大哀經
大哀經卷第八
西晉[＊]月氏三藏竺法護譯
往古品第二十四
佛告族姓子：「乃往過去久遠世時——劫數無量不可計會，懸曠極遠不可思議——爾時有佛號離垢光如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、世尊。世界曰善離垢，劫名照明。其界清淨，地紺琉璃，淨如明鏡，地平如掌。其界之土琉璃之土，生七寶樹，枝、葉、華、實皆亦寶成。又自然生眾寶蓮華，大如車輪，其色若干，見者心歡，其形微妙，香潔甚美。寶為交露、屋宅、精舍，諸天、人民被服、飲食猶如第六自在天上。人民鮮潔，行步安詳，其婬、怒、癡尠而薄少，舉動言教。其佛世界無有日、月。其佛離垢光明，身出大暉遍諸佛土，晨夜常明，昧爽不別——蓮華合者則知為冥、蓮華開者則知為明。
「其離垢光如來至真諸菩薩眾有八百億，出家菩薩、居士菩薩無能限量不可稱載，建立無上正真之道。其佛土地不聞異學、無有異乘，唯修大乘，行悉淳淑，立不退轉。世尊云何為彼說法？唯演空慧、空無相教。
「佛壽半劫。眾人居宅若干種寶，佛即行步皆隨時節；諸天亦然。其於地上立交露帳，舍宅居中名之為人，其處虛空而立屋宅棚閣，名之為天，起止、飲食等無差別。
「又其佛界無復國君，唯離垢光世尊則為無上大法之王。諸天、人民無各各異皆來事師，無各異名、所作不別、無有異念，唯奉如來，諮受經典，思惟其誼。彼無女人、無罪處名、無犯塵欲。
「其土眾生唯學三度：一曰、禁戒，二曰、守心，三曰、學智。何謂為戒？習諸通慧心念不捨，棄捐諸行。何謂守心？住於定意逮得神通。何謂為智？住智度無極，得分別辯。如是，族姓子！有學如此，名曰學度。是諸菩薩不受禁戒，其土清淨巍巍如是，世尊說法嚴妙殊絕，卓然無喻。
「時彼佛土諸菩薩中有一菩薩，名曰光首，即從坐起，偏出右肩，右膝著地，叉手白佛：『唯然，世尊！所言總持為何謂也？菩薩何住，諸佛所說皆能執持，為眾生演令心歡悅？』佛告光首：『又，族姓子！有總持名為寶曜，菩薩住此，悉受諸佛之所講說，悅眾生心。』
「光首又問：『唯願如來宣寶曜總持，其中誼理我等聞之，奉之如教，逮此總持。』
「離垢光佛尋為光首菩薩歎此頌曰：
「『欲逮得寶曜，
永除諸塵穢，
於垢而無垢，
捨諸一切染，
心常淨離著，
是寶曜總持；
逮得此持者，
其明無不照，
其身、口清淨，
光明性離垢，
等意行慈心，
是寶曜總持；
已脫三十二，
解諸一切想，
則離眾悕望，
是寶曜總持；
所遊入懷勇，
大德如虛空，
解明如虛靜，
是寶曜總持；
不斷乎三寶，
絕三垢、三世，
窮盡眾苦源，
是寶曜總持；
害貪、婬、恚、癡，
除塵諸穢濁，
寶樹愛欲意，
寶曜總持尊；
諸所有音響，
世間上、中、下，
入於一切聲，
寶曜持離垢；
精勤深奧法，
無數妙句誼，
不著吾我、人，
總持離此二；
逮得分別辯，
堅住於四道，
四禪震于梵，
是寶曜總持；
第一法藏義，
啟受四等行，
尊修五神通，
寶曜總持尊；
諦住四意止，
常順四意斷，
奉于四神足，
是寶曜總持；
已受持五根，
而立於五力，
無能七覺意，
是寶曜總持；
奉於八由路，
化寂然所觀，
至於明解脫，
是寶曜總持；
遊戲所住地，
近順解脫道，
斷除一切惱，
是寶曜總持；
照明一切世，
寂光之道場，
眼清淨廣照，
是寶曜總持。
天眼淨如此，
智慧眼曜冥，
眼淨為法目，
是佛眼清淨。
是塵淨於魔，
此五陰消害，
亦淨於死魔，
歸命力降魔。
住於此總[＊]持，
至億那術土，
見姟數諸佛，
得聞上經典。
以聽廣妙法，
意力懷總持，
分別其義趣，
為天、世人宣。
心明發意知，
解了所報應，
其法入於慧，
住總持逮此。
辯才無罣礙，
三達、三眼淨，
逮得三脫誼，
精進逮總持。
無數諸總持，
無限說無量，
逮此總持勝，
便獲一切所。
其禪及脫門，
正受極三昧，
神通自娛樂，
當入此總持。
若海諸水王，
萬川流河歸，
是勝總持然，
諸法門無量。
入於無盡意，
悉解無窮慧，
其福無涯底，
行總持逮此；
色像眾相好，
種姓慧清淨，
珠寶離垢掌，
逮總持如此；
入乎深要藏，
懷無從生忍，
在不退轉地，
說是總持者。
無數諸菩薩，
求於無上道，
已逮此總持，
成佛不為難。
十方諸最勝，
說法愍眾生，
逮此總持者，
辯才無斷絕。
悅億姟眾生，
知根意所信，
口未有所說，
逮此總持者，
則轉於法輪，
度百千眾生；
立之於尊乘，
勇住此總持。
無數那術劫，
嗟嘆其功勳，
逮此總持者，
不能盡究暢。』
「如是，族姓子！離垢光如來至真說此總持竟，諸大眾中三萬二千菩薩逮此總持，光首菩薩亦復逮得此寶曜總持。
「於，族姓子！所憶云何？爾時光首菩薩豈異人乎？勿作斯觀。所以者何？則爾身是。以是之故，總[＊]𠢕王於今堪任度諸穢惡，亦復於此諮問如來章句通利，無猶豫心決其疑網。由是之故，今世勇猛具啟前問，不難如來是決總持，宣照世間令意亘然。仁者修法目觀達故，會此復重獲此總持，意懷勇猛，心自頒宣。」
大哀經智本慧業品第二十五
於是，智積菩薩時在彼會前白佛言：「菩薩云何逮寶曜總持，已能獲致不復忽忘益於眾生，以總持力而自立業？」
佛告智積：「族姓子！其有菩薩住於智本而為智慧業，爾乃逮得寶曜總持，不復忽忘益於眾生。」
智積菩薩復白佛言：「善哉，世尊！唯為解說，何謂智本？何謂慧業？」
佛言：「且聽，善思念之，當為汝說。」智積菩薩受教而聽。
佛告族姓子：「諦聽義旨思存心懷是為智本，如所聞法則以具足為他人說是為慧業；觀察分別是為智本，啟發眾會令得開解是為慧業；隨順觀察知其根源是為智本，隨時開化建立眾生是為慧業；修平等行而無偏黨是為智本，奉平正行不為邪疑是為慧業；心無所生都無所著是為智本，雖心不生能宣經典是為慧業；閑處靜思其心寂寞是為智本，身心宴然而無憒亂是為慧業；心常樂一萬事不起是為智本，識一乘道而不違捨是為慧業；專修憺怕而普觀察是為智本，得明解脫蠲除眾冥是為慧業；遵乎專一三脫之門是為智本，證明三達去來今事是為慧業；篤信道議而無疑惑是為智本，度於一切諸所罣礙是為慧業；其心不怯，志懷勇慧是為智本，身心休息離於汲汲是為慧業；其意安詳而不卒暴是為智本，思惟懸曠而悉識念是為慧業；如有所毀尋即覺制是為智本，心常正定而得其所是為慧業；遵修意止申暢意法是為智本，意無所存亦無所念是為慧業；奉四意斷令捨根源是為智本，則已淨本蠲除眾瑕曉了諸法是為慧業；修學神足忽然輕舉是為智本，已無所行而遠神足是為慧業；習化五根根源常寂是為智本，分別諸根之所歸趣是為慧業；住於五力勢不可動是為智本，降魔塵勞令欲不起是為慧業；曉了七覺逮柔順忍是為智本，分別諸業一切自然是為慧業；合集由路勇暢無滯是為智本，若以識別浮筏譬喻，其非法者立之於法是為慧業；明識苦習而修道業是為智本，明證盡諦智本無盡是為慧業；諷誦經典識其句誼是為智本，已通經典而能奉行是為慧業；一切所聞皆能執持是為智本，道御眾義不違其理是為慧業；於受音響而無所著是為智本，順其經典而識正旨是為慧業；觀諸萬物一切無常是為智本，而悉曉了於無所行一切諸法是為慧業；觀諸萬物一切皆苦是為智本，一切諸法計本空無是為慧業；察一切法而無吾我是為智本，觀諸眾生本悉清淨是為慧業；聞真諦法不懷恐怖是為智本，分別諸法之所歸趣是為慧業；觀察寂然泥洹憺怕是為智本，一切諸法本淨寂滅是為慧業；聞於經誼不懷猶豫畏懼之難是為智本，曉了義理知其正歸是為慧業；聽如審法不疑深洽是為智本，分法辯才剖判其本是為慧業；於一切音聽不恐懼是為智本，隨時宣暢各令得所是為慧業；聞佛辯才不懷弱怯是為智本，識其辯才而遍頒宣是為慧業；為眾生故慈奉法行是為智本，不捨慈愍以慈加眾是為慧業；自為己身亦為他人而興愍哀是為智本，俱於二事而無所著發無蓋哀是為慧業；愛喜道法而懷悅豫是為智本，不舉不下無所違失是為慧業；離於結縛危害之事而以觀察是為智本，曉了己身舉動進止是為慧業；常念於佛心無他思是為智本，明識法身而無所猗是為慧業；常念經典識其義理是為智本，而能分別離於欲法是為慧業；常念聖眾供養諸道是為智本，逮於無為觀察無塵是為慧業；常念惠施濟諸窮厄是為智本，捨一切塵而順道意是為慧業；常念戒禁而自謹慎是為智本，而已習行於無所識行別禁戒是為慧業；常念於天使意開解是為智本，其法清淨離於穢塵是為慧業；若有所聞覆疏其議是為智本，與諸世俗無所覆挍是為慧業；所作事業安諦無失是為智本，而悉曉了無作無報是為慧業；不懷貢高而不自大是為智本，得無極慧而成大智是為慧業；所行為已自省其身是為智本，為已亦及二事俱興是為慧業；若能執持八萬四千諸法經藏是為智本，分別八萬四千諸行是為慧業；曉了隨時而宣經典是為智本，如應講經無所違失是為慧業；開化眾生建立於道是為智本，智度無極善權方便教誨眾生立不退轉是為慧業；未曾畏懼五趣所生是為智本，所生之處多所將護是為慧業；精勤自修逮音響忍是為智本，常以修行無所懷生是為慧業；自將其節得柔順忍是為智本，若以逮得不起法忍是為慧業；發意勤修不退轉地是為智本，超然進前阿惟顏地是為慧業；其已行成坐佛樹下是為智本，所當曉了斷除疑礙解是平等，皆以一時發心之頃隨時順誼成於無上正真之道為最正覺是為慧業。」
佛欲重解宣暢此誼，爾時頌曰：
「若聽受其法，
啟問無放逸，
斯清淨眾人，
諮奉於智本；
聞之則能演，
慈心布諸民，
其菩薩殊勝，
為造慧之業。
善意而思惟，
是為明智本，
分別說所行，
是為慧之業；
行如所順念，
是則為智本，
此行為人說，
是為慧之業；
逮心無所生，
此則智之本，
心行無所趣，
是為慧之業；
淨修正真行，
是則為智本，
宣轉造所行，
是為慧之業；
專一寂道行，
是則為智本，
身、心不計我，
是為慧之業；
畏難生死習，
是則為智本，
愛樂一乘道，
是為慧之業；
好樂寂然觀，
是則為智本，
思惟明脫事，
是為慧之業；
精勤三脫門，
是則為智本，
明證三達智，
是為慧之業；
精修四意止，
是則為智本，
念無意、無我，
是為慧之業；
棄惡修善行，
是則為智本，
本淨除此法，
是為慧之業；
勤致四神足，
是則為智本，
不貪習神足，
是為慧之業；
篤信淨解脫，
是則為智本，
度一切罣礙，
是為慧之業；
精進不猗息，
是則為智本，
身意已休息，
是為慧之業；
其志了安詳，
是則為智本，
不住一切處，
是為慧之業；
自覺識定意，
是則為智本，
行本淨正受，
是為慧之業；
善建立五根，
是則為智本，
知眾生諸根，
是為慧之業；
奉行於五力，
是則為智本，
慇懃得聖慧，
是為慧之業；
覺意柔順忍，
是則為智本，
解了一切法，
是為慧之業；
勤修道精進，
是則為智本，
棄捐法、非法，
是為慧之業；
方便苦自然，
是則為智本，
於證不滅盡，
是為慧之業；
修持隨誼典，
是則為智本，
導御從誼理，
是為慧之業；
不厭惓諸聞，
是則為智本，
履順其要行，
是為慧之業；
如應求其議，
是則為智本，
奉行於聖達，
是為慧之業；
不猗於壽命，
是則為智本，
所念如法教，
是為慧之業；
求觀物無常，
是則為智本，
於是知無生，
是為慧之業；
信脫萬物苦，
是則為智本，
諸法悉無為，
是為慧之業；
解諸法無我，
是則為智本，
其性以清淨，
是為慧之業；
信脫泥洹寂，
是則為智本，
眾生永滅度，
是為慧之業；
觀察其誼理，
是則為智本，
覺誼而分別，
是為慧之業；
若篤信經典，
是則為智本，
暢達於經法，
是為慧之業；
不畏一切音，
是則為智本，
曉了諸歸趣，
是為慧之業；
不離佛辯才，
是則為智本，
曉了自恣說，
是為慧之業；
建立眾生慈，
是則為智本，
得無緣之愍，
是為慧之業；
哀己及他人，
是則為智本，
不想著我人，
是為慧之業；
常得歡喜悅，
是則為智本，
不悅無所起，
是為慧之業；
不造為恩愛，
是則為智本，
心不得二脫，
是為慧之業；
其意常念佛，
是則為智本，
若隨法身教，
是為慧之業；
常思惟經典，
是則為智本，
明識法報應，
是為慧之業；
念聖眾功勳，
是則為智本，
若覺了無為，
是為慧之業；
若心好布施，
是則為智本，
設捨一切塵，
是為慧之業；
思戒具清淨，
是則為智本，
住無漏之禁，
是為慧之業；
念於大神天，
是則為智本，
若念淨復淨，
是為慧之業；
所聞而覆疏，
是則為智本，
不與世同塵，
是為慧之業；
善修謹勅業，
是則為智本，
於作無所作，
是為慧之業；
謙遜不自大，
是則為智本，
不計吾有慧，
是為慧之業；
己身常精勤，
是則為智本，
為眾生造行，
是為慧之業；
若持諸法藏，
是則為智本，
曉了眾生行，
是為慧之業；
度一切諸惡，
是則為智本，
歸三處眾生，
是為慧之業；
惠施為仁愛，
等立益眾生，
開化使離穢，
是為慧之業；
皆以等利之，
視如佛功德，
正士則如是，
是為慧之業；
畏所有然熾，
是則為智本，
思惟生於彼，
是為慧之業；
不瞋得盡慧，
是則為智本，
興無所生慧，
是為慧之業；
若得音響忍，
是則為智本，
其行如所念，
是為慧之業；
致柔順法忍，
是則為智本，
無所從生忍，
是為慧之業；
住不退轉地，
是則為智本，
得阿惟顏地，
是為慧之業；
坐於佛樹下，
是則為智本，
已逮諸通慧，
是為慧之業。
計其智之本，
是曰為道心；
依怙於此心，
所作為慧業。
常諦住道心，
則能不動轉，
是業為慧事，
所行常隨時。
若修行佛道，
是心道之本，
佛神力如此，
亦分別辯才。
若於無數劫，
諮嗟此功勳，
佛德及光明，
不可得邊際。
其過去諸佛、
現在亦如是，
若當來安住，
十方不可計。
其有欲供養，
此無量最勝，
當順隨道心，
則成無放逸。」
佛說於此智本慧業時，十方無量諸佛國土六反震動，寶嚴高座亦復如是。於是，智積菩薩前白佛言：「唯然，世尊！今者何故十方世界不可計會無數佛土六反震動，其虛空中所立高座亦復如是？」
佛言：「族姓子！是智本慧業經典要品，過去如來之所歎說。往古世時，智積菩薩在於虛空多所持護啟問如來，佛為解答。是故，地大震動，光明普照。」
[＊]大哀經智積菩薩品第二十六
爾時，有菩薩名逮分別辯，前白佛言：「智積菩薩何故號曰為智積耶？」
佛告族姓子：「乃往過去久遠世時，有佛號名首寂如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，為佛、世尊。世界曰精勤，劫名阿摩勒。其佛世界安隱快樂，眾生無患。首寂如來諸菩薩眾四萬二千、諸聲聞眾八萬四千，皆悉恭恪謙卑順教。其佛辯才，以方等經為諸菩薩興百億難，歌頌悉周告諸菩薩：『汝等正士！誰能堪任受百億難，一一解說而發遣之？』彼諸菩薩又報佛言：『過今夜已當發遣之。』或言七夜、或言半月、或言一月，思惟然後乃能發遣。各各自思，白世尊義。
「時彼眾會有一菩薩，名曰覺意，前白佛言：『唯願，大聖！我不起坐、不整威儀、無所思察，於如來前令尊證明，悉當發遣所可難誼。』時此正士適師子吼，三千大千世界六反震動，其大光明普照世間，以此威光告地上神、四天王天、忉利天、炎天兜率天、無憍樂天、化自在天，上至魔界天、梵天、梵身天、梵滿天、梵度著天、大梵天、光曜天、尠光天、無量光天、光音天、嚴淨天、尠淨天、無量淨天、難及天、善見天、善勝天、離果天、一善天，空慧天、識慧天、不用空慧天、有想無想天悉來集會，諸比丘、比丘尼、童士、童女不可稱計亦皆來會，及諸十方諸所千界，悉來住立於高座前。
「時覺意菩薩見諸大眾悉來集會，承己福力、意強覇力，及總持力、分別辯力、無所畏力、奉佛威力，在於佛前諸眾會中取百億難，一一諸難興百億義而發遣之，不轉其時、不移其坐，亦不起立、不動膝脚，所說流滑義不差錯，聞者亘然若冥覩明。因時會中六萬人眾皆發無上正真道意，八萬四千菩薩逮得無所從生法忍。首寂如來則讚之曰：『善哉善哉！』其音應時遍告三千大千世界其地上神、上至淨身諸天之眾皆聞其聲，悉共諮嗟：『今此菩薩乃能發遣百億眾難，當號名之為智積也。』族姓子智，以是之故，故曰智積。
「欲知爾時覺意菩薩豈異人乎？莫作斯觀。所以者何？則是智積菩薩也。」
[＊]大哀經歎品第二十七
於是總[＊]𠢕王菩薩前白佛言：「未曾有也。世尊！諸佛世雄乃能善決於是淳淑無上正真之道，暢其文字不可限量，入無限誼難受難持，解了深妙十二緣起，不能勤學亦為甚難，其二行者無能及者。是六情難滅，坐有所著權不能解，非是下度聲聞、緣覺地所能逮者。
「是菩薩行印一切法，覆挍法界則以平等，猶如虛空，無有作想、悉無所著。越所悕望別眾生行，曉了一切報應之緣，而復頒宣智度無極，廣修善權，奉靜寂句，逮得神通。以等行故，入佛一門無有差特，不為若干。等定如空，黨無等倫，等無所等。諸佛平等離於二事，修行滅寂去諸文字，導御於義令分別解，暢其音響於義無獲。所得等習奉行三寶、講三脫門、度於三界、曉了三達興發自在。譬喻定意則能建立諸佛之法，懷來佛慧饒益一切，諸佛所歎。
「唯然，世尊！若族姓子及族姓女，有能信此去來今佛如是比像、所講道誼、無量之慧，以信樂至發無上正真道意將護正法，聞如此比經典之要，持諷、誦讀、具為人說，得福無底，則於如來為有反復孝順報恩。」
佛言：「如是如是。族姓子！如爾所云。若族姓子、族姓女，佛目覩見十方諸佛所現國土，滿中七寶持用奉施如來、至真、等正覺，若復有人持是經典，勤諷誦讀、具足講說、為眾宣傳、慇懃精進啟受正典、懷之而行而不違斷三寶之教，如是行者，德超乎彼不可稱限。」
於時世尊說此誼已歎此頌曰：
「吾以佛眼，
覩諸國土，
諸如來等，
如積紫金。
供養如來，
福尚尠少，
若聞此典，
功德乃廣。
其有應器，
得聽斯經，
深奧玄妙，
第一至真。
已具即受，
持諷、誦讀，
計此功祚，
為最上尊。
最勝若此，
常住於法，
從法養生，
不從衣、食。
是故當奉，
安住之法，
則為孝順，
報諸佛恩。」
爾時，世尊告眾一切諸會菩薩：「誰能堪任受是過去、當來、現在諸佛世尊無上正真道法之護？吾滅度後，於五濁世時俗憒擾，能傳此經使廣流布，令其正法住在久存。」
應時彼會六萬億姟諸菩薩眾，同時舉聲而歎頌曰：
「吾等，世尊！
僉共堪任，
將護如來，
無數億劫，
百千那術，
所集無上，
正真道教，
於後來世，
當廣宣布。
又復大聖，
唯加威恩，
建立神德，
令此經典，
於後末世，
使廣流布；
令眾生類，
咸共奉命，
宣令人民，
得殖德本；
已積德者，
耳得逮聞。」
於時世尊即歎頌曰：
「正覺言至誠，
住於真諦法，
以此建誠言，
順立於斯經。
彼於無盡哀，
而住無極慈，
演愍傷眾生，
故建立斯經；
成就功德品，
越諸聖慧黨，
普入諸所行，
故建立斯經；
降伏一切魔，
消化諸異學，
壞一切邪見，
故建立斯經；
四王天帝釋、
梵王演布施，
天、龍、犍沓和，
故建立斯經；
地神、虛空天、
雜碎諸小天，
見佛名所建，
當奉持此詔；
修於四梵行，
四諦自莊嚴，
將護於所部，
故建立斯經。
虛空無色像，
令無色有色，
佛之所建立，
無能動移者。」
於時四天王異口同音則於佛前以頌讚曰：
「吾等順此典，
佛威所將護，
子孫及眷屬，
還逮而侍衛。
若有受持者，
精勤於道教，
我等當奉事，
四面營翼之。」
於時天帝釋則於佛前歎此頌曰：
「吾等報佛恩，
當護導師法，
是神妙經者，
行者得成佛。
我等為諸佛，
孝順報護經，
將養如是典，
以此奉持法。」
於時梵三鉢天王則於佛前歎此頌曰：
「其不習放逸，
越度一切乘，
悉從是經生，
深奧誼殊絕。
當捨梵天安，
設此經所在，
故當往聽受，
亦當隨營護。」
於時兜率天王則於佛前歎此頌曰：
「其一生補處，
從兜率天下，
便當奉持此，
佛所說經典。
世尊！我堪任，
棄捐天安樂，
遊住閻浮提，
聽說此經典。」
於時魔子導師則於佛前歎此頌曰：
「以畢魔罪業，
不復從害教，
其受持此經，
識誼而奉行。
我當擁護此，
如來之經典，
令興其精進，
普使具足獲。」
於時魔波旬於世尊前歎此頌曰：
「吾於眾生類，
不復為敗亂。
其有受持此，
攝壞眾欲塵，
諸魔不得便；
說此經典者，
諸佛所建立，
吾當將護之。」
於是須深天子於世尊前歎此頌曰：
「諸佛之正道，
此經悉演說，
若有持斯經，
則奉一切佛。
我當執此典，
為億數天讚，
勸助發道意，
聞者則遵行。」
於是彌勒菩薩於世尊前歎此頌曰：
「若有志、有道，
其慈不須屬，
擁護一切法，
自出意布施。
吾詣兜率天，
佛之所建立，
如是正像經，
當令普流布。」
於是耆年大迦葉於世尊前歎此頌曰：
「吾等慧薄少，
聲聞之所說，
當任其勢力，
執持世尊法。
若有受持此，
當往侍衛之，
堪以宣辯才，
讚之為善哉。」
於時舍利弗於世尊前歎此頌曰：
「法猶如虛空，
世護之所說，
吾當將養之，
奉敬斯正典。
若所在方面，
奉持如是經，
住在於後世，
將念一切族。」
於時耆年大目犍連於世尊前歎此頌曰：
「世尊今現在，
清淨諸眾生，
以持此經典，
察誼觀奉行。
於百千劫中，
終不歸惡趣，
已授於佛決，
得為法王子。」
於是賢者阿難於世尊前歎此頌曰：
「我面於佛前，
聞無數千經，
從本未曾更，
聞如是比經。
今已遇此典，
親從聖諮受，
當令普流布，
為求佛道者。」
爾時，世尊諮嗟釋梵護世四天及諸天子、菩薩、聲聞：「善哉善哉！仁等正士！汝等乃能擁護正法，又如是比演師子吼。今我重囑於正士等慇懃委累。其有眾人志於大乘未得法忍，若遇如此建立經典受諷、誦讀，常與如來而面相見，如是不久當得其決，成於無上正真之道；若聲聞學受佛此經，當於彌勒如來至真第一會數；若緣覺乘以此經典持諷、誦讀，吾滅度後雖無所聞成緣覺道。」
佛說於此總[＊]𠢕王菩薩所問經典義時，無央數人皆發無上正真道意，不可計會諸菩薩眾立不退轉地，不可稱載諸菩薩等逮得無所從生法忍。無限世界六反震動，其大光明普遍十方，天雨眾華。
其於十方來會菩薩啟供養佛，奉敬正典普及一切寶嚴高座，化作寶華而俱舉聲宣暢功德：「吾等善利獲無極慶，身自親近得至於此，逮聞如是決疑經典，當令世尊釋迦文尼延命久壽長存於世，使此經典在閻浮提永普流布。其比丘、比丘尼、童士、童女受持如此比像經者，是等亦令當蒙擁護，亦使長壽，常以弘恩加益眾生悉緣得度。」
大哀經囑累品第二十八
於是總[＊]𠢕王菩薩前白佛言：「至未曾有。世尊善分別說此經典義，所演微妙其辭粲麗，菩薩元首所當行者，降制一切諸魔異學，方便隨時導御諸典，而復悅可得眾生心，出生一切諸乘之行，悉入如來無極功勳，親具諸願顯現大道。是經典者所名為何？云何奉行？」
佛告總[＊]𠢕王菩薩：「是經號『如來大哀』，佛所宣教當奉持之，聞如來善莂未曾虛妄當奉持之。」
佛說如是，總[＊]𠢕王菩薩、十方世界來會開士、諸大弟子、釋梵四王、天、龍、鬼神、犍沓和、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩睺勒、比丘、比丘尼、童士、童女，一切眾會諸天世人，聞佛所說莫不歡喜。
大哀經卷第八
𠢕 覇 之土【大】，為地【宋】【元】【明】【宮】
唯【大】＊，惟【宋】＊【元】＊【明】＊
無各【大】，各無【元】【明】【宮】
誼【大】＊，議【宋】＊，義【元】【明】＊
坐【大】，座【宋】【元】【明】
總【大】＊，㧾【宋】【元】＊
宣【大】，宣說【宋】【元】【明】【宮】
尋【大】，遂【宋】【宮】
悕【大】，希【宋】【元】【明】【宮】
乎【大】＊，于【宋】＊【元】＊【明】＊
源【大】＊，原【宋】＊【元】＊【明】＊
義【大】，議【宋】【宮】
尊【大】，遵【宋】【元】【明】【宮】
意【大】，勤【宋】【元】【明】【宮】
無能【大】，能修【宋】【元】【明】【宮】
斷除【大】，除斷【宋】【元】【明】【宮】
冥【大】，寔【宮】
義【大】，議【宋】，誼【元】
心【大】，以【宮】
眼【大】，明【宋】【元】【明】【宮】
流河【大】，河流【宋】【元】【明】【宮】
勝【大】，脫【宮】
涯【大】，崖【宋】
姓【大】，性【宋】【元】【明】【宮】
乎【大】，於【宋】【元】【明】【宮】
總持者【大】，持如是【宋】【元】【宮】
總持【CB】【磧-CB】＊，持【大】＊，㧾持【宋】【元】＊，總持【明】＊(cf. Q07_p0244a30)
所憶【大】，意【宋】【元】【明】【宮】
由【大】，猶【宋】【元】【明】【宮】
具【大】，直【宋】【元】【明】【宮】
亘【大】＊，坦【宋】＊【元】＊【明】＊【宮】
目【大】，自【宋】【元】【明】
頒【大】，班【宋】
大哀經【大】，〔－〕【明】
憺怕【大】＊，澹泊【宋】＊
普【大】，能【宋】【元】【明】【宮】
議【大】，誼【元】【明】
遠【大】，逮【宋】【元】【明】【宮】
習【大】，智【宮】
降【大】，除【宋】【宮】
業【大】，法【宋】【元】【明】【宮】
勇【大】，通【宋】【元】【明】
習【大】，集【元】【明】
道御【大】，遵仰【宋】【元】【明】【宮】
了【大】，了諸法【宮】
誼【大】＊，義【宋】＊【元】＊【明】＊
正【大】，止【元】【明】【宮】
深洽【大】，沈吟【宋】【元】【明】【宮】
法【大】，別【宋】【元】【明】【宮】
蓋【大】，盡【宋】【元】【明】【宮】
猗【大】＊，倚【宋】＊【元】＊【明】＊
習【大】，所【宮】
識行【大】，行識【元】【明】
疏【大】，䟽【宋】【元】【宮】
議【大】＊，義【宋】＊【元】＊【明】＊
挍【大】＊，校【元】【明】＊
以【大】，已【宋】【元】【明】【宮】
已行【大】，行已【宋】【元】【明】【宮】
坐【大】，生【宮】
曉【大】，時【宮】
解【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】
問【大】，聞【宮】
智之【大】，為智【宋】【元】【明】【宮】
趣【大】，起【宋】【元】【明】【宮】
轉【大】，暢【宋】【元】【明】
惓【大】，倦【宋】【元】【明】
音【大】，害【宋】【元】【明】
愍【大】，慈【宋】【元】【明】【宮】
悅【大】，說【宮】
具【大】，甚【明】【宮】
疏【大】，䟽【宋】【元】
於作【大】，作於【宋】【元】【明】【宮】
然熾【大】，熾然【宋】【元】【明】【宮】
此【大】，是【宋】【元】【明】【宮】
反【大】＊，返【宋】＊【元】＊【明】＊
勒【大】，勤【宋】【宮】
思【大】，期【宮】
誼【大】，議【宋】【元】【明】
炎【大】，焰【宋】【元】，燄【明】
度【大】，魔【宋】【元】【明】【宮】
坐【大】，座【宋】【元】【明】
因【大】，同【宋】【元】【明】【宮】
智【大】，智積【宋】【元】【明】【宮】
故【大】，名【宋】【元】【明】【宮】
六情難滅【大】，人精勤【宮】
權【大】，推【宋】【元】【明】【宮】
度【大】，劣【宋】【元】【明】【宮】
頒【大】，班【宋】【元】
靜【大】，淨【宋】【元】【明】【宮】
義【大】，眾【宋】【元】【明】【宮】
比【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】
懷之而行【大】，敬懷行之【宋】【元】【明】【宮】
養【大】，諸【宋】【元】【明】【宮】
法【大】，此【宮】
吾【大】，五【明】
世尊【大】，眾人【宋】【元】【明】【宮】
僉【大】，今【宋】【宮】
來【大】，末【宋】【元】【明】【宮】
殖【大】，植【宋】【元】【明】【宮】
言【大】，信【宋】【元】【明】【宮】
於【大】，于【宋】【元】【明】【宮】
無盡【大】，盡無【宋】【宮】
名所建【大】，多所達【宋】【元】【明】【宮】
逮【大】，逐【元】【明】
時【大】＊，是【宋】【元】【明】【宮】＊
誼【大】，義【宋】【元】【明】，證【宮】
故當【大】，當故【宋】【元】【明】【宮】
尊【大】，間【宋】【元】【明】【宮】
令【大】，今【宮】
斯經【大】，經典【宮】
授【大】，受【宋】【元】【明】【宮】
得【大】，則【宋】【元】【明】【宮】
更【大】，有【宋】【元】【明】【宮】
遇【大】，遭【宋】【元】【明】【宮】
諮【大】，啟【宮】
正【大】，諸正【宋】【元】【明】【宮】
學【大】，乘【宋】【元】【明】【宮】
啟【大】，咸【宋】【元】【明】【宮】
在【大】，存【宋】【元】【明】【宮】
永普【大】，當永【宋】【元】【明】【宮】
緣【大】，蒙【宋】【元】【明】【宮】
粲【大】，璨【宋】【元】【明】【宮】
善【大】，業【宮】
士【大】，子【宋】【元】【明】【宮】
棚【CB】【麗-CB】，柵【大】(cf. K07n0072_p1103b09) 愛【CB】【麗-CB】【磧-CB】，受【大】(cf. K07n0072_p1103c18; Q07_p0243c22) 誼【CB】【麗-CB】，諠【大】(cf. K07n0072_p1104a14)
【經文資訊】大正新脩大藏經 第 13 冊 No. 398 大哀經
【版本記錄】發行日期：2026-08，最後更新：2025-02-04
【編輯說明】本資料庫由 財團法人佛教電子佛典基金會（CBETA）依「大正新脩大藏經」所編輯
【原始資料】蕭鎮國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，維習安大德提供，北美某大德提供，毛佩君、廖予安、廖予慈大德提供新式標點
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