寶。作成就時，亦誦此字祕說如前可知。作此法時，普賢、文殊或餘諸金剛。此言應者，不可定準，隨有一尊來為成就也。然見時亦有上中下相，若親見分明與對目無異為上成，若但聞聲現前示教利喜為中，若夢見等為下。又見時有明昧等殊，即知有障無障等也祕說可以意得耳。如是本尊等現前加被時，即應作禮奉獻閼伽。此即香華之水，加以五寶穀等，如上說之也。行者爾時即得不忘菩提心三昧，以得三昧故，其心及身皆得輕安輕安謂垢障除也。又即以此輕安布想念誦，得身心清淨，如六根品中所說萬像皆見，能知佛心等也。以身心清淨，即故得隨生，謂意生之身隨念而生也。隨生，謂因念誦隨生身心清淨也。行者若欲耳根淨者，想布阿字，於其耳根而復念誦，即得耳根清淨，聞持不忘，能聞十方佛說法，乃至天等之聲，亦如法華說也。若欲住壽長久者，想阿字同於出入息謂以此字作出入息，令出入分明不斷也。如是想念，日日三時思惟，即得常壽也。祕說者，字及句并本尊為三時也。若欲攝一切毒，想阿字，或自或佗想在身。若如自作者，想此阿字，於有毒之處，漸遍身分而駈下之，毒漸漸下，字亦逐之，逐出盡即除也。毒有二種：一、藥物之毒；二、有情毒，謂龍蛇等毒也。若祕說者，毒謂三毒，若三毒盛時欲除，亦如前作法逐之令盡也。若欲令人愛念及彼歸依者，想阿字作其自身，想訶字作彼身自身，想持商佉，又想以蓮華即彼持之，互相觀看，心中誦此阿字，設彼忿怒高慢，亦即愛心順伏也。祕說者，若欲攝伏其心，想自作阿字，想心作訶字，心有蓮華，手有商佉，而令相順，即能攝伏也。一切難伏者，亦可伏之，謂上煩惱也。
佛又告金剛手：諸如來有意生名業作戲行舞等者，從佛心業而生，作種種戲行，現種種戲論之相，即是普現色身，隨類作六道之形等也。舞謂種種神變幻化之事也，隨事示現，其類眾多，不可備言也。四界攝持，謂地水火風界，雖現此身內外依正，然此唯從佛心生，隨心而有，體同於空，不可取也。以心王安住，等同虗空，虗空常不動，而含容一切也。見謂世間果，非見謂菩提等果，此類無量，故云廣大也。又見謂種種舞戲之相，非見謂涅槃之果，亦見三乘修行種種法門，隨彼所願而令滿足，即是能現種種可見不可見事也。乃至願求禪定智慧法門眾寶，亦隨類示現而賜與之，猶如如意寶王，隨眾心所求，一切施與也三摩呬多，是等引義等引，神通等令起，非等至也。
時毗盧遮那佛觀一切大眾會，觀已，告金剛手祕密主言已如上解：金剛手！行舞一切作，成壞果廣大，親一切與者，舞是戲論也。普現色身，隨類曲成，作種種應，此非真實，但如幻耳，是故名為如來之儛。猶如舞者，能悅可眾人之心，雖種種意解不同，皆令心悅。佛亦如是，然非四界之色所作，隨佛心意而生，從心而生，從心而滅，雖非常法，而能隨緣生滅，此興廢隨緣，故云生滅之果，即謂成壞也。此亦遍於界法，廣大無邊，故云廣大也。作已還滅，故云成壞。廣大成壞，此成壞即是變轉義也。然此緣起，即是如來妙應，從佛法界機感而生，雖生不生，雖滅不滅，即同於幻，不異法界故也。猶所作不實，故名為舞，三世諸佛皆作此舞也。親一切與者，我親於先佛授得此法，今復親授於汝，故言一切親與也。親謂親能現前授與一切所願之果，此義正也。先作自實相者，如上所觀種子真言及本尊，由觀見本尊，見已即轉自身而作本尊，展轉相即，不相妨礙，即是見於金剛之界、菩提之心，故名先作真實相也。如是次第住者，謂住前所觀者，心得善住也。先已自見實相已，阿字經云：如是先正思念。謂如上文所說思惟法而念也。阿字自已作，并點作廣一切黃極悅意四角金剛欄標中，思念持誦諸佛一切處光。此等一切佛自實相說者，謂觀阿字令作深黃色，其色相端正嚴好，令人悅意在於自己之心。
經云并點廣者，即是字上加點義，增加即是廣也。又此字外作四角金剛標欄，此欄同三股金剛更互相叉而作之，於中置字。見此阿字已，即轉此字作毗盧遮那本尊之形，即是自身現同本尊之像，其像一依本印而作也。此佛通身有光，此即菩提心中所見實相之佛，猶如淨瑠璃中內見真金像，非同餘心數中妄想也。當知如是見者，即是見心實相之佛。作此成就者，若無疑慮，即能普為一切眾生作大饒益。
經云：具廣大希有者，猶如幻人，具有種種異事也。猶如諸大菩薩，隨心所欲，利眾生事，如幻水月，而應萬類，皆得成也。此即是如來如幻三昧之句。若能如是作者，無始以來，惡業及三有逼迫之果，乃至無間之重業，現身即滅，何況餘業。當以要言之，三有眾苦，果報皆滅也。何以故？猶持誦者，以得住於三摩呬多地故。若觀如是實相心者〔經云：若觀於彼心，無上菩提心。謂觀行者自心中無上菩提心也〕，即是無上大菩提心。若住斯觀，即能淨身口意業。由能淨業故，淨與非淨，業果離也。意言有如是業，生淨不淨，皆不能汙也。
經云：當業，謂當生此淨心之業也。此果皆不能汙。何以故？以常與理相應故。譬如蓮華，雖生於淤泥之中，而不為彼之所染汙。如是行者，即同諸佛。何以故？以能生一切諸如來故也。此即是仁中之尊也。〔意云：纔觀住菩提心，已得如是果，況身現證而成佛乎？〕時毗盧遮那如來，又復住於降伏四魔金剛戲三昧。住四魔降伏，作六趣解脫，一切智智滿足。金剛字句說者，住此三昧，能降伏四魔，能除六趣煩惱業苦，而與解脫之樂，亦能滿足一切凡聖所有希願也。佛住此定，而說金剛句真言阿尾(去)(引)囉吽(引)欠。此五字，即是降四魔真言句也阿字是行，所謂本不生行也。傍加二點，是淨除義，以此義能降伏四魔，除一切苦也味是縛義，加上三昧長畫，是無縛三昧，即不思議解脫也囉是淨六根義，由六根淨，故無塵也吽(引)義，上已說佉義，上亦有解處。又吽(引)有三義，即如來三解脫也。修行除障，而得三解脫，從三解脫，而住大空欠者，大空也。佛說此真言時，金剛手及普賢等，得未曾有開敷眼如上說：稽首一切一切智。如是說言一切一切智〔即諸法一切智者〕，所謂諸如來也，一切財富，此梵音意云無所不足，即是府庫義也。言以此五字為大聖府庫，能滿一切願也。一切財富，一切諸佛菩薩救世者，此一切佛菩薩救世者，緣覺聲聞害者〔此歎聲聞之德，謂害隨眠者也。又梵解云蘇羅藥，此云是害煩惱者也〕，行地遍種種神通者，財富即是如來法寶，以給一切眾生，由尚不匱如是無窮大智寶藏，故名富財者也。由法財富能施一切，而說此真言之門，上從諸佛下及聲聞，無不依於此句而能施作種種神變利益一切也。故云隨其行地而現種種神通力也。行地謂凡所行處，如彼偈云尋地山林遍無等也。彼得無上智，佛智無上智者，非但得神通而已，亦由此句一切聖賢得成智慧，乃至同成一切智智也。二乘智對世間亦名無上，今更明佛無上智，故重言之也。讚已，復請佛說此五字次第廣法，及布想心等種種類者，所不言處皆請此中說也。布字想字上中下成，色用差別種種方便，皆請佛廣為宣說也。種種門中成就進趣順行此法，名為教也。自說此教者，請佛親演說也。若佛廣說此法，諸行大乘無上真言行者當得見法，若已見者亦皆歡喜。見法謂證得也。當住者，謂自見已復授諸眾生也。由見此事，自佗俱獲無上法利，故請佛廣說。本經有三千五百偈，說此五字義也三摩(引)醯多，正譯是住心一境之義。佛欲說金剛之句，普令大眾住心一境而聽也。欲作此金剛真言成就之法，先令作金剛座。如佛初欲成道時，在於金剛道場，除此座已，更無餘座堪能勝致此也。于時大金剛為地際〔從地盡地際也〕，此地際加持下身，為欲說阿字〔意云此字最勝也〕。第一加持者，為欲說此法故，先以加持自身也。下身，謂自臍已下，想皆作純金剛也。此有內外，內謂如上所說，外謂想自身坐處在於方金剛壇中，其壇已如上說。方，標欄者也。名大因陀羅者，此是金剛中之極剛者，能破金剛，而金剛不能破彼。又是極黃色，如紫磨金色。此座想阿字為之，名金剛輪也。於此座中思惟一切，即是瑜伽之座，此是修行應理者之座處也。思惟一切，謂一切事皆此中思惟作之也。事眾多，故云一切。右初釋阿字為座竟。次說長聲之阿字，此字是第一命根也。以能活諸字，故云命也。若無阿字，諸字即不生，此是能攝召句。若想此字能攝召一切內外之法，攝召長聲即是行。若觸阿字，即引一切佛行，故云攝召，是攝令屬己自在受用義也。此阿字門，能攝召一切如來功德，令歸自身，亦能滿足一切之願故也。次說暗字。若想此字，能攝一切毒及病等諸障也。內外諸障，皆能攝而去之。內障，謂種種障道之法，但有現前，皆能攝除。外障，謂一切外物為障，亦悉能攝也。又除諸毒諸病，病有種種，皆能除之也。又能攝者，乃至失心，即能攝之，令得本心。又以此字，能攝心一境，速與三昧相應也。若想此字，得如上功德，故云能攝授諸果。一切能與者，與即是滿其所願，授悉地果也。若持誦者，一月中結金剛慧印，而誦暗字。於一月中，日別三時作之，一切無智城破也。一切眾生，無明之所纓遶，四合堅固，猶如牢城，不可破壞。以此字門，而能摧壞也。不動堅固者，謂天、人、阿修羅等，所不能壞也。凡一切增益事，若欲作時，皆坐此座。增益亦名圓滿，謂能滿一切所願也。若祕釋者，一月是一見也。若得見法，入於初地，任運增益一切三昧陀羅尼等，及至諸地位也。若欲作增益法時，持誦者於此金剛壇中，想佛住於三昧，身真金色，周帀光𦦨，有威光義。云有威光者，即是兼明本尊義也。梵音如此，周帀𦦨光，以髮為冠，此是大因陀羅也。此大金剛之堅，即是佛智之義。能破一切，無能除者。想此佛在方金剛壇中，隨意作一切成就物也。
經云常安者，謂此等一切事，當於此輪中作也。成就金剛法，五股純金作之，置於壇中，而復依法求上中下成就，亦如上說，謂皆持誦此阿字也。若欲成就佛頂者，以真金為佛頂而加法，若得成者，即同大日如來之身。或可不須別物，但以自在想作佛身而加持之，若成即同佛身也。若作金剛成就持之，即同金剛手菩薩也。若欲成就蓮華者，以金作八葉蓮華，於中持誦，若成即同觀自在菩薩也。刀劒者，作亦有法，若成持之，即同文殊童子也。鵝者，作法若成乘之，即以此身成梵天身也。若成就外財之中，或成就黃白，所謂金銀也。或成就地地謂伏藏也，或如意珠等，但與增益相應者，皆用此法作之，具有上中下法也。大因陀羅觀者，謂於金輪中觀想也。
復次，凡攝持法，如前云攝風等，作七點等法猶未能盡，此中具足明之。凡一切為障害道者，皆用此法攝令不動也。一切一境者，令一切住心而聽也。作此法，先想八峯須彌山王，八峯謂四面周帀。作此山峯，於八峯上想蓮華，華上有三股金剛，其股向上。經云：置彼頂，是杵上頭也。此上想作阿字光焰周帀遶之。如是想已，一切障皆令攝除也。如是攝彼，令住一境而不得動，非是不動尊，是定住義，自在隨意，修道無礙也。又成就藥法，凡如是等欲成就時，具有次第法用，今此中但略明大宗耳。作藥加法一百遍，凡言百者，皆加八遍，為一百八遍也。誦已自飲，或以與人，能除一切病患，乃至先業之病亦能除之。凡增益事，與金剛黃色相應也。
次明嚩字門，即是上尾字。先明其縛，復兼三昧之畫也。其想法，想此字純作白色，猶如雪山及牛乳等，鮮明皎潔。先從臍以上想作白蓮華，極白鮮明。想嚩字純白色，在於白華之上。成就已，即回此字以作本尊也。此是息災之中最為第一也。其佛本尊亦作寂然之像，極寂之義，住於寂定，純白無比，同於秋夜月光也。彼漫荼羅當九重圓作，猶如九重月輪作之，如霏微白雲霧狀而住其中。作此法成，一切煩惱熱等皆能止息。凡一切息災相應，皆此中作也。牛乳猶珠鬘同者，想此字中如上牛乳，流水連渧不絕，猶如白珠而下，灌注其心，或自或佗。若想此灌之時，一切內外熱惱無不除也。或想如月，或如水精淨月之光，普皆流注。凡有一切熱惱之患，以此注之，皆除一切。扇底迦法與白色相應，此中作也。前阿字是金剛漫荼羅，此嚩字名為風水漫荼羅也。□金剛也，地也，〔黃〕○悲也，水也，白〔也〕△慧也，火也，赤〔也〕。神通也，風也，黑〔也〕，空無定形，而現種種也。從月輪霧聚漫荼羅中出，如乳流注，能除一切熱惱。謂內外障，即是熱鄣，此悉能除也。免離，謂脫此苦患也。如是繫緣一境，成就蘇乳并珠鬘，及藕絲水精，或水或酪，如是等物，其數眾多，隨心所欲作者，但與寂災相應，皆得成就。或求長壽，久住無量。或現種種身，端妙奇特之相。或云最上者，是愛敬中最上也，令人所愛敬。或求聞持，或求聰明，或求智慧，及息諸病，如是等皆得成也。若此縛字上，安點𮢥字，亦能攝除病患等事，內外諸毒，皆速除滅。此是息災吉祥漫荼羅也。攝除有無量事，故云等也。
次說囉字。除障漫荼羅，於除障中，最為第一真實之法。此囉字，是赤中之赤，火中之火，燒中之燒，由能燒滅種種煩惱業苦，乃至現作五無間罪。若修此字門，亦能淨除，無有遺餘。既除罪已，則生諸善功德也。此字門所作，與不動明王相應。然不動明王，自能作三品一切事也。其法先如上住心一境，觀作極赤三角漫荼羅，極令悅意。此悅意言，謂令鮮明玅整也。又悅意是當心作之，此祕語也。周帀作於燄鬘，如烈火光𦦨之狀中，觀羅字。此字已成，以轉作不動明王，作寂然之像，非瞋非笑，其形寂然也。又云先想不動明王，於其心上作三角，中有囉字。字成，迴作不動明王也。除障故罪滅，寂然故息災，即是罪滅福生之義也。此成就是物者，謂指此三角壇也釳囉訶，是執日之眷屬。凡有八曜，皆名為執也。凡日等諸執，及火天等，同在東南隅，作法大同。謂須火用作之，或轉火令冷等，皆此中作。然云祕意，是作自智火也。日亦是慧日也。攝取者，攝取惡法難調之人，皆令柔順調伏也。義准〔二〕十八宿及十二房等，與月水同位也。此中攝伏惡人者，謂能攝伏煩惱，而得自在也。及發怨者，能令自佗俱得成也。謂發彼怨等也。消枯眾支者，能令彼身枯竭，無所堪能也。一切身分三毒為本體，令彼消竭無餘也。若外相而言消涸，即是竭龍池等也。彼一切作者，一切降伏相應事，皆此中作也。然皆與慈悲相應，為令彼等降伏善調，得作佛道因緣故訶字第一真實等者，此是風漫荼羅也。風性能增益萬物。風生者，謂應是作風用之事，皆此壇中出生也，亦是生此諸事也。萬物或能消秏無變化方，此字事用亦爾也。謂因業等生種子，增長滋茂之事，皆得自在。若上安點，即能壞彼一切因業等事也。其法先想本尊，於其額上連兩眉，作半月形。於中安字，先想向外作，即回作自身也。其半月有大威德光之像，黑𦦨遍出於外，作風吹動之幖幟。惡，謂其像作極忿怒形色也。云此但是風輪之尊，非降三世也。其像亦作深青色即黑類也。若作此成就，能為一切眾生作種種義利。次成就，謂下所列物於風中作也。即此現身皆得成也。謂昇虗空神足變化，及天眼天耳沒隱其身。開，謂開阿修羅宮等也。下云念者，只是用心作也。此五字皆是心作成就壇也。亦可以事法作壇，而觀心與相應也。如以事相作壇而修神足，亦於彼中坐作之。若藕等，亦置於壇中作也。想白乳流滿中，昔佛坐道樹下，從此字門而降伏天魔無量軍眾。持誦者若能如法習行，不久即同如來現身，能降伏彼軍也。大名稱，即彼降魔者也。
次即因訶字門轉明佉字訶字即因義也，有因即有隨業受果之相。然此第一義中訶字門本自不生，以不生故因不可得。此因尚自本來不生，況於其中而有業果耶？如是觀時，因業與果三事寂然皆不可得。若能如是觀者，即同如來坐於道樹而降伏魔。以此因等不可得故，即是其相猶如虗空空而復空。故大德世尊說彼色者，謂說虗空色也。故於上加點，即入欠字門也。此欠字門說尊者，名為尊也，謂尊中之尊即大空也。若欲成就一切器物皆得成就，其名種種無量不可具言。其漫荼羅無方圓半月等相，當知虗空無相，而此壇作種種色也，能容現種種色相也。刀印共作，謂兼以刀印護之而作成就也。刀用鑌鐵作索，用線或藕絲作輪，或以金或以鑌作。利處在下，名那羅遮也此等器甚多，不可具載，別有圖。此名沒蘗藍如上諸器隨作一事，用此欠字成就之。若得上中下成就，隨事而用，乃至得成，持之以遊諸佛國土，名持明仙也。
次更細說五字之義，若住此理，隨事相應，即能成辦一切事也。是故佛觀大眾，告金剛手言：是真言門，菩薩修菩薩行。阿字自本色，內外一切捨，得一切句義者，謂與阿字本體本色而相應也。體本不生，同於金剛實相之身，若與此相應，即能捨一切法，麤妙等同，猶如瓦金齊觀，猶善住平等觀故，一切三毒罪業悉離。若如是者，當得淨心，得此淨者，即同諸佛牟尼之尊，普能利益一切眾生，出過百非，離諸過患也。
次明嚩字門，若能與此相應解諸法則即是真言次第法則也，即能為一切眾生作大利益之事也。先當如上觀此字，白如雪乳流注其心，若流注充滿其身，內外皆淨一切見者，即同佛身也。又從其身而流注出，遍於一切眾生身中極令淨滿，又更流注滿於大地，當知此即於祕密釋中是大慈悲水也。觀於世間極苦惱者而利益之，能令或飲或觸能除眾患，必定於無上菩提能令此水現同甘露，或顯或祕，於二釋中皆有世出世利用也。無疑，謂當生決定信不疑也。
次明囉字門加點也亦如前觀之，出寂然光明如火輪，周帀有光遍於內外，皆作此色向外流出，乃至照於佗身亦令如此，漸次轉廣遍於法界，能除一切眾生種種惡事，隨所欲樂而滿足之也，亦能作諸神變也。次行者從臍以上安囉字，次於臍中安嚩字，俱現神變，從囉生火、從嚩生水，而除寒熱等患，乃至八大熱地獄能以嚩字而作清涼而息滅之，八寒地獄能以囉字作溫煖而息滅之也。次又下安囉字，於標幢上而安訶字，能除自佗一切罪苦也。又如上作大金剛輪，此是剛中之剛者也，於彼金剛大因陀羅輪中雙作阿嚩二字，而自龍方西南也、西方也即能攝伏一切也。風能遍一切處或開或壞，開謂開修羅宮及一切質礙之物，壞謂摧而折毀之，種種雜色內外業因所成而皆能開壞也。色漫荼羅中，謂依本色，即是前所說風壇也。心摩觸者，謂想此字在圓明中，而當其心中能令心得清淨，即法華所謂意根淨也。於經行中而念誦之，觀此字而作輕舉之想，即能舉身昇虗空現種種神足，或坐而想阿字在於耳根之中，以此字出入聞聲即得天耳也。或云隨用一字皆得，或可此文是訶字用也更問。
意生身者，此是舉要言之，隨意所欲皆成。如得意生身者，隨念至十方也。當知如來有如是自在方便，能令無相離相門中，而普現色身，成辦一切佛事。纔持誦時，能壞一切生死種子，成就菩提之種子。轉者，即是轉誦之轉也。行者若能如是修行，諸佛常當現其人前，如影隨身，而滿其願。行者既得滿所願已，即能不捨一切眾生，亦復常現其前，而滿其願，令得法喜也。故云同於影像，於一切處，隨順一切眾生。所以爾者，此由如來住於三平等地，無有分別戲論，越度一切心境界相。時方作業，一切亦離。時，謂生滅於三世之時。方，謂方所。作，謂眾業。雖現萬像，而無所現，同於十喻，法與非法，皆遠離故。由得如是無盡莊嚴藏故，能普應一切眾生。是故行者，當勤求是真言之行，無上悉地。所謂如來一切智智，當知諸成就中，最在其上，無與等比也。此一切智，由於真言行生，故當勤學。
成就悉地品第七
時執金剛吉祥希有華開敷眼者，金剛喻如來祕密慧也。金剛無有法能破壞者，而能悉破壞萬物。此智慧亦爾，不為一切之所破壞，而能摧壞一切。能壞難壞者，所謂三毒根本也。復次此菩薩身即是金剛之體，而十方一切佛同以如來金剛智印授其手中，故名持金剛也。吉祥者，歎金剛手菩薩之德，眾善功德具足無缺，即是吉祥義也。時彼菩薩聞如上說諸佛甚深希有奇特之法，發希有心其眼開敷，一心觀佛而不暫捨，方發問也。
復次，如世蓮華漸漸增長，若不蒙日月光明及時節等，則不能敷榮。菩薩亦爾，雖有祕密菩提心、如來功德實相之藏，若不蒙諸佛平等大慧烈日之光，則不開敷。今此菩薩得是妙法蓮華臺真實知見故，復欲問佛，廣傳此心地之法，度與一切眾生，咸令亦得如此開敷也。
復次，如上所說，即是阿字門。如來金剛性功德藏，具足無缺，常住妙理之門也。轉金剛杵者，亦有微旨，謂欲轉此無礙密慧，入一切眾生心也。所以者何？如是自證寂滅之法，微妙清淨，為無有上，而眾生不自覺知。為此因緣故，於無量諸佛祕寶藏中，而受無量恐怖苦惱。為是事故，生大悲心。次欲請佛轉此智，令一切皆得開敷心眼故也。火光微發者，火喻般若波羅蜜，四邊不可觸，以不可執著故。又體性無垢，能燒一切煩惱虗妄之垢，如劫火無復遺餘也。遍照佛剎者，以此慧光，普照無量法界，一切有緣應度者，無不普現其前。以所喜見之身，稱機說法，咸令得入如是阿字之門，諸佛剎則無餘世界也。私謂：此世界者，即〔此〕淨心之土，常不毀壞金剛之國土也。發美妙音，讚法自在牟尼者，謂發微妙之音，而問如來也。讚法自在者，如世間長者，具足於財，無所乏短，故能隨意所為，皆得成辦。如來亦復如是，為諸法之王，一切法財，無不具足，故能辦大事，不可思議，一切皆辦也。牟尼者，寂默義也。常寂之士，微玅寂絕，幽深玄遠，不可以言說之。如是法界，寂然大滅度法，唯佛一人，究竟清淨，故名牟尼也。真言諸行，說彼行不可得者，謂平等三業真言之行，由此如來之行得成無上大果報者，此諸行願世尊為我等說也。問意言：此真言及行，佛說行能成辦一切如來功德廣大甚深之事。以要言之，無量無邊未曾有法皆得成就。然一切法無不入於阿字之門，若入阿字者，即是從本以來本無諸法，以一切法本不生故。若法本不生者，即此真言尚不可得，何況是中發起眾行耶？此即無生無起無法可得而具一切功德，即是不可思議佛之境界，唯佛與佛乃能知之。佛佛自證，若聞見證之者，則能以無量方便示悟眾生。若心不自證，則無由能籌量如是事而為人說。如是不思議不生不滅，云何修行？又此行者從何所來？去至何所？意問：無生之行如何發趣也？所以然者，若生滅法可說有成就破壞之相，今此法則無如是等相，云何而得成就也？此義亦甚深也。真言本寂，云何發行？願佛為我宣說。一切為我說者，意言：總為我演說之，謂說此希有無上之法也。如是甚深法性，猶如大海萬流之所歸趣也。此萬法歸趣，正順於大般涅槃，即是發行義也。如世間大河種種色味入於大海之中，皆同一色一味，無有差別不可變易。如來大海亦復如是，一切萬法萬行入中，皆同一不思議解脫之味，無有差別也如是說竟。
次如來答云：心處大眾生漫荼羅皆作是說者，說心處亦可名為心位，即指此眾生自心之處，即一切佛大悲胎藏漫荼羅也。所以者何？一切眾生即是華臺之藏，然以四種煩惱常俱生故，為彼自覆蔽故，不能明了而自覺知。若能自覺心處者，即知此心自性常淨，如是淨無垢處，即是諸佛大圓實相之地也。是故佛答意言：若欲知真言行及果，當於心處求之。諸有所分別悉皆從意生等者，皆如是說者，十方三世佛皆如是說，一道無異，非獨我如是說也。真言諸心處彼識知果受者，果謂諸佛無上菩提之果，受謂證得也。佛意言：若能入此阿字門者，即能識於心處，若知是處，即得真言之果也。佛意又言：諸法盡由心有，如人眼見色者，但眼根與色對，不能了知青黃赤白等。次眼識即生不定之慮，此青黃耶？次意識即分別分折，言此是青黃赤白等種種眾相，當知但由心分別而有也。更問決定悅心之處者此心梵云質多，是慮知心也。又次汗栗䭾者，是處中之心也。如二乘入道，亦先須問得決定心，此決定心即三昧也。猶具定心故，心得悅樂，即是內心自證現法之樂也。猶有定故，即生實知見。然三乘各有定，深淺不同。今此中意言：若能證此心處心中之心即此是汗栗太心也，即是如來大決定心謂三昧也。此決定心即猶有此定故，得入阿字門。入阿字門故，即能了知真言行之與果也。若了知彼行及果，即是授得無上大果也。佛意言：猶心住定故，得究竟一乘如實之見，即能自知。是事不然，雖問無益故。
此以下正明習定初門也。如上執金剛所問，此真言從何所來、去至何所、云何得果者，今者佛意答言：夫真言者從自心發，乃至欲識真言行及果報者亦從心而現，出此心外無別法也。所以者何？此漫荼羅名之為淨，以一切眾生自心本來清淨，而以無明覆蔽不能了知，若淨此心即是漫荼羅，更不從餘處來也。行及果報皆亦如是，以一切萬法乃至形顯等色萬類差別，莫不從心分別而有。今此阿字門亦不從外來，但從心生無別來處也。所以者何？以有方便修定故其心漸淨，以心淨故阿字現中。此阿字者即是一切諸佛之心，從心輪淨故能現阿字，由入阿字門故即是成大果報，故知此果報亦從心得。其實無人能授與者，由自覺了而得之也。當引央掘不盜戒義。然此心源微妙寂絕，無名無相不可示現，以何方便而能得現耶？今諸佛為化真言行菩薩故，直從凡夫心處之心而作方便，亦不作餘對治行等也。此心之處即是凡夫肉心，最在於中是汗栗駄心也。將學入觀者，亦於是處思惟蓮華之形。所以者何？以一切眾生此心即是蓮華三昧之因，以未能令開蓮華故，為諸煩惱等之所纏繞，所以不能自了其心如實之相也。是故先當觀此心處，以作八葉蓮華，觀令開敷諸蕊具足。於此臺上思想阿字而在其中，從此字出無量光，其光四散而合為鬘，猶如華鬘。所以謂之鬘者，謂多華貫穿相續不斷，由合多為一故名為鬘。此亦如是，合無量光以為一光之鬘也。何故須觀八葉之華不多不少耶？此有二義：一者一切凡夫心處，雖未能自了其心，然亦自然而有八瓣如合蓮華形。今但觀照此心令其開敷，即是三昧實而且便也。然其理者，若觀此八葉之華，即得與理相應。此八葉者，即是四方四隅也。四方即是如來四智，初阿字門即是菩提之心，次字即是成無上菩提，次字是行菩提之行，次字即是大涅槃，其餘四隅之葉即是四攝法也更問其相。先從阿字門發菩提心即是真言來處，次知彼果更問次第之意，此是字輪五阿字義，欲成大果報故而修如來之行，以修行故而得證大涅槃，證大涅槃故能見心性，即知此心法界之體本來常寂滅相，故末後字門也。所以云𩯭蕊具足者，亦有其意，謂此蓮華三昧之心若開敷時，無量法門無不具足，謂六度、十八空、三十七品、禪定解脫、百八三昧門、五百陀羅尼門，如是等無量無邊無不具足也。當知一切法門皆是從心而有也。
於坐上者，謂於彼蓮臺之上，觀於阿字，故名坐上也。周遍普眾生照明故者，觀此華鬘之光，若現前時，即從此心生寂照之光，普照一切眾生之類。一切眾生亦有如是之性，但由無明覆故，不識自心之性，故不得如是自在之用。若自了心源之時，亦能如是普現色身，十方教化，如佛無異也。云眾生者，謂彼以無明故，乘業而生，即受四生之報，以乘業而生，故名眾生也。今欲教彼眾生，令盡識心之實相，開彼華臺，令得佛之知見，如俗言心開意解，此言有理也。以心開故，即入阿字門也。又言坐上者，亦含多意，或言華坐，或言自身坐時，或是成就大漫荼羅者。漫荼羅中，作此觀行，入阿字門，即能見光明普照，普現色身，而作種種佛事也。然行者初學觀時，心未純熟，未得現前，當先畫作妙蓮，如上所說，極令微妙，兼置阿字，常現前觀之，當於圓明中畫也。此圓明，猶如圓淨之鏡，其中極深，阿字圓光，於中顯現，久久即能現前徹見。既於外處見已，迴觀自心，於圓明中，而觀阿字。如阿字者，當知麼等諸字，例可解也。更問行者內觀，具足純熟，見阿字時，其光從心四散，普遍十方一切佛剎。此光從頂至足，周旋環繞行者之身，不可以喻言也。問曰：何用觀蓮華，不觀餘華耶？答：此亦有意。如世蓮華，出於淤泥之中，生處雖惡，而蓮華體性清淨，妙色無比，不為諸垢所染。凡夫亦復如是，雖種種不淨，三毒過患，無量無邊，亦如此蓮華三昧，甚深果實，皆從其中生，即是如來平等大慧之光也。
千電集會者，如世間一電之光，尚不可諦觀，以映奪人目故，況無量電光聚集耶？此釋光鬘四散，威猛熾盛之意也。然此光從心遍照之時，即能普遍一切世界。一切眾生應度之者，皆現其前。以其所喜，見身赴機，演說妙法，令其得度，皆實不虗矣。如世間明鏡，於中現種種形色，然有所不照，不能普現。淨心之鏡，則不如是。十方無礙，圓現法界，但借以為譬，然實不可為比也。行者見圓明阿字時，能遍諸方而行佛事，然亦寂然無所動作。猶如水月，隨器不同，一時頓現。然以智慧觀之，若水性不明，月亦不現。水雖澄淨，而無月者，亦不能現。無有去來，而現前明白，但緣合有耳。復次，如月出時，雖能成就四天下萬物之類，皆令得益，然亦不作是念：我能普照萬物而生長之。行者觀於自心，亦復如是，同彼水月而現眾像也。
從此品以前說真言之果，從此品以後次第明修行入證之方便，從此為首也。此中復有坐起威儀眾多祕法，下別出之。此經聖者所祕，故不明白次第說也。如上觀八葉及阿字門，先用淨除自心華臺得現，今欲令彼長養滋茂成大果報，更明方便觀闇字門也。前入阿字門，雖云了知心性，然尚未得究竟現前，是故更入闇字門，此是三昧將用成就菩提心也。如世蓮華依水而長，若無水者不久枯朽，行者菩提之心亦復如是，若無三昧之水灌注其心，即亦不得滋榮開割也。此闇字當觀在頂上骨縫四會中，方令字正面著之，立頭在後，更有祕密觀法又別也。觀字點為行者頭，餘為身分四支也。問，水從阿字〔下以〕流入別字不？以行者未識自心故，方便令識先觀蓮華，又以定水滌淨其心，令此阿字明白徹見之時，諸根諸垢皆漸清淨，由六根純淨無垢故，心性無垢，猶如水清淨月之光，當知此即名見。見者即是成就，成就者即是體同法界，當知此法界本來寂然，一切眾生世界之所依持，猶如有情依世界，乃至地輪依水，水依風，風依空，空為一切依止而無所依也。法界亦爾，以眾生無明垢故，不能自了，今以六根淨故，即明見也。未見時更有方便，亦在別品中。又非直觀此二字，行者自觀時，更以諸字令普遍支分明，作是時事事明了，即成持明人也。以能自在用此諸字門故，成持明仙。又此中云見者，非是有得見也，以無垢故即能見，見即是法界體也。如鏡淨故，萬像自現，而不作如是分別，我能見彼，彼是所見，亦不分別去來之相，但緣合見耳。一切眾生皆亦同此法界之體，若如是見之時，即是悉地之相，能普現色身，示無盡莊嚴藏也。行者由心淨故，非但具足妙天之樂，亦得大涅槃微妙之樂，亦見如來句句是諸佛之坐處也謂佛住處也。如上見時，猶未名究竟成就之見也。
更有方便，謂觀囉字門。行者於兩眼上置此二字，光明如燈赤𦦨光輝。行者當坐時少屈其頸，以此無垢光眼而內觀照其心，猶此囉字故能見心性也。低咽當不令太曲又不太直，此有二義：一即調身不生病苦，以坐太曲太直則四大不調和故。二者謂淨眼根速達心源故。此囉字門者，即淨知見之明燈，由此智目觀心蓮臺之實相，故速得成。又坐時舌亦不得著上腭及太垂，著下當處中也。如是淨眼觀於自心，亦無能所等相，但因緣具故得如是見也。以上佛告金剛手：去來之相此行從心而生，心為照明能見如來之道，行即是道也。道者即是行及果報也。非但我如是說，三世如來所說亦復無異也。如上所說真言方便，乃至觀此心處無垢清淨，猶如圓鏡常現在前，當知此即是先佛共所宣說真實之心也。如是心性常恒安住，無有變易，不可破壞，即是諸佛大涅槃，故名真實也。以囉字門等淨此心故，生真實智光，以此心智慧光故，即見古佛所行道，所謂祕藏真言門也。行者見此真言道之時，識亦發光，識謂六識也。如小乘中說，心意識但是名之差別，大乘即有別相，謂六識身但是三緣和合，而不能決定了知諸法，能分別者是心也。以心淨故，六識亦皆光明輝發，猶如大寶珠體性常淨，而為塵垢所染，若人瑩冶漸去麤垢，乃至轉明即能無礙，雨降諸寶光色無比。眾生六識亦爾，以心源淨故，六識亦皆純淨，所謂六自在王性清淨也。
彼持真言：行者如是見心性時，即是見於正覺兩足之尊，永離邪倒，名之為正，以此正知見現覺諸法也。人天二足中尊，名兩足尊更勘經釋。所以者何？若離此心性，更於諸處見於如來，無有是處也。行者見此心佛之時，即名悉地第一成就，所謂得第一常身也。悉地有眾多種，或世間、或出世間，無量差別。今此成就者，即是出世間第一成就，所謂成就第一常身，此常身即是諸佛金剛不壞身也。見此心時，即是見如來句，知一切法皆如十喻，不生不滅，性常不生，得此真實之智，見於實相也。雖如是說，然行者猶未即能究竟明了見於心性，更有方便，所謂轉囉字為覽字也。前於目中作囉字而觀於心，今更轉此囉字令作覽字，還如前小低其咽，令不太曲太直，舌亦高下得所，而觀於心中阿字也。此覽字是相義，上有點，是大空三昧，所謂第一無相。無相之法，諸相本空也。以一切相者，皆是不堅固法，以此相當體不生故同於大空，即是堅固實相之法也。如是思惟一切空句與理相應，即是不死句，不死句即是諸佛常住之身也。由此覽字方便，離一切相即是常身，常身即是一切法空不死句也。若欲廣大智五通或持明悉地等長壽童子未得持誦者，乃至是不隨順廣大智身，即是如來身也。謂一切三椉功德下至五神通長壽等事，離此囕字無相之門無有得義。所以者何？若人心著於相縛則生葢纏，隨業而轉不得自在，乃至世間悉地尚不可得，何況五通等耶？五通等尚無得理，何況如來平等智身耶？是故佛說三乘世出世間一切功德利益，皆從無相法中而得成辦。如神通有多種，若行者以心離相無著故，乃至能得二乘五通，若更深修乃至能得菩薩五通，此五通即是登地位菩薩自在之用，比於二乘之通，如用日光等彼螢火也。
持明者，謂持誦人得妙成就悉地之果，即能遍遊一切佛土，供養諸佛，成就眾生也。若不觀此離一切相本來空寂法門，此仙亦不可得，此即是入菩薩地也。長壽，謂於壽自在，常住世間，利益眾生，親近諸佛。童子，謂壽無量歲，常如十六童子，容色鮮少，亦是持明仙也。經意言：若不隨順如是離一切相法門，此仙尚不可致，何況究竟法身不思議業也。真言智，發起真實智，是極上一切諸佛財富者，以入囕字門故，離一切諸相，即見如來，即是平等大慧真實之智。如是真言之智，於一切法中最在其上，一切諸佛以此為資財，資財是受用義。如是智寶之財，其數無量，自在受用，成辦佛事，普施眾生，即是法華大長者義也。菩薩救世者，乃至二椉遊涉土地，住諸佛剎，有所宣說示現，亦皆由此法門，乃至由此行故，得成無上道也。故經云：離一切相，則名諸佛也。〔悉地是真言妙果，為此果故而修因行，故此中成就者，是作業成就也。〕
轉字輪漫荼羅行品第八
如上金剛手問佛真言去來之相及行果，佛已答竟。如來復觀察大眾，以大慈悲修習眼觀察眾生界者，大眾即是十方佛土微塵數金剛等會也。如來以無量劫來久修大慈悲之眼而觀世界，亦有意趣，所謂復將演說微妙方便，令一切世間皆蒙大益也。如是觀已入甘露生三昧者，如世人飲毒即時夭命，或有遇天甘露而得飲之，即時不老不死，一切諸患疾苦無不除愈，身心清涼快樂得未曾有。今此三昧亦復如是，若得聞思修行者，即得出世間第一之樂，壽量常住，成如來現法之樂也。從此定起復說一切三世無礙力明妃。三世無礙力者，三世無有能破壞者，此明力如是也。除一切無明煩惱之闇，故名為明。然明及真言義有差別，若心口出者名真言，從一切身分任運生者名之為明也。由增長義故女聲呼之，如王以尊位故其妃亦復尊重，故云明妃也。如上金剛手卷初問佛，佛從初至竟皆答此問，中間佗語間斷，今佛復騰前意而答也。如上囕字門義已略說竟。今佛為修真言行者，欲令眾緣具足速得無上道故，復從甘露生三昧起說此明妃也。
X23n0438_p0422a18伽 伽 那 三 迷等空也 阿 鉢羅 底 三 迷問之 薩 嚩 怛 佗 揭 多一切如來也 X23n0438_p0422a19 X23n0438_p0422a20三 曼 多 奴 揭 底與諸如來同至所住也。更問 伽 伽 曩 三 迷等空重言 X23n0438_p0422a21 X23n0438_p0422a22縛 囉 落 叉 禰縛囉，勝願也。落叉，相也。
伽伽那三迷者，伽伽，行義。重言行者，明即此行，即無所有，即行無行也。先指，次破也。謂此無相無礙之法，等同於虗空，無量無礙，無所不遍。然復有異義。所以者何？若一切法直爾如空者，即是無過患，無功德。今此中雖無相無礙，猶如虗空，而具一切如來真實功德，無所不備。故次明第二句義也。雖舉此空為況，然有無量無邊離相之德，非虗空所能喻也。此功德者，即是等於如來，是一切如來所至之處也。第〔二〕句也。更問。次復言伽伽那三迷者，雖具萬德，而無所表示，同於大空，故重言也。更問句義。此中云無礙力者，無礙是不可壞義，亦是無相義。以無礙無相故，不可破壞也。佛於三昧中，現此明妃也。口說名真言陀羅尼，男聲也。身現名明妃。以此善男子，明妃如來身，無二境界。由是力故，佛菩薩大名稱，得無礙法，能除滅苦者。言此明妃者，即同如來之身。若不悟此理，無由成佛。若證無相無礙之理，即是於法而得自在，成菩提也。如是無相，即是如來甚深境界，唯佛與佛乃能知之，故言是佛境界也。十方三世佛及菩薩，由入此門故，遍於法界，普門示現，而成就眾生，無有窮盡。以是故，得大名稱，聞於十方，故云大名稱也。得無礙法者，以無障無相無罣礙故，能除一切眾生身意之苦，真實不虗，皆令究竟至於無上大菩提樂也。不了真諦故，名之無明。由無明故，即有諸行，而生種種諸苦。雖菩薩入於地位，然猶未了如來甚深祕密之境，即是微細無明，亦復是苦。今佛為彼等故，咸令究竟佛之境界，故云除一切苦也。除無明苦，即是與其不思議解脫諸佛無量無邊功德現法之樂也。妃者，如世女人，能生男女，令種胤不絕。此明能生一切如來所有功德，故義云妃也。行者，修真言行時，雖如上有種種方便，然須持此明妃。若不爾者，眾德不具也。
時毗盧遮那世尊尋念諸佛，我始初不生金剛執力，故告上首。執金剛言者，如來從甘露生三昧起已，尋念我本初不生，一切佛本來不生故，由與諸佛無二體故。如是取本不生阿字，加持自身及執金剛而告之也，以不生力加持之也，一切皆入阿字門，即是無二之體也。如是思念已，方告上首諸金剛也。上首者，非但祕密主而已，十佛剎土諸執金剛皆是上首也。諦聽！善男子！字輪轉名漫荼羅行品廣真言門。修行菩薩作佛事能住彼前者，輪謂阿字門，此一字中入一切字，一切字中入此一字，於一切法旋轉無礙也。如世人之輪，不轉則已，轉則無有窮盡，尋其首尾亦不可了知，故名輪也。又如世間之輪，若旋轉時，能斷一切艸木之類。隨彼根莖枝葉，遇此輪者，無不摧破。何以故？以邊刃利故。此阿字輪，亦復如是。能破一切無明煩惱，隨彼所向，無不摧滅也。漫荼羅，是清淨義。下更釋之。品廣者，此中之義，能遍一切處。品者，只是一分之名也。廣義如輪，無有斷盡。然此一分之經，亦不離此輪，故以為名也。諸品皆云廣者，凖此即是言略故一分，義〔廣〕故無盡〔也〕。本不生者，即是阿字輪。入此輪，即是與諸佛同體無二也。佛為成就修真言行菩薩故，欲說此阿字輪，而先歎其功德。若得此輪，能令諸菩薩普門示現。以一切眾生所喜見身，普住其前，而化度之。以大因緣，而作佛事。故云住彼前也。
爾時執金剛頂禮佛，金剛旋下相應下。金剛蓮坐下已歎佛者，此菩薩以金剛杵上而有蓮華臺，以此為坐也。金剛即是諸佛智印，此佛智印大漫荼羅之臺，故有所表也。如擲金剛在虗空中迴轉而下於地，此菩薩亦爾，聞佛更說阿字輪故歡喜踊躍，即時此臺於金剛上旋轉無量，從坐而下為佛作禮。當下時與擲杵空中迴旋而下相似，故云與彼相應也。此亦表佛智無礙也，為聞法恭敬故下地致敬也。歸命菩提心者，即是歸命一切眾生心也如上云此心是菩提心。歸命菩提心發生者，又復頂禮能發生此心者即是淨菩提心入明門者也。稽首行體地波羅蜜者，次歸命真言行體，行體即是地及波羅蜜也。敬禮先造作者，以一切眾生雖有此菩提之心，而不能自了故。歸命古昔發心成果轉示眾生者，念大恩故，又更禮拜也。重言歸命頂禮者，此義大同小異。重言者，恭敬甚深故爾也。如此歎佛已復請者，如世人養蠶，為利故而善育之。此亦如是，為請佛更說深義，自利利佗，故先歎佛也。空證即是證於無相無礙平等之法也。白佛言：世尊！唯願法王演說。又可言之，唯願法王世尊演說，哀愍我及一切眾生故，願哀愍我及護念我及為利眾生故。法王者，於法自在故名為王。為法王哀愍我故、護念我故、為利眾生故，如說修真言行者令得圓滿故，願佛更說阿字輪也。圓滿者，隨彼上中下行，各隨性分而得蒙益，皆當成就妙果。
次佛告祕密主言：我本初說諸佛最勝世所依名。稱號者，將說祕藏，先自歎德，以此法難信故。如將說法華，亦自歎也。本初即是壽量義更問。世所依者，如一切草木皆依於地而得增長。又如商人依於導師，入海者依於舩師，病苦者歸依大醫。此有多門，皆當廣說。今佛亦爾，為一切依也。然更有深意，雖云自歎，即是說法意也。如梵音云：我者於中即有阿聲案本，即本不生義也。此常住不生之體，即是一切之所依止也。稱號者，我現覺此不生故，一切世人稱號為佛，非平等法界有如是名也。說法無等比者，此無比中，諸外道所說皆是有上之法，故云有比。凡一切不了內證祕密法者，皆是外道也。由佛說此無可等比況喻之法，故說法亦無比也。又此中我字、麼字又麼聲〔即〕是不生義也，亦是歎中即說法更問，本寂無有上者，此本字中即有阿聲，即顯不生義。以不生義故，即是本來寂。然此法第一微妙，更無過上也。能寂諸根故，六根常淨，諸惡永滅，故云寂也。此阿字，即是一切佛心也。今佛偈中說此阿字者，即是說自證法中。以一切語言中雖有所說，然此內證之境終不可了知。由自證法不可說故，佛雖自歎美，即是稱歎此阿字也。以此字本初以來是世所依，今說此自證之法，非彼二乘外道之境，於彼法中無可喻況之者，故云無比也。如飲水者，冷熱自知，尚不可為不飲人說，況如來境界耶當引深密？然佛以加持力故，說此不可說示之法，令金剛藏等皆得知之，此事即為希有也云本寂者，當知此本來寂滅之法，一切二乘外道中所無，非彼心境所及也。
由加持故，執金剛并諸菩薩佛菩提座勝願能現。謂佛說此偈已，以佛神力加之，爾時諸金剛菩薩即能現菩提座也。此座者，但以世間言說，但是座處耳。然西方名此座為滿荼。滿荼者，是堅固義，是不動義，是更無等比義，是遍周法界義。今現此菩提座，亦如酪中現蘇，諸味共在一處而不相離更問，加持故能現也。此座即是如來功德之所莊嚴，無量大願之所成就，即同佛身普現一切眾生界中而作佛事，故云勝願也。佛虗空如無，戲論行無二，亦與理相應，相成就是業者。即此座者，猶如虗空離一切分別戲論。雖諸菩薩如是修行種種方便，然亦無二無別，不離如是妙理，故云理相應也。如行行者，彼得果亦如是，即同彼座無二無別。成就者，謂修行者之所成果也。
于時佛諸支分身悉皆出現。是字於一切世間出世間聲聞緣覺靜慮及觀悉地成就勤修者，謂遍佛身分皆現此阿字真言。此阿字門，即是世出世間二乘定觀等之慧命也攝心不散名定。次當觀照，如行者初攝心時，〔觀〕圓明等是觀也，以下義勢當相連也。如壽一切字，此字諸壽同種子、同命、同依處、同救世、同現者，如上世出世間一切所作妙業阿字即為彼命。如人若無命根，一切作事皆悉棄廢。此一切世出世間功德定慧等亦爾，若離阿字門，即不得增益成就，如彼死人無所能為。復次阿字是開口聲也，若無阿聲即不能開口，不開口者一切字皆無，是故阿字為一切字之種子。當知一切萬行亦如是，以阿字門而為種子，若離阿字世不成也。同依處者，如眾生等若無大地則無住處。此阿字門亦如是，若離阿字即無所依處也。救世同者，當知阿字即是一切世間之大救護也。末後云現者，如上佛為大眾現金剛座故，此一切勝義皆顯現也。次即說此真言門，謂南莫三曼多佛陀引、南引敬禮普遍佛等也此正是阿字真言〔門〕。善男子！此真言者，十方諸佛心以法身同所加持。諸有修行之者，以此真言故，即能作諸佛事，乃至普現色身，為一切眾生界開示佛之智慧。如佛能作是事，此阿字亦能如是作之，當此彼體即同一切佛身也阿字門一切法轉者，由轉此阿字，即成種種功德也。從此阿字門修行轉也。更問是故，祕密主！真言門菩薩等欲見諸佛者謂欲見一切佛〔清〕淨法身也、欲供養者謂遊一切佛剎供養承事聞法修行也、欲證發菩提心者謂證菩提令心淨也、欲與諸菩薩同會者謂與那羅延菩薩等共一處受現法樂也、欲利眾生者謂如毗盧遮那常為一切眾生作大佛事種種成〔就〕、欲求悉地者此中最上成就，所謂佛身尚可疾得，況餘成就耶、欲求一切智智者然此阿字門，一切義利無不成辦。以要言之，欲求一切智智亦決定當得也，此諸佛心勤而修之者。佛言：如上所列之事，汝欲求者更無佗術，但當勤修此阿字之門也。
毗盧遮那成佛神變加持經義釋卷第九
𤚥 雀 [○@編] 𦦨 臍 𮢥 𩯭 大字一無
而取一作取用
即⺩作是
凡所等三十六字⺩大書
成下一有之字
次滿已下⺩本卷第六之下
在一作於
畫一作盡
淨下令一無之
辦⺩作就
中上⺩有起字
同十作固
初疏作下
轉下一有者字
劑上一有分字
了諸本作取十作不分一本作了取分
經云等二十二字⺩在[15B]問之次
⺩在問之次有[15A]經云等二十二字
法⺩作相
是⺩作東知
知作以
力下有故而於三字
作眷屬作為表展轉
應下有而為二字
等作示
現下有遍於二字
文字一無
空下一有也字
法⺩作皆
從⺩作說
⺩無諸眷屬三字
淨上⺩有清字
⺩無得義利三字
戲喜笑受斯作喜戲而自娛樂為
尊下有而作二字
作此作證如是句
不信等二十七字作所不能信如來見義利故以歡喜心說此菩薩真言行道次第法則
應作意
見作觀
壽下有得字
此上珍有然字
壽一作受
次上⺩有經復次秘密已下七字
成作作
隅下⺩有也字
以作已
幡作播
持⺩作治
上⺩作生
成下⺩有就字
解下⺩有也字
之⺩作去
心下⺩有而字
無作此
⺩無一切二字
成下⺩有就字
用上一有唯字
纔一作蹔
因果欲樂依一作諸樂欲因果者
若如等二十五字⺩麤書
即⺩作則
⺩無實字
執下一有也字
業一作果
業下⺩有也字
住⺩作作
若一作當
以⺩作已
成⺩作用
淨染一倒置
等下⺩有心得二字
心作受
經云等六字⺩細注
非法等五字一無疏作故害
⺩界下有者字
無不思議界四字
是故等十二字作名即是不思議界是故世尊
言下有門修二字
得是作行等
害下有礙也二字
無相一作名無
即一作亦
⺩無種種門三字
欲樂恐寫倒
洛⺩作樂
言一作定
以下⺩有如字
看一作著
心下⺩有業字一有等字
也下⺩有又云見謂世間果非見謂菩薩果此類無量故云廣大也二十二字
眾下有多字
眾下一有生字
⺩無觀字
亦⺩作迹
與⺩作證次同
法下有而證二字
復一作亦
果下⺩有而尅證之四字
實相作真實者
是次第⺩作前依法
⺩無如是先三字
念下有如來二字
已作已下二十九字⺩作體并置大空點端嚴遍金色於彼中思念一切處尊佛是諸正等覺說自真實相者謂觀阿字令作深黃色
并下⺩有致大空
無廣字
是下有字
無⺩此欄二字
⺩無如字
想下⺩有故云說自真實初七字
如是見者一作見是者
有下⺩有等字
無有字
猶下⺩有如字
心者⺩作離苦
經云等二十五字大書
即上有心相二字
⺩無也字
污⺩作染
當等二十一字⺩作應理常無染等者謂
意云等二十一字⺩大書
住等十六字⺩作說降伏四魔解脫六趣滿足一切智智
無說字
⺩無也字
⺩無三昧二字
一切等六字⺩作薩婆若而說偈
無即等五字
者下有也字
一切財富作此諸佛菩薩救世之庫藏者
以作無
無救等＊八字（八ハ九カ。[○@編]）
者下有及字
此等三十字大書
行上有能遍所三字
遍作起
通下有等字
財富一作真言門
以⺩作周
由作猶
隨其⺩作能遍
現作起
凡下⺩有夫字
無彼字
佛智⺩作正覺
及下⺩有與字
無心字
類⺩作事業等
不言等九字作謂請說
復⺩作後
也下⺩有經云說如是偈已言一心住等引者梵名十六字
從等六字⺩大書
意等七字⺩大書
色下⺩有也字次同
名⺩作明
⺩無一切等八字
聲⺩作阿
阿字即引一作阿引字即
召下⺩有也能攝召一切內外之法十字
攝下有召字
⺩無一切等六字
不上一有得字
光上⺩本一本并有炎字
云下⺩有一切二字
無安字
別上一有加字
在字一無
⺩無就字
自在菩薩⺩作音
疏卷第十二
帀一作匝次同
此山家本作於
⺩無其等四字
彼⺩作其
也下有其股向上四字
動下⺩有故云安住不傾動七字
縛山本作體
雲⺩作雪
牛⺩作淨
無同字
黃下⺩有色字
也⺩作色次同
悉⺩作患
敬下一有故云殊特四字
故云等也一作皆此中攝故言等
此下⺩有字門三字
自⺩作目
上下⺩有就字
一本無已字
⺩無以字
此上一有次字
⺩無云字
意作之
二上一有有字
謂⺩作調
支下⺩作分字
彼一切⺩作是等所應
物下⺩有也字
無字⺩在化下
業一作緣
一作
德下⺩有威字
⺩惡作暴
色字一無
謂⺩作為
云下⺩有一字
念一作心壇一
彼降⺩倒置
世尊⺩作遍知
尊下⺩有勝字
此等七字⺩在相也下
⺩無也字
刀上一有作字
此等等十二字疏在沒＊蘖藍之次（蘖ハ本文ニ蘗トツクル。[○@編]）
字下⺩有為字
本色作身
一切等八字作悉同等諸義利皆捨等
能⺩作或
心字⺩在觸下
無摩字
心⺩作意
謂作說
意生身者此⺩作祕密主如是意者此下長行
當字一無
已⺩作既
由⺩作猶
學下⺩有右得悉地品竟六字
希有⺩作手持
轉上珍有手字
微發⺩作散流如火
⺩無復字
則⺩作即
此作是
讚⺩作聲稱歎
能下有成字
⺩無是字
真上⺩有說字
大下⺩有乘字
⺩無行字
如⺩作云
之下⺩有也字
性下⺩有者字
心等十五字⺩作摩訶薩意處說名漫荼羅等者皆說意
然⺩作能
諸有等十二字一無之十本在下真言之果也之次
十上一有謂字
悅心之⺩作心歡喜說名內心
⺩無問字
⺩無此等五字
問一作聞
也下⺩有故字
現⺩作見
肉⺩作內
謂下一有連字
實下一有觀字
此上⺩有次由二字
具足一作妙好
不下⺩有妙好二字
於坐上⺩作念彼蓮華處
坐上等十一字作處光暉普也周遍等
坐上⺩作華臺
心下⺩本一本并有中字
⺩無答字
千上一有如字
集⺩作合
⺩無色字
猶⺩作由
復一作又
闇⺩作暗次同
將用⺩作持明
⺩無下以二字
⺩無又字
謂⺩作為
之下⺩有明字
大下⺩有般字
真實⺩作常現前
而下一有不字
彼上十本有云色發光者境從識變光謂常寂光明也十六字
⺩無得字
⺩無此常身三字
囉⺩作覽
世下一有間字
⺩無真實二字
極已下八字⺩作最勝一切佛菩薩救世之庫藏
也下一有悉地成就品竟六字
悉等二十七字⺩大書
⺩卷第七之上
如等一行二十字⺩本接續前成就也之文
明下⺩有妃字不同
揭⺩作羯
曩作那
遍下⺩有也字
⺩無無相二字
二一作三
除滅恐倒置
得上⺩有於字
意上⺩本一本并有口字一作身口
不上⺩本一本并有猶字
猶⺩作由
邊一作漏
明下⺩有妃字
世尊⺩作佛
無我字
始作本
金等六字作加持自身及持金剛手等
執一作勢
佛下⺩有身字
無來字
諸一作執
能住彼前⺩作普現其身
品上⺩有行字
廣下⺩有者字
無也字
住其前⺩作現其身
住彼前⺩作普現身
頂等十八字⺩作蓮華坐旋轉而至歎佛者
踊⺩作踴
與彼相應⺩作旋轉
命下⺩有發字
⺩本無發生二字
蜜下⺩有等字
命一作敬
空證⺩倒置
演⺩作宣
王下⺩有云云白佛言世尊唯願法王哀愍我者於法自在故二十字
如下有所字
言下有修字
無行者令得四字
本等十三字⺩作一切本初號名世所依說法無等比本寂無有上
自歎⺩作同類
門一作問
⺩無麼字二字
一無即字
佛⺩作猶
如字在虗上
行無二亦作無二行瑜伽相等者
無相字
妙上⺩有莊嚴二字
于⺩作即
身字在佛下
及等八字作至同救世者
觀下⺩有照字
⺩無切字
世一作度次同
若⺩作而
為下一有菩薩二字
門一無之
此等二十二字⺩作阿字一切如來之所加持等
⺩無清字
⺩無欲字
就下一有之也二字
已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 己【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 己【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 己【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 【CB】，【卍續】 【CB】，【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 己【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 清【CB】，精【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】
【經文資訊】卍新纂大日本續藏經 第 23 冊 No. 438 大日經義釋
【版本記錄】發行日期：2026-08，最後更新：2026-03-17
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