大日經義釋
毗盧遮那成佛神變加持經義釋卷第八
沙門 一行 述記
世間成就品第五
經本是第三卷初世間成就品者，祕密主前問：云何持真言？云何彼成果？世尊因此廣說所持真言。自此以下正明受持真言次第儀軌及作成就法也。如來以甚深祕密藏不可以言說示人，故假藉世間有為事相，以況喻法界藏中甚深緣起。若有眾生通達此中世諦者，自然以加持力超悟第一義諦，悟第一義諦時則於世間實相倍復明了，故名世間成就品也。復次行者初依有相瑜伽世間成就故，漸淨六根面見十方諸佛，乘此加持玅用遊戲神變廣利眾生，然猶樂世間悉地。今觀如是悉地但從眾緣生故，無有生滅斷常去來一異，皆如夢幻泡影鏡像水月乾闥婆城。爾時諸戲論滅故，即是除一切葢障三昧，故不應離此別求出世間成就也。佛說偈中如真言教法成就於彼果者，凡作成就先當具諸支分，作前方便供養承事法，其次第儀軌與持明藏常途所說大同。但此中一切眾緣皆成法界幖幟，所為事業盡帶瑜伽，故蘇悉地等諸經要用此宗決之方見深意，此則與常途異耳。傳法聖者出此三千偈經，為存略故，於此品中若諸阿闍棃等共所通解者不復具出，但舉經中攝頌云：如真言法教成就於彼果。自此已下心想念誦法，餘經所祕，今則具言之也。阿闍棃於烏仗曩國撰出毗盧遮那供養次第法，正是此品所要，文多不可備載，當別釋之。然彼中略有五分：第一、先當具持三昧耶學處。第二、次應增益守護清淨行，所謂每日三時，如瑜伽法敬禮十方諸佛，說悔眾罪，歸依三寶，捨身奉施，發菩提心，隨喜勸請，乃至回向修習三三昧耶、金剛甲冑、淨法界心、如來大護等淨除魔事之法。第三、次修供養儀式，所謂先以囉字門自淨心地及此穢土，次當起大風輪及香水海，以阿字門作金剛地，具足嚴淨大寶莊嚴，然後以種子真言轉作大日牟尼等剎塵大眾，如法請召示三昧耶，奉閼伽水獻蓮華座。次以不動慧刀淨除內障，金剛薩埵加持自身，降伏魔已結作周界。更復奉閼伽水，以法界心慧刀所淨供物如法供養，以虗空藏明轉持大供莊嚴雲，以金剛語諷詠如來真實功德，觀佛化雲遍一切處導利羣生。如是具法供養已，第四、當起利益無盡眾生心如法持誦，即此品中當字字相應。已下具說方便，今隨文釋之。凡行者欲修觀時，先當住瑜伽座，以阿嚩囉賀佉五字加持自體，如悉地出現品及供養次第法中所說。所以然者，諸佛無上菩提雖復寂滅無相，然要當以金剛身坐金剛地方可入證，自餘虗幻身土力所不堪。瑜伽行人亦復如是，欲入微細瑜伽觀如來無邊境界故，要當以此方便自護身心。又當以無垢眼觀心，蓮華臺上阿字門，頂上置暗字，百光遍照王。以此自加持故，即同灌頂牟尼之位，堪作金剛羯磨。猶如具戒比丘，迺應和合僧中同秉法事也。復云：行者先當一心修習心持誦法，使分明諦了任運純熟。欲於現法之中作成就故，當依數時相現等方便，以自期致心如法作。先持誦能證知障葢消滅，方作具支念誦。又自證知悉地前相，然後應起成就漫荼羅。今此經文從字字相應迄至彼等淨除已，皆是汎明修習持誦法，迄至作成就法事時，還同此法持真言也。凡修習心意念誦者，先依前法轉種子字作本尊身，如彼色相威儀寂心法喜威猛等，皆如身密之印不得差謬，然亦隨事而轉。如作息災持誦，即觀本尊如白玉色，住於寂默之容。若作增益持誦，即觀本尊作真金色，住於法喜之容。若作降伏時誦，即觀本尊作烈火日暉色，或如綠寶玄雲色，住於威猛之容。今此所論即是常念誦時，當一一如漫荼羅本相也。當於此尊心上而觀圓明，如淨滿月輪空明瑩徹，於中現種子，或從南謨乃至娑嚩賀字次第而現，以一心住於緣中，故名為字字相應。或此字合而成句，一時炳現猶如輪像，或如鬘形明白無垢循環右布，亦一心住緣中，故名為句句相應也。行者初修習時，恐心散亂，當但觀種子，久後純熟，當稍加之。見此一一真言字，如淳淨乳，如貫明珠，遍有光鬘，次第流注，入行者口中，或從頂入。阿闍梨言：亦可隨其面門起，從一處流入，然以灌頂為善也。如是流入時，當觀遍布身分，充盈浹洽，恬怡內暢，如甘露灌灑，能令無始時來，身心垢障，漸次消除。如觀字者，或觀契印，或觀本尊，流入行者身中，當知亦爾。或見此真言輪已，當即調知氣息，令脣齒相著，而心誦之，以舌不至齶，但於口中微動，而不出聲，故瑜伽宗名為離聲金剛語也。持滿一落叉者，謂以金剛語持之，令滿十萬遍。然一是眾數之母，自餘一切法數，皆在其中。若滿一落叉，未有證驗，又當更作一落叉，要令成就。一月二月等義，皆如此也。若深祕釋者，落叉是見義，謂境界現前，以心目觀之，一緣不亂，故名一見。如是住一緣時，假令種種難起，或化可畏形像，諸散心人覩之，能令狂亂，或發大聲，假使山王，亦可破碎，爾時心不驚怖，亦不動轉，故名善住一見也。復次，非但見之而已，亦復聞之，如下句說。故廬山遠公念佛三昧序云：玄音之叩心聽，即同此義。非但聞之而已，亦復觸之，所謂先時多病，今悉除愈，先時火大增盛者，今得清涼，先時水大增盛者，今得溫養，乃至入口時，如甘露味。又於緣中，自然得悟十緣生句，即是證知義也。
經云初字菩提心，第二名為聲者，言最初觀圓明中字，此字喻如菩提心，以真言妙用因此生故。第二從此字出真言聲，猶如從菩提心起大悲萬行。若聞真言聲時，即隨其義，猶如藉大悲萬行得悟菩提也。
復次，梵音阿乞灑囉，此翻為字，以一切法本不生故，即是菩提心義也。乞灑是法爾如是，非一切如來所作，非作故性寂。囉者，言此心本淨故、無塵故，名淨菩提心。從此淨菩提心出如來無邊語輪相，故云第二名為聲。此是深祕釋也。行者初修習時，既見圓明中字，次從字句出真言聲，譬如和風諧韻鈴鐸，亦如叩擊鐘磬。初字既出聲已，運運漸微，次字續即發聲，如是循環無有閒絕，流入身中冷然猗樂不可為喻，如清飈扇物昏葢消除。善住義亦如前說。
經云句想為本尊而於本處作者，句是住處義，即真言聲中實義所歸趣處，猶如百川赴海，亦如大悲萬行皆趣涅槃，故名為句。句即為本尊身者，如如來一一相好皆具無量福德，集此相好乃成佛身。此中義亦如是，一一真言聲具無量義，集此眾義成真言身。且如法界生真言云：達磨、駄暏、娑嚩婆(引)、嚩、句、憾此十字各是一真言門，一一門自具眾義。今合此字以為眾名，初達磨是法，次駄暏是界，次娑嚩婆引、嚩是自義，次句憾是我。又以眾名共成一句，云我即法界自性，故此句義共明一法界身，故云句想為本尊也。若就學觀說者，謂人先見一一真言字形色炳著，次從諸字發聲，今又總此聲字轉成本尊三昧耶身，在圓明中深䆳而住。當知此尊即具三密：以眾字形色故，具足身密；以眾字音聲故，具足語密；以眾字義趣故，具足意密；以三事等故，當知行者一緣不亂，善住三密觀中。次即觀此尊身不作內外之想，爾時見本尊身即是自身，此是第二轉。於一相心中善住一落叉法，於諸持誦門中最為勝上，故云當知第二句即諸佛勝句也。猶入此勝句故，於普門漫荼羅種種身土，隨所欲見者即隨意轉成，若欲聞彼真言聲亦隨念而出，若心有所未悟欲諮問者，本尊即隨所問而為說之，故能隨意所期作諸成就。而今世間執蘇悉地等經不知祕決，故如文而住誦十萬遍，即望悉地在身何時可獲耶？
復次，經中更說勝妙方便，故云：行者觀住彼，極圓淨月輪，於中諦誠想，諸字如次第，中置字句等，而想淨其命。命者所謂風，念隨出入息，彼等淨除已，作先持誦法。謂行者如前一緣一相，觀圓明中本尊，轉作自身已，爾時行者但見自身在此淨月輪中，一如本尊無異，亦於心上具有圓明。明中以誠諦心而觀諸字，若單字者，令字字連環相接，猶如貫珠；若置句者，亦次第右旋，瑩然明徹。又一一字周帀，皆有𦦨鬘，淨妙無比。其圓明外，亦有光明，如秋夜無雲，凉月顯照。然彼用此真言為出入息，息若出時，此字隨出；息若入時，字亦隨入。轉調轉寂，息遍於身，爾時不見別有喘息，但以真言為出入息。以此方便故，則能滅除種種覺觀戲論，漸淨六根。又如是觀時，亦隨義用差別，如欲內寂其心，即白色；欲增功德，即當黃色；欲調伏內障，即當赤色。白是本淨義，黃是金剛不壞義，亦是智光明義也。如世人業壽之身，以息風連持，故命根不斷，亦因此息風，運動身口，作諸事業。行者亦爾，以此祕密加持，淨除其命，使無始已來業壽之垢，一切消除，成本不生真言之命。以此持功德身，令不失壞，方可運動三密，作諸成就也。若指事而言，今此命者，即是息風。如此息風，令心散動，如風中燈，照用不圓。今作此隨息方便，靜散亂風，乃至綿綿漸微，出入息斷。爾時圓明慧心，如密室中燈，恬然直上，魔事不入，照用無偏。若能如是者，方可於此生中，現求悉地，而作先承事法。故云善住真言者，次一月念誦也。若行者初習持誦時，亦可外觀本尊心上圓明，字句明現，亦如前說，然後隨息出入。若息入時，此字從本尊心上，入自身中；若息出時，復隨息而出，至本尊心上。如是次第循環，念念無間，其後不見別有出入息，但隨於字，漸更深玅，無聲無字，但當任運出入。爾時本尊身不異自身，自身不異本尊也。
復次行者初習觀時，雖暫得相應，猶如電光儵見儵滅，縱使明白不應味著而起貢高，設令隱滅亦勿追念而自憂悔，但一心如說行之，施功不已久久自當純熟，乃至真言聲字本尊合為一體，息風淨除之後觀此圓明，欲大便大、欲小便小，所欲觀者皆現、所欲作者皆成。譬如巧工得百練臘，變轉無礙隨意施為，是名初種子心。行者先作字聲本尊觀，如是合之方成種子。如人初託歌羅羅時，命識煗合方成種子。又如已得穀種植之良田，方便養育必得成果。行人亦復如是，已得初種子心，次作一月先承事法，即是種植方便也。
經云：行者前方便，一一句通達，諸佛大名稱，說此先受持者。前方便正是先持誦法，當依毗盧遮那供養次第法，具足修之。所云一一句通達者，即彼供養法中，一一瑜伽道，皆使明了現前。如初始莊嚴道場時，從風輪際，迄至金剛地上，種種莊嚴，如彼文所說，無不成就。次用種子作本尊時，即見塵沙菩薩眾等，皆悉坐蓮華臺，布列圓光之內。行者為習成就漫荼羅故，當如大悲胎藏圖位而布列之，一一觀彼身相，并所持印，見真言字，亦聞其聲。至供養時，即觀此一華，作種種華雲，普遍十方世界，作諸佛事，供養一切賢聖。行者於圓明中，悉具見之。諸餘供物，當知亦爾。如觀化佛雲時，即見自身漫荼羅中，一一諸尊，各放無量光明，光中有無量佛，坐蓮華臺，往至十方，以一切眾生所喜見身，隨眾生性欲，而導利之，亦於圓明中，具足明見。次應如法持誦，持誦畢已，當如法供養次第。第五分中，出道場時，行者更以諸餘善品，調伏其心，於一一時中，不虧法則，具如彼說也。當知十方諸佛為令持真言者，已得調牛良田純熟耕墾，於現世田中布悉地種，堪任降大悲雨，廣植供養善根，故說此一月先受持法也。復次，今說深心持誦法。謂行者如前觀真言字，或觀契印，或觀本尊命風靜息恬然安住時，但當以慧照之而觀其義。如住阿字門時，當以四不生等句而觀本不生義；若住金剛印時，別觀金剛般若義；若住蓮華印時，別觀蓮華三昧義。佗皆倣此。今借涅槃經春池譬喻明之。如學摩訶衍人，皆知此心識中有實相寶，但以無善巧故，各以有所得心競持瓦礫，謂是真瑠璃珠，歡喜持歸，還為智人所笑。今以真言方便一緣善住時，還由淨菩提心力，三障消除，寶性明現。然此只是觀心，未是證心也。當爾之時，不可攪令波蕩，又不可恐紛動故而不取之，但當一心方便安詳入水，如龍樹阿闍棃所說中道正觀，及此真言住心品中十緣生句，徐運慧手，一一披拆磔之，令至寶際，要令明珠在掌，方是見心明道人也。爾時行者若入阿字門，即得本不生寶，乃至入賀字門時，即得離因緣寶。獻塗香時，即得無障礙戒寶。獻華時，即得大慈生寶。獻燒香時，即得遍至法界寶。獻燈明時，即得轉無明寶。如是入無量門，皆當廣說。由於一一支分皆見深意，故名為一一句通達也。若行者修此世間成就前方便時，雖未能頓入法性，亦當以無所得為方便，隨分修行。若無般若波羅蜜氣分，則是三障中人頂行眷屬，云何能獲初悉地果？故大品云：欲以一食供養十方各如恒河沙等諸佛及僧，當學般若波羅蜜。欲以一衣華香瓔珞末香塗香燒香燈燭幢幡葢等，供養諸佛及僧，當學般若波羅蜜。即此意也。復次行者初一月將滿時，於此心供養中當有證驗。設令天時大旱，或有種種災患，行者隨用一華或塗香等，供養十方諸佛，回此功德願令降雨，即隨其心甘澤普洽。若願所餘災患得消除者，亦隨其意尋皆息滅。當知淨心種子力用漸彰，如根芽漸生，宜應方便長養，故更作兩月供養法也。
經云：次當隨所有，奉塗香華等，為成正覺故，回向自菩提。如是於兩月，真言當無畏者，謂於供養法中，一一支分悉通達已，當隨其所有，於日日之時，辦塗香華、燒香、燈明、飲食等，以普遍心供養三寶，發大悲願，廣及眾生。由自功德力，與如來加持力，及以法界力和合故，令此功德雲海，等同虗空，不可窮盡。隨行人心力勢分，所作皆成，即以如實功德，回向大菩提。心願成就悉地，以福德圓滿故，諸障消除。是故作成就時，無能蔽之者。猶如枝條華葉，具已滋榮，從此無間，必成果實。故云：如是於兩月，真言當無畏。次作成就法者，正是守護增益此功德華，令不夭傷，普成熟耳。
復次深祕釋者，月喻菩提心。行者入初住地時，此心極圓淨，故名第一月。從此已後，用月喻之心，起大悲萬行，供養三寶，廣植善根，乃至入無動地，名為一月供養。從無動地已後，復以月喻之心，起無量方便智業，正順回向如來悉地，迄至金剛地，名為二月供養。二月滿已，即於菩提漫荼羅作大成就。若細分別者，就一一地，復有因根果三心，例如初品中釋。今此品所明，雖是世間成就，然甚深方便隱在其中。若求出世成就時，還擬議此法，以成祕密之分。故持明藏法，猶若因陀羅宗，能滿世間出世間種種希願也。
復次如上所說次第念誦法，則為世間大成就故。若行者具依此法得成就時，即得六根清淨，或悟旋陀羅尼總持不忘，即以此身遊諸佛剎住壽無量，供養親近諸善知識廣利眾生，或以手揮空出種種珍寶給與諸匱乏者，然尚是生身未得法性身，故名為世間成就。此中作成就法，後品當更詳說也。然此法如如意珠，亦能曲順世間下劣希願。若諸行者欲作世間上中下品成就事者，當參用蘇悉地等諸經，仍依此品修習心持誦法，但能外觀使得明了，便可依法作諸成就，不必轉為自身。故供養法中偈云：智者如先所開示，現前而觀本所尊，於其心月圓明中，悉皆照見真言字。即應次第而受持，乃至令心淨無垢，數乃時分相現等，依隨經教已滿足。志求有相之義利，真言悉地隨意成，是名世間具相行，四支禪門復殊異也。若深行阿闍棃，自當於瑜伽中具識成就證驗。今為淺行作者，略明祈請之法。行者滿二月已，當於黑白月、八日、十四日、十五日、日月蝕日等，或但於白分之內澡浴清淨著新潔衣，誦扇底迦真言而作祈請，至於暮間廣設供養并作護摩，用童女所合縷線持作七結，每結一誦真言，如是都了復誦真言七遍，繫左臂上思惟本尊右脇而臥，當於夢中見自部主或真言主，或見明王，或見三寶菩薩眾等，或見自身誦持真言作諸事業，或著白衣，或佗來供養，或登山峰，或見乘象，或渡大河，或昇果樹，或乘師子牛鹿馬等，或乘飛鵝孔雀等一切飛禽，或見美女佩帶瓔珞手持華缾，或於夢中受得象馬車乘諸寶物等，或夢得華果蘇乳酪稻華等，或得數珠，或見澡浴清淨熏馥莊嚴，當知皆是悉地之相，如蘇悉地說。又玅膊童子經云：若行者成就轉近，當於持誦事業極生愛樂，心不攀緣雜染之境，亦無飢渴熱惱等苦，於諸違法外相之境心不動搖，蚊虻毒蟲不敢逼近，毗舍遮等諸鬼不敢踐履其影，所出言教皆悉信受，轉加聰明善綴文章，諸書算伎藝自然巧玅，心樂善法勤勇修行，身無疾患垢污。若人見之及與聞名生敬念心，或見伏藏於虗空中聞諸天語，復見其形及乾闥婆藥叉之類。若見此等勝相，便可作成就法也。又行者欲作成就時，當如蘇悉地方便作光顯增威等法灌沐本尊，預辦具緣支分，自作除一切障大灌頂漫荼羅如法供養，然後起首作成就法。當如初品方便擇治淨地作漫荼羅方正四門，其量八肘或七肘或五肘，唯開西門。於西面四肘之外作灌頂漫荼羅等，中胎量唯開東門，其伴侶菩薩等準同前說。於大漫荼羅四角外更置三股縛日羅(二合)，中胎八葉華上及餘三重各置諸尊祕密印相。又於中胎佛位之前，置本尊印并置一缾。所餘灌頂四缾，在四隅際門外別置一缾，以降三世加持。自餘供養儀軌，皆如第二品中說。既供養已，應作三種護摩。為欲遣除毗那夜迦故，應用成辦諸事真言作阿毗遮嚕迦事。為自利益故，應以當部之心作補瑟徵迦事。為息諸災難故，以當部母作扇底迦事。如毗盧遮那眷屬，即以虗空眼真言，或依第二品中寂災真言，如護摩法蘇等諸物，以三事真言各供養百遍，或增加其數。次為諸真言主等各供養七遍，其上首諸尊亦當加之。或用寂災真言通供養百遍，乃至不辦者應作七遍或三遍已，然後灌頂。其中胎寶缾亦如前。每日以不動尊加持竟，在華臺上者，又用正等覺心加持。在四隅者，四菩薩加持。本尊前者，用彼真言持之，當令助伴次第為其灌頂，或請阿闍棃令作灌頂。若依蘇悉地法，先用軍吒利缾，第四用所持真言缾，其餘二缾隨意取用，如彼具說也。將灌頂時，行者安住蓮華臺上，觀囉字門自焚其身悉為灰爐已，既灌灑竟，還用嚩字門生之。以祕密瑜伽觀自身作大悲漫荼羅竟，應以牛黃、塗香、𡼡香、芥子、線釧、衣服等以自莊嚴。復當敬禮諸尊旋繞供養，為息障故更作護摩然後發遣。以此因緣故，諸尊歡喜令悉地速成也。
經云：山峰或牛欄，及諸河潬等，四衢道一室，神室大天室者是。略辨作成就處所。蘇悉地云：若上成就於池邊作，下成就隨處而作，或與真言相應之處當就彼作，不依此處成就稍遲。於有舍利制底中作，一切內法真言皆得成就，然佛生處等八大塔中最為勝上。若於菩提道場作法者，一切魔事不能留礙。凡猛利成就於塚間作，或於空室中，或於一神獨居之廟，或迥獨樹下，或於河邊作之。若欲成就藥叉法者，林間作之。欲成就龍王法，於泉邊作之。欲成就使者法，當於人民集會之處作之。若欲成就入穴法者，於窟中作之。此中深祕釋者，欲作上成就時，非但選擇名山超出諠卑之境多有清泉華果處，亦當安住如是菩提心山超出覺觀戲論多生總持功德處，以內外支分相應故，能以不思議法力轉成世間悉地之果。若不得如是高山，次擇平地，則以牛欄為勝，以離聚落憒閙又潔淨故。牛是修觀行者調柔通達之心，以生正法根身，堪能續出五種醇味欄，以無戲論戒，命風靜息，於功德田中而牧養之，比六根清淨高山，又為其次也。河潬，是自為洲渚之義。阿含以四念處觀為自洲不異洲，自歸不異歸。今此宗於本處作本尊身，亦是修身觀義。言行者雖未得一切調柔，但能造斯觀者，亦能滌除業垢之命，斷隔毗那夜迦往來行處，故為次也。四衢道者，是所欲趣向皆通達義。言行者雖未能自身作本尊像，但能以聲字本尊融為一相，正住三密觀中，不為四邊執諍之所障礙者，自然隨所趣向，所作皆通，故可成就如來使者之用。次云一室者，雖未能渾合三密，但能堅住一見，善護其心，不為八法、風雨、惡覺、蚊虻之所嬈亂者，亦可隨其力分，作小成就。又云神室、大天室者，神謂本尊，大天即是諸佛。此中室者，名大慈悲。言行者雖於一見之中，未能不動不轉，但能修本尊觀，明白現前，諸有所作，以大慈悲為本，依數時相現等方便，以如來神力庇衛其身，有為事相，無虧法則，亦堪作小成就及降伏等。自此以降，則雖精進勤苦，至終恐無成也。
經云：彼漫荼羅處，悉如金剛宮，是處而結護，行者作成就者。此中正作法時，具支方便，至下品當更說之。又云：即以中夜分，或於日出時，智者應當知者，有如是相現吽字或鼓音，若復地震動，及聞虗空中，有悅意言辭，應知如是相，悉地物如意者。凡悉地成時，有三種相：若初夜成者為下，夜半為中，劑明相動至日將出已來成者為上。妙膊童子經云：此中有三種相，所謂增長、氣、煙、光現。次第得獲三種成就：若得氣出者，當得世人愛敬等益；烟出，得轉形悉地；光出，成持明仙潔淨微細之身。若作心成就者，或畵像動，或見嚴身瓔珞華鬘等動，或從空降種種天華，或微風細雨，或覺地動，或聞空中無形之聲，作如是言：汝所求願，今當說之。或見燈焰增長，其色潤澤，曜如金光；或復油盡，光轉增盛；或身毛遍豎，心大歡喜；或聞空中天樂、諸天瓔珞之聲；或於空中見本尊身眷屬圍繞，即應奉持閼伽五寶華香之水，讚歎供養，恭敬瑚跪，自觀功力，而求諸願。既得願已，歡喜禮拜，更獻閼伽，應對彼尊誦所受真言，然後如法發遣。彼中具說方便也。若深釋者，初夜是如前覺觀，乃至具成就時，以心猶住於相，義名為初夜。中夜是六根漸淨，不生法愛時，例如小乘已過頂法，爾時罪福正等，從此已後，轉近真明，是故義名中夜。夜分已過，劑於日出，喻見心明道時，爾時所成就法，名為上成就也。
復次下成就相，自如常途所論。若依淨六根中釋者，即是於瑜伽中見無量持金剛慧者，以加持大師子吼說此吽聲，或諸如來以大法鼓音滿其所願，或於定中見十方莊嚴世界普皆六種震動，於虗空中說此梵音慰喻之聲，而實來無所從、去無所至，如般若薩埵波崘品中所說。當知是諸行人世間大成就相也。
復次行者自見心明道時，現覺吽字門故，得聞大日如來語密記聲，動彼金剛心地生萬善牙，發起大悲萬行，遍發如是阿僧祇大願。時十方諸佛皆悉現前，共以梵音慰喻，當知是諸行人出世初成就相也。爾時世尊欲結會此中大成就義故，更說偈言：
諸佛兩足尊，
宣說於彼果，
住是真言行。
必定當成佛。
應一切種類，
常念持真言，
古佛大仙說，
故應當憶念。
此中一切種類者，即是開方便門示真實相。以一一真言門悉具淨菩提三句義故，當知十方三世諸佛種種方便究竟歸會皆趣其中，是故於一切種類中盡應照見真言實義。
次復敦信，勿令失墮於心也。
悉地出現品第六
悉地出現品者，如前品所明，雖能滿足眾生微小希願，然彼調心方便供養修行，本為成辦世、出世間大成就事。若求大成就者，不於一切種類中皆見真言實義，到悉地修不得成故。次明悉地出現品，正明如是悉地皆從法界神力中流出也。謂行者觀此成就之果，為從調心供養諸善根力生耶？從如來加持力生耶？從法界力生耶？若由自善根力，即是從自性生；若由佛加持力，即是從佗性生；若和合有，即是共性生，亦非無因緣有。若謂悉地從法界力生者，法界平等則無生相；若出平等法界而有悉地生者，則墮邪見戲論中，生義不成。若謂都無悉地，則為誹謗如來祕密之藏。當知如是悉地即於眾緣起時本不生故，法爾如是，非是行人所作，亦非佛作，作不可得故，乃至離諸因緣故，即是心之實相，即是悉地實相。以實相度諸魔事故，作成就時無能障蔽之者，隨此如意寶中所欲皆悉現前，故名悉地出現品也。
爾時世尊以普遍加持眼復觀諸大眾會，知已堅牢深淨堪持大法，為滿一切願故，復說三世無量門決定智圓滿法句。所以然者，世尊已廣開示三密漫荼羅，又說入無量門進趣方便竟，欲令此中普皆成就悉地果故，更說一切法界門決定智印。此決定印是真言實相也，謂以無礙淨慧於一念中了三世法，知彼皆從緣起無有自性，以無性故不出淨菩提心，是故等同虗空深廣無盡離諸分別，如毗盧遮那法界門乃至最下世天法界門，一一成就之相悉皆如是。此是究竟實際萬法所歸會處，故名圓滿法句也。
偈初云虗空無垢無自性者，正說心之實相，心實相即是一切法中決定智印也。以無邊際無垢無分別故，少分喻如虗空，而實等虗空心亦復不守自性故，非彼所能譬喻。如是義故，雖復等同虗空無相，而具種種不思議權巧，曲順根緣而導利之。然此權巧但從機應因緣而生，是故法爾空寂，常無自性。以法常無性故，即是本初不生，本初不生即是入阿字門，入阿字門即是毗盧遮那本地身也。如自觀心實相，諸法亦然，是故一切諸法皆悉甚深難見，唯佛與佛乃能證之。故法華云：諸佛兩足尊，知法常無性，佛種從緣起，是故說一乘。統論彼經深趣，在斯一偈也。若行者見一切從緣起法皆是毗盧遮那法界身，爾時十方通同為一佛國，是名畢竟淨菩提心。以此畢竟淨菩提心，隨無盡法界、無餘眾生界機應因緣，一時普現色身，行菩薩道，於念念中供養無量善知識，悟入無量諸度門，如是於無量阿僧祗劫中恒殊勝進，嚴淨一切佛剎，成就一切眾生，所作佛事未曾休息，是名普賢行願。具此普賢道時，能隨一切眾生心所思念，滿其種種希願，乃至施與無上菩提願，是名一切菩薩真多摩尼。當知諸進趣門雖復無量，至論宗極悉皆為此一事因緣，三世如來更無異術，故此伽陀名為三世無量門滿足法句也。
復次，有人生疑：云何實際心中能作如是種種有為事？故偈中更說譬喻云：如世間一切諸趣及彼依報住處，皆悉依空而住，因空得成。而虗空的無所依，亦無念著起作之行。今此清淨法身亦復如是，雖常寂然不示諸法法相，而遍無餘世界，無所不為。以從慈善根力因緣生，不由惑業，故云清淨生也。如如來不思議境界經云：普賢菩薩告德藏菩薩言：世尊始從然燈佛所得受記已，即便入於如來不思議境界三昧，常無功用，自然應現無量佛事。謂於虗空一毛端處，有一切佛剎微塵數等諸佛世界，於中或現生兜率天；或從彼沒，下生入胎；或現適生，遊行七步，自言我今即為生死邊際；或現在王宮，出家苦行；或現降魔，成等正覺，轉玅法輪；或現住世經無量劫，或復示入涅槃；或一切劫為一剎那，或一剎那為一切劫，劫與剎那無增無減；乃至一切眾生未盡解脫剎那，一時普於此諸世界常作如是種種佛事，未曾休息而無功用。如彼虗空一毛端處，無量剎中念念普現諸佛種種威儀法則；乃至遍空毛端量處亦復如是，常作佛事利益眾生，窮未來際初不休息，而佛剎不減，微塵不增。何以故？一切諸法如幻焰故。如彼廣說，故云無餘清淨生也。
次云普勝生嚴修此故者，勝是尊先之義，如世人謂舊德可師軌者為先生，即是先覺。是法而從胎藏生者，梵云避部，是具足種種財寶以自莊嚴。古普勝人皆因修此真言行故，令世間佛種相傳不斷，以至于今。若離如是法句，更有如來行者，無有是處。故云非佗句有難可得，以能出生一切如來行故。隨是法句出現之處，即為有佛出現世間，普作照明，猶如大日。故云作世照明。如世尊入此法明門者，常遍虗空法界，行普賢道，無終盡時。故云說極清淨修行法，深廣無盡離分別也。
復次，此阿利沙伽陀即是如來神力加持句，修諸供養時以梵音讚歎彌善，今具存之。
X23n0438_p0403c21誐 誐 曩(引)虛空也 麼 攞無垢也 [嗨-每+(臼/工)]無也 婆嚩(二合)自也 婆(引) 嚩 迦(引)性也一句 X23n0438_p0403c22 X23n0438_p0403c23尾 濕嚩(二合)巧也 枳孃(二合) 曩智也 尾 唧 怛囉(二合)種種 那(引) X23n0438_p0403c24 X23n0438_p0404a01野 迦(引)授與也二句 舜(引) 寧夜(二合) 係(呼異反)空也 娑嚩(二合) 婆(去) 嚩 X23n0438_p0404a02 X23n0438_p0404a03多自性也 薩 那常也三句 鉢羅(二合) 底耶 夜(引)緣也 地 曩生也 儼 避(引) X23n0438_p0404a04 X23n0438_p0404a05囉甚深也 訥 [嗨-每+(臼/工)]𭌆(二合) 奢難見也四句竟一誦
X23n0438_p0404a07娑 怛 旦 覩恒也 尾 勢(引) 灑殊勝也 誐 弭 難(引)往也一句 撥 邏菓也 X23n0438_p0404a08 X23n0438_p0404a09莫 仡囒(二合)最上也 娜 娜 帝與也 尾 進 𫪭 單隨所思念二句 拽 佗如也 X23n0438_p0404a10 X23n0438_p0404a11薩 嚩諸也 蘖 底 曩趣也 阿(引) 攞 瑜宮室也三句 誐 誐 奴虛空也 坌 X23n0438_p0404a12 X23n0438_p0404a13底〔得有〕也 阿(上) 僧(去) 誐無取著也 遇 拶 囉行也四句竟兩誦也
X23n0438_p0404a15怛 佗(去)(引)亦也 𪾼 灑如是也 尾 秫(詩聿反) 地(平)清淨也 達 磨 跢(引)法也一句 X23n0438_p0404a16 X23n0438_p0404a17底哩(二合) 婆(去)(引) 嚩(平)三有也 勢(引) 灑無餘也 尾 秫 駄清淨也 三(去) X23n0438_p0404a18 X23n0438_p0404a19婆 嚩生也二句 左 囉 帝修行也 怛哩(二合) 喻(引)此也 仡囉(二合) 祚(祖魯反) X23n0438_p0404a20 X23n0438_p0404a21尾 部勝生嚴也三句 婆(去)(引) 嚩 帝有也 薩 嚩一切也 爾(慈以反) 乃 X23n0438_p0404a22 X23n0438_p0404a23迦諸佛也 遇(引) 左 囉行也四句竟三誦
X23n0438_p0404b01曩 跛 囒非佗也 跛 娜句也 莽 悉𫪭有也 訥 攞 坌難得也一句 索 迦 X23n0438_p0404b02 X23n0438_p0404b03羅(引)遍也 路(引) 迦明也 羯 㘕作也 拽(入) 佗(引)如也 爾準上 乃諸佛也，正翻云仁者二句 X23n0438_p0404b04 X23n0438_p0404b05迦 體 跢(引)說也 蘇 尾 秫(上) 地極清淨也 達 磨 跢(引)法也 X23n0438_p0404b06 X23n0438_p0404b07左 囉 多修行也三句 怛囉(二合)無也 尾 羯 臘跛(二合)分別也 嚩 爾 多(引)離也四句竟四誦也
X23n0438_p0404b10尾 補 犂廣也 達 磨法也 儼 避 囉深也 莽 嚩(無改反) 曳無盡也，亦無壞也
右梵本於四偈外更有此一句助聲，今為文便故通入四偈中也。爾時大日世尊說此普門決定智印，印諸種子亦印萬行根牙及悉地果竟，即告諸大眾會言：汝等各從一門，皆隨自所通達而現法界神力悉地流出句。若諸眾生隨於何等法門見此法者，歡喜踊躍得安樂住故。此中神力亦是動用神變之義，亦是增廣義，謂從一得多乃至無量也。流出亦含多義，或名為得、或名為門，然以流出為正也。時執金剛等皆悉頂禮世尊而說是言：如是法主依所教敕，以蒙大師命故，一心敬順不敢有違。而後乘問復請佛言：唯願世尊哀愍我等，示現悉地流出句。何以故？於尊者薄伽梵前而自宣示所通達法，非是所宜。善哉世尊！唯願利益安樂未來眾生故。此中凡有三意：一為自修慚愧謙退之行，示諸行人尊師敬道儀法故。二為諸聖者等各於一法界門究了通達，而令法句圓滿，於一門中各具一切門，自惟心量不能及故，不敢於世尊前說所證法。三、為先請世尊演說普門成就法已，然後諸菩薩等各從一門而演說之。則條派可觀，法門有序。今此三千偈為本存略，故書不盡言。若行者瑜伽成就時，自當具足聞見也。佛讚金剛手言：善哉，善哉！善男子！如來所說法毗奈耶，稱讚一法，所謂有羞者。佛觀諸大士等，雖則智慧方便無量無邊，自知如十四日月，小分未圓滿故，不敢於如來前有所陳說，是即善人之相，故歎言善哉也。梵本羞字與慚愧各殊，今言有羞，則兼備慚愧二法。當知此二白法，即是萬善之因，故世尊推廣其義，所謂以有羞故，速生二事：一者不作所不應作者，二者則為時俗稱譽，名為有羞恥人。今諸佛子以具慚愧心故，則自觀察如來種姓，不越正三昧耶，故為十方聖眾常所稱歎也。
復次，以有羞故，速生二事，得與佛、菩薩同處。以要言之，一切功德未滿者，能令滿足，得與大悲漫荼羅大眾常會一處也。
復次以有羞故更生二法，謂住尸羅、生於人天。尸羅是清涼義，如苦熱鬱烝者得入八功德池，遇毒病者塗以海岸栴檀、灌以甘露，爾時內外清涼、身心安樂，故名尸羅。行人亦復如是，以有羞故得入大般涅槃第一清淨處，還以方便生人天中，何況世間善趣也。此中當以三四五六等乃至無量法門廣歎有羞義，以大宗可領，不復備舉三隅。世尊如是讚歎已，又復誡令善聽，然後演說悉地流出相應句。如生身佛放光明時，光有出處，所謂白毫頂相乃至足下腰下相，一一相中普皆流出。毗盧遮那亦爾，從大悲胎藏漫荼羅身，一一身法爾真言相，能令悉地功德普流出，瑜伽行者方便具足時得與相應，故曰相應句也。
從此已下廣明悉地支分，最初明作成就人，以是悉地正因故。若行者道種未具法器不完，則三密之果無由出現。就此支分中更復分為多句：第一見漫荼羅者，如前得具滿法事，同於受大戒人，從此已後乃令修學諸真言行也。第二尊所印可者，謂行者既得灌頂，更於餘日廣供養阿闍棃諮受真言法要，當以吉祥寶缾次第傳度，如蘇悉地經受真言法品中廣明，但此經宗更加深祕瑜伽義耳。若不師師相受，但執文憶度輒爾行之，例如戒律，如無師檀出家者，非但無福反成障道，雖精進苦到悉地不成也。第三成就真語者，謂所持真言非但而已，又親蒙本尊印驗字句周圓，兼作增威等法勢力成就，則易獲加被無有疑心，如蘇悉地滿足真言法及增威品說也。第四發菩提心，第五深信，第六慈悲，第七無有慳恡，皆如第二品中釋。此對祕密乘中四重，第四句對不離菩提心戒，第五句對不捨正法戒，第六句對不於眾生作不饒益行戒，第七句對不於正法慳恡戒。若隨犯一一禁者，諸善功德終不得生，令此四心與彼極相違故，必能成就悉地果也。第八住於調伏，梵云難多，即是已調柔義，謂以十種方便學處，種種調御六情根故，一切三業任運調柔，如馴牛良馬，堪可隨意服乘，有所至到也。第九、能善分別從緣生法者，謂能深修觀察十緣生句，了知真言行門一切所作皆如幻化，乃至乾闥婆城，以無生無性畢竟不可得故，即是空義；不遮彼彼因緣合時，有如是如是幻相故，即是假義；窮照實際，不出於心故，即是中義。行者如是見時，種種戲論滅故，內外魔事無如之何，方可作大成就也。第十、受持禁戒者，此是真言行門別律儀法，如蘇悉地持明戒品及毗盧遮那供養法中廣明，能以無疑慮心敬順奉持，不越三昧耶教，則諸障不起，悉地速成也。第十一、善住眾學者，是真言門所應學事，如前入漫荼羅品中眾多支分、供養法中眾多支分，今此作成就時眾多支分等，乃至緣漫荼羅工巧伎藝明處，皆悉懃心諮受，如說而行，臨事無疑，不看佗面，譬如比丘法中已離依止，名為住位人也。第十二、具巧方便者，謂於真言事業曲盡能事，善得變通，譬如規矩繩墨，眾匠所同，而運思精微者，獨得其玅。是故雖犯大罪，若於有巧方便者，則易消除。雖植微善，若有巧方便者，則令無盡。如彼回聲入角，飈火焚薪。若不達如是權用，則功力徒勤，猶多滯礙也。第十三勇健義，如第二品阿闍棃德中說。以作大成就時，當有種種難起。要令心不退沒，又不驚怖者，然後可成也。第十四知時非時者，謂於種種事業，能用悉檀方便。既不先時，又不後時。善趣機會，動而有獲。如坐禪讀誦，營事化人。乃至行四威儀，飲食睡眠等，各有時非時相。如真言行者，若晝日尸臥，通夜不寢之類，皆不與時義會也。第十五好行惠施者，以樂修福事，常念利佗。故能於恩德悲愍二種田中，廣植善根。以此回向悉地，則所祈易果。若兼濟義闕，徒為宿障所纏。則滿願之寶，去之彌遠矣。第十六心無怖畏者，此義與前勇健，少有差別。如在尊嚴威德眾中，能以法自安，威儀不異。種種難問，無怯愞心。設令有所未悟，亦善諮決所疑，終不嬈亂。故外典謂之有守之人。以具斯德故，雖諸聖眾現前時，秉持法事，心不迷謬也。第十七勤修真言行法者，謂於祕密乘中，所為事業，終不中路懈廢。更俟後緣，則令當得者不得，已得者退失。多起障道，使習與性成。故此一緣，例如精進波羅蜜，能成五度。是以毗尼中說，以一心精進故，得阿耨多羅三藐三菩提，何況所餘善法。當引智度廣說之。第十八通達真言實義者，謂如前所說，一一名言成立中，明識字輪之相，達其深意，能於眾緣支分淺祕二釋，自在旋轉，曲赴眾機。譬如有智大臣，於先陀婆一名之下，得其四用，悅可王意，賞祿倍增。故能以法界胎藏，作諸成就也。第十九常樂坐禪者，如前品修習瑜伽，種種調心方便，是名悉地種子，妙果親因。要令深心一緣，念念無閒，方能有所觸證，自見成功。若不能爾，徒欲順𪾼目之求，於空中種樹，雖千萬億劫，尚無得義，何況此身，能致大成就耶？第二十樂作成就者，此是菩薩大貪。以此貪欲因緣，染著種種法界不思議色。猶如世人，以染著六塵，不能自捨，故成種種業受之身。故瑜伽宗受灌頂時，阿闍棃立要誓言：汝從今已後，慎勿斷貪欲。以不斷貪欲故，則不斷世間佛種也。譬如巧說王膳，樂學仙方，具曉烹任之宜，兼傳飛練之決，而不設方便，無心服食，誰能強之乎？若具此二十德者，乃名作成就人支分也。
世尊欲慰喻作成就人，令深信樂不思議法性故，復告金剛手言：祕密主！譬如欲界有自在悅滿意明呪，乃至一切欲處天子，於此迷醉者，謂佗化自在天王，自以神通福智之力，成此明呪，能一時普應六天四域眾生，各各如其像類，悉令悅滿心願。又為欲界一切天子女，化作有情無情種種五塵境界，皆悉端嚴微玅，移奪人心，令彼深生味著，為之迷醉，如現香華伎樂飲食衣服等，皆可現前受用。若化女色等，亦與彼更相娛樂，有類生靈，故云受用遍受用，非但應佗而已，亦復自受用之。彼具貪欲愚癡神變尚爾，何況大聖真言，而不能普現色身，行如來事耶？
復次，如摩醯首羅天王，更有明呪名勝意生，能一時普現三千大千世界，作一切眾生利益，乃至化作種種淨玅資具，悅可淨居諸聖天尊，令其受用遍受用，而亦自受用之。彼為大千世界主，猶固神力若是，何況遍一切處法界之主，而不能普現色身行如來事也？且置是事，如世間造幻術者，尚能以其呪力加持藥艸，示現種種園林人物。又如阿修羅王，猶是四惡趣攝，能以自真言力化為天帝釋身，坐於善法堂上，令三十三天眾皆生疑惑，何況如來窮盡諸法幻際，而不能以法性身作自在神變化耶？又置是事，如七母鬼等，亦以少分自在力結作明呪，能作眾生疾疫災癘，亦能息之。又現見世間持迦樓羅鳥呪等，能攝除眾毒變革寒熱，禁伏熾火使成清涼，何況如來於一切心自在中最為第一，而不能發誠諦言滅除種種災患耶？所以世尊廣說諸譬喻者，為彼作成就人未獲悉地已來，當生種種疑網。或自以心力推畫如是之事，為定有耶？為定無耶？或由未達不思議緣起故，取著真如實際而生是見。夫清淨法身無為無相，而今作種種相，將非虗妄耶？是以世尊為令普斷疑網故，更復結會諸句，顯明中道，言：善男子！當信如是流出句真言威德。此真言威德非從真言中出，亦不入眾生，不於持誦者處而有可得。若行者以此四不生句諦觀察時，若有、若無、若亦有無、若非有無等種種戲論滅故，即見本不生句。若見本不生句時，則知諸法法相有佛無佛，法爾如是住。故云：善男子！真言加持力故，法爾而生，無所過越。佛更自說因緣，以三時不越故，謂於去、來、現在一切諸世界中法爾。眾生有機，則法身有應；機應相關，則有種種如來事業生。如大海潮，久來常爾，終不過限。
次復轉相釋云：何故如是？以不思議緣生理故。譬如明月在空器水澄淨，又無烟雲諸障隔礙，其間法爾影生來不可拒，及其一緣互闕則去不可追逮，復思量分別徒成戲論。故行者作成就時，但當自撿身心，務使因緣備具。至若有無成壞，何足致疑耶？
復次，敦勸言：是故，善男子！當通達不思議法性常不斷絕真言道。以行者隨順通達不思議法性時，則知諸法如幻際不異寂滅際，諸法寂滅際不異如幻際，已見無二際故，則解如來無邊感應。若解如來感應，則能以金剛儛戲普現色身，使世間佛種常無斷絕，故云不斷真言道也。
經云：爾時世尊復住三世無礙力，依如來加持不思議力，依莊嚴清淨藏三昧者，自此已下明所持真言支分。如上諸菩薩等各住三昧說自心真言，今毗盧遮那亦欲宣說自心真言，故先入三昧也。如世間眾生種種身口意業皆依於心，毗盧遮那亦爾，一切三世無礙智力、一切神變加持不思議力，皆依莊嚴清淨藏。一切眾生雖本有蓮華胎藏，以無礙智力未圓滿故，未得畢竟清淨；以加持神力未圓滿故，未得畢竟莊嚴。又一切眾生雖本有三世無礙智力、神變加持不思議力，但以蓮華胎藏未得莊嚴清淨故，照用皆不現前。唯有如來具足成就故，能住此三昧也。
復次今說三昧，當知與智慧俱。然以蓮華胎藏清淨莊嚴智慧，即是如來常慧，無有入住出相，亦無可表，故說如來住於莊嚴清淨藏三昧。而實如來定慧無有二相，為順常途教門分別，令人易解，故言佛住於三昧也。梵音三摩(引)鉢底，正是三昧入證之時，即從定中為說佛心真言故，出無盡界無量語表。若對毗曇明義，即是諸佛常聲語表之業。又以十方諸佛共所印成，此印即是表標義也。次云依法界力、無等力、正等覺信解力，以一音聲四處流出者，又轉釋如是音聲非無因緣，要具三力然後生起。一者不思議法界力，二謂無等三昧耶力。法爾應度機生，則加持應生大誓海潮，終不過限。此是無等三昧耶力，故名無等力。若在行人，則名諸佛加持力。謂正等覺信解力，是如來本行菩薩道時所集善根。若在行人，則名自功德力。如持誦人，以三事和合正回向故，所願皆得成就。是故如來亦以三力和合故而出音聲，以從眾緣起故，當知此聲本不生也。言一音四處者，如一阿字，或加下畫，或安上點，或置傍點，則成四用。又阿聲是一，或短聲呼，或長聲呼，或含聲呼，或呵聲呼，則成四名。復次佛心是一，或約本不生理，或約本不生行，或約本不生菩提，或約本不生涅槃，則成四義。四相雖復不同，而體未曾異也。如來為表斯義故，從圓明心中現四字門，於此一體四門，以一音聲四處流出，譬如無熱池中四河流出，展轉無盡滿於大海，故云普遍一切法界，與虗空等無所不至。以此聲字之相表示佛心，即彼真言實義也。初句歸命一切諸如來，次句微溼嚩二合，古譯謂之毗首，是種種義亦是巧義，目佉是門，所謂種種巧度門也。次云薩嚩佗去引，是總攝一切法門，謂十方三世一切諸佛，各以無量無邊巧度門，種種因緣譬喻言辭演說諸法。今則統而論之，原其旨趣不出四字門，所謂阿阿(引)(去)暗噁也。以阿字門故，一切眾生本有佛知見性，如來以種種因緣為彼淨除眼瞙使開明，故法華第一句云開佛知見使得清淨，即是淨菩提心也。既得淨菩提心，當廣示法界藏中種種不思議境界，令普見一切善知識，遍學一切諸度門，故法華第二句云示佛知見，即長阿(引)字大悲萬行義也。已具大悲萬行，次以娑羅樹王華開敷智成大菩提，故法華第三句云悟佛知見，即是暗字義也。既成佛已，即以加持方便普門垂迹導利眾生，若眾生了知常住時，如來眾迹都盡，以無迹故名為入般涅槃，故法華第四句云入佛知見，即是惡字門也。字輪對如來方便智，更有第五長聲惡(引)字門，以無別體故此中不說。若欲指文辨相，即是歸命句中種種如來巧度門，以此五字統收一切佛法無有遺餘，故名為正等覺心也。
復次，今且約一途修行次第故，作淺深差別說。而實五字各是一切如來智，各各統收一切佛法。是故下文修觀時，隨舉一心，即見一切如來心。以旋轉無礙故，名為正等覺心也。世尊為顯如是義故，演說此真言時，一一聲字，悉皆普遍法界。於此四字，各出一切字門。如是一一字門，展轉復生一切字門。從字發聲，當知亦爾。此聲從字生故，以字為門。故云即時一切法界諸聲門，從正等覺標幟之音，而互出聲也。雖互出言音，展轉差別，然覈其本體，不出阿聲。是故諸菩薩等，聞此標幟之音，即時隨義，知如來心展轉出生一切法門，亦知一切法門畢竟不出如來心。是故得未曾有，開敷淨眼，發微玅言音，而說偈言：奇哉真言行，能具廣大智。此廣大梵音，名毗富攞。以真言聲，普遍一切法界，與虗空等，無所不至。當知佛心亦然。故云廣大智。若此智展轉流布，猶如標幟之音，互出聲時，即是成正覺句。故曰若遍布此者，成佛兩足尊。次一偈，以見如是利故，普令勸勉修行。若淨心離我縛時，當得如是自在用也。
經云：爾時薄伽梵，復說此法句，於正等覺心，而作成就者。已下明先持誦供養支分。初偈先明持誦處所，於供養法中廣說觀菩提心，即是次下品中以無垢眼觀自心處八葉蓮華阿字門，使圓鏡現前光明清淨，然後依隨經教修種種瑜伽。當知此心遍布流出，行者初習觀時當有種種相貌，但應修常而住勿作異緣，久久施功不已自然明白，一切疑網漸次消除，故云乃至初安住，不生疑慮意也。此中修習瑜伽略說有二種地：一者非三摩引呬多地，二者三摩呬多地。其等引名相當約瑜伽師地論廣分別之，今經所明但以祕密觀為異耳。所謂非三摩呬多地者，如行者初見心蓮華內阿字時，其心任運安住，從此字門光明四照，以是心鏡淨光明故，隨行者所觀之境皆現其中。次當依所圖畫三昧耶祕密之身，善取本尊威儀色像而諦觀之，初時閉目住緣方得明了，其後開目普皆顯現分明。若欲受持正等覺心真言者，當於前說四字中，隨取一字，置在本尊心圓明上，而受持之。故云：隨取彼一心，以心置於心。梵本此二心字，皆是紇哩，乃野心，非唧多心也。行者初學觀時，若心未得調柔者，當用前品中方便，觀此心字，作淨乳流注，及與聲輪。又轉聲字，作本尊像，皆如上說。以此三密加持，淨除無始已來三業重障，乃至轉寂轉深，命風靜息。爾時心不外緣，恬安淡怕，明鏡不動，大海無波，自證極清淨句，離諸垢𪾼。雖瑜伽境界，炳著現前，如彼高堂懸鑒，無所分別。以此如鏡之心，觀此圓明本尊心上，復有圓明種子，倍復明淨，又甚微小。故云：不分別如鏡，現前甚微細也。所以然者，為表心種子故。如以阿字門，觀一切法，展轉皆從眾緣生。是故覈其本際，畢竟無依無相。以了本際常故，如是知世間萬法，畢竟不出阿字門。今觀圓明種子，亦復如是。以見初起時極微細故，則知但從心生，畢竟無住無本。以知無住無本故，後雖修習增廣，乃至彌綸法界，則知不異初起時。是故學此觀者，要從微小，漸至光大。
復次所以從小至大攝大歸小者，欲令行者心自在故。由彼心力卷舒無礙，漸能以一微塵包含無量法界，以無量法界內一微塵中。若深祕釋者，此是般若經中諸佛微細慧，以出過一切心量不可示人，然亦自在心加持無所不見，是故義云微細，非細小之謂也。
復次，行者以常修習相應故，不思議法界幖幟轉更現前，能觀自身即是本尊身，觀本尊身即是自身，如是不二而二，二而不二。若觀本尊心佛為自身時，即見自身在本尊心圓明中，於自心上亦有微細圓明種子，能令漸次增廣，卷舒自在。若觀自心中佛為本尊時，即見如來在行者心圓明中，於佛心上亦有微細圓明種子，能令漸次增廣，卷舒自在。皆無障礙，互不相妨，故云乃至本所尊，自身像皆現也。劑此已前，名為影像成就，猶屬未等引地。次從第二正等覺以下，方入等引地，能於觀行心中見佛真實加持身。故法華明深信解相，則為見佛常在耆闍崛山。普賢觀云：十方諸佛色身不滅，我濁惡眼障故不見。今此經宗以行者淨心為因，如來淨心為緣，從於心因緣生，故名自見心佛。如是見時，不離本不生句，故名真實加持身。不同散心人等心外見佛，又不同初學觀人但得影像成就也。
偈云於鏡漫荼羅者，謂如先觀自身作本尊三昧耶身竟，又觀心處圓明清淨微玅，喻如圓鏡，鏡中有八葉大蓮華王，鮮白嚴好𩯭蕊具足，如前於華臺上有種子字，轉此種子色聲義趣，即見大日如來真實加持身，如在甚深窟中住於三昧，首戴髮冠，通身普放無量光明，相好莊嚴不可窮盡。爾時行者以蒙法光所照，心轉開明，自然悟解十緣生句，了知如是妙色不異於空，雖復本性常空不異於色，色相既爾心義亦然，以色心皆入阿字門故，則知心性本寂猶如虗空，離一切執諍戲論過諸魔事，是名無相成就初種子心，亦名祕密觀門三摩引呬多地。對法華經即六根清淨位人，約涅槃經即是池珠影現時也。從此以後漸運巧方便安徐入水，是觀色像身時轉解法門身。當知正覺句者，即對此經初品明菩提心相正等覺顯現之義，以明珠在掌故名為顯現，非但遙觀見之也。鏡漫荼羅是淨菩提心諸法不能動義，大蓮華王座是玅法胎藏不染污常住義，深䆳而住即是深入無際義，總持髮髻冠即是萬德圓滿義。若就淺略明義，但云持髻冠，此持字即具陀羅尼聲，謂上窮萬德之頂畢竟同歸，譬如攬結眾髻戴之在首，故譯者欲兼淺祕二釋，故具云總持也。次云圍繞無量光，即是初品偈中無量智成就義。故涅槃經云：夫光明者，名為智慧，如瑠璃光。菩薩事中廣說。次云離妄執分別，是初品偈中越百六十心義。本寂如虗空，是初品偈中本來寂無相義。以上文菩提心印撿之，節節相對。故知此中第二深祕釋，正以淨菩提心為悉地種子也。若用此品第二正覺句，望前品所明第二諸佛勝句也，已是一重深祕。更約覺觀分證言之，又是一重深祕。入一一地，各有初種子心及三月持誦義。轉復深祕，隨行者心量淺深，皆可作諸成就。故此不空悉地，其義無邊也。次云攝意者，從一至一，十亦是一。若至一百、一千、一萬等，亦皆是一。一以遍多時故，乃至多時能自見也。梵云三摩引呬多，是等引義，亦是攝心一境之義，即一心義也。次第二月者，塗香等奉作饒益眾生諸種種類。如前世間行中，亦有塗香等供養。此中復說者，意與前殊異也。此中已得等引，其心清淨調柔，隨事能成。隨奉一香，即能如實遍滿法界，普遍一切眾生界，作種種利益，隨事皆成。如華嚴經回向中廣說其相。如香華者，隨有一切所作，亦復如是，無不成就大作佛事也。又佗月者，此中有兩月行，即到初地也。更問捨離利養者，以文解之，即是捨於八法違順之事，為妨道故。若作祕意，是此菩薩大種善根，此報無盡，現得無量法門功德之寶，不應於中而生取著。若生法愛，則不速入正位，故須捨此利養也。彼時行者復更如理思惟，即菩提心而發悲願，稱理而起，故言如理思惟也。此中思惟意者，謂如是應理思惟而得自在，謂行者住瑜伽得成就也。謂我當自在安樂一切眾生，得一切無障，即是發決定悲願。云何眾生同有如是覺性，而不自了受大苦惱耶？即生大勇猛心，要當以無數方便而成就之，必定皆令到一切智地，除彼一切垢障，使無有餘也。或復發願，願以如來稱讚悉地樂欲當成者，謂如來無量知見，究竟成就巧度妙權，若不得此，云何能以一大事因緣而出于世？如是諸佛所稱歎微玅方便，我當速成也。樂欲即是志願也。或時一切眾生諸願滿足無障，葢應理而生攀緣者，如是瑜伽無有障礙，以如是攀緣而念誦也。謂以我功德拔一切苦等，以大悲心滿一切眾生之所希願，拔除彼大苦而與現樂，亦能成就。何以故？以行者自心無垢障故，即有大勢力，能又為眾生隨分除障，由彼我無障因緣，即能隨事成就也。此即普賢行願也。此相云何？謂生如是大悲之願，傍生界中互相啗食之苦皆令永除，餓鬼趣中乏少飲食常令充滿，地獄趣中無量極苦皆令除滅。以我功德故者，以我所生無量勝福，佗月捨利養，謂第三月於內外無所貪著名捨利養，然外事論不求不受施也。捨此利養而施眾生，由真言行故皆得成就也。及此餘門思惟頻頻悲發者，此等悲願有無量種不可具言，初一月二月持誦亦復如是發願，但初二月但以信解心作然未好成，第三月所願皆成故回向自佗也。行者若得意時隨事而作，如是頻以大悲之水而洗其心，漸令此菩提心有大勢力，迄至第十一地以來漸漸力用增，皆由此也。初一月菩提心，次月觀佛形像名正覺句，第三住真言離一切相名三月，亦名三落叉也。次又廣大加持三種句想念，謂如來加持神力由三句得成，今欲行如來事故思想念此三句也。一者以我功德力故，二者周遍法界故，三者如來神力故，此三句和合而廣大加持力生。如是念已應誦念此句，此是一切真言心也。取三句功德，隨取華等以心念加之，如華即以華真言，如香即以香真言加之，乃至一切處拔苦與樂獻佛等皆成也。若不用本真言加之，用後明妃亦成。以我功德力於此眾生界周遍，如來加持力等法界及諸義利，思念欲饒益一切諸眾生，彼一切如理當得緣念，由住理故隨所緣念而成也。乃至除苦苦即除等，以我功德力故，以如來加持力故，以法界平等力故，以此三緣合故，則能成就不思議業也。如此作者當知應理，故言當得如理也。
大毗盧遮那成佛神變加持經義釋卷第八
[○@編] 𦦨 雀 灰 𡼡 [嗨-每+(臼/工)] 𭌆 𫪭 𪾼 秫 鬱 𩯭 經卷第三．⺩卷第六
以⺩作已
漸一作漸漸
樂一作屬
＊每一作令（每ハ本文ニ無トツクル。[○@編]）
⺩無盡字
⺩無此字
具一作共
文下十本有便字
汎⺩作泛
亦一作又
子下⺩有字字
起一作趣
流字一作深
流字一作深
⺩無當字
一⺩作亦
法⺩作諸
化⺩作作
覩一作觀
也字一無
入下⺩有行者二字
⺩無此字
相一作想
誦上⺩有但字
淨⺩作靜
轉⺩作時
彼恐合作後
⺩無復字
法供養一作供養法
別十本作則次同．⺩本亦然
恐一作恣
寶一作實
人一作入
⺩無燒香二字
悉下⺩有隨字
實一作法
除一作滅
熟一作就
者⺩作人
乃智證本作及
意一作念
作下⺩有明字
河下⺩有海字
諸上⺩有於字
婆下⺩有城字
以⺩作已
泉上⺩有諸字
出⺩本一本并作生
而牧⺩作收
修疑循歟
所一作何
⺩無者字
覺⺩作學
埵⺩作陀
疏卷第十一
修一作終
就⺩作熟
就⺩作來
照經作遍
一作
得有一作有得
一作
右⺩作古
踊⺩作踴
後⺩作復
愍⺩作慜
法句圓滿一作圓滿法句
先下⺩有修字
演一作宣
派一作流
者字一無
淨⺩作涼
⺩無身字
分字一無
令一作合
到一作行
重下⺩本一本共有義字
令⺩作今
心⺩本一本并作念
晝⺩作盡
其⺩作甚
之下⺩有中字
四用⺩作角
用上一有方字
復一作又
女上一有天字
欲⺩作恚
尊一作等
一無作字．作下一有令字
使⺩作便
畫⺩本一本并作盡
大⺩作入
拒一作距又越
事一作力
⺩本一本并無故字
一切二字一無
所上一有故字
名下⺩本有曰字
若⺩一本并作諸
⺩無故字
是下有故則二字
光恐音誤合作廣
者作人
三摩上恐脫非字
即下⺩有是字
相下⺩有中字
心下一有也字
夫⺩作大
覺一作學
入⺩本一本并作又
類下⺩有念誦之他月又利益離利如十一字
⺩無也字
障下⺩有疑字
等下⺩有者字
能又恐又能
施⺩作捨
復一作須
增下⺩有長字
界下⺩有也字
已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 引【CB】，此也【卍續】 此也【CB】，引【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 本【CB】，木【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】
【經文資訊】卍新纂大日本續藏經 第 23 冊 No. 438 大日經義釋
【版本記錄】發行日期：2026-08，最後更新：2026-03-17
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