大哀經
大哀經卷第二
西晉[＊]月氏三藏竺法護譯
無蓋法門品第三
於是，法𠢕王菩薩在於彼會而白佛言：「唯然，世尊！如來境界不可思議，示現建立大聖威光，令諸菩薩永無狐疑，各各修行。唯當宣說無蓋之門大會法品。所以者何？其大會者，今悉集此皆為菩薩，一、被大德鎧不可思議；二、以大神通聖慧娛樂；三、皆有功勳通於十方；四、所修清白心離垢穢；五、以明解脫多所照燿；六、皆為諸佛所見咨嗟宣揚功勳；七、於一切法得尊自在；八、諸度無極越終始岸；九、一切皆從權方便生；十、而悉消化魔業欲塵；十一、降伏一切諸外邪道；十二、皆能分別方便講說章句誼理；十三、慧無罣礙，智度無極，超於彼岸；十四、其意自由，勇步無難，逮聖總持；十五、建立無蓋，辯才無斷；十六、曉了眾生根原所趣——具足、缺漏，備、不備者；十七、察諸眾生從應所解而為說法；十八、所宣經道除眾罪殃而無遺漏；十九、其音隨時柔軟和雅，如哀鸞鳴、猶龍海吼、亦如梵聲；二十、慈愍眾生而示滅度，亦以慈愍令眾得濟；二十一、心常懷執無極之慈；二十二、志性抱念無蓋之哀；二十三、所住堅固而不可動，言行相應；二十四、修立法幢顯示十方；二十五、其志堅強猶如金剛，不可破壞如鐵圍山；二十六、盡建所願不失本誓；二十七、暢入深妙，分別玄奧十二緣起；二十八、蠲除兩際，斷滅常見一切諸見六十二疑所習連著；二十九、亦如大乘群庶法王誘進牽致使入於道；三十、眾庶大導將致無難；三十一、從無央數劫好樂法寶，合集智慧；三十二、為大醫王療眾人病，滅除眾生無色塵勞蓄滯之病第三十三、法經本闕；三十四、此諸菩薩大師子王所撫育子；三十五、一切諸行、若聽異音、聞說如來秘密之誼亦不恐懼；三十六、而以相好莊嚴其身；三十七、皆以大哀具足祠祀；三十八、其心勇猛不懷怯弱；三十九、降伏四魔愛欲境界；四十、善施橋梁，開寤眠寐；四十一、如是根力覺意禪思，解脫定意正受，以善修成所當為業；四十二、常以慇懃欲度眾生；四十三、逮得總持攬制一切；四十四、若利、無利，歎譽、誹謗，有譽、失名，若苦、若樂，於世八事而無所著；四十五、其心得入歡喜悅豫，樂愛經典；四十六、頒宣流布道法之寶；四十七、充滿智慧備悉道空；四十八、其行鮮明猶如蓮華；四十九、蠲除一切諸有為法；五十、其光清淨，覆蔽日、月、釋梵暉曜；五十一、悉已逮得海中三昧；五十二、道御一切諸法之寶；五十三、而於三寶由得自在無能斷截；五十四、明識解說一切諸界；五十五、執持諸佛經典之要；五十六、積累合集無量功德咨嗟之稱；五十七、造立無限功祚智業；五十八、而得親近具足佛慧；五十九、達了當來無央數劫本末之際；六十第六十法本內少。」
法𠢕王菩薩白佛言：「如是，世尊！此諸菩薩大士之會功勳若茲，我意大聖，心自念言：『當令世尊為諸菩薩宣無蓋門大會法品，諸菩薩眾所可由生，至未曾有天中之天。諸佛興出多所饒益，則能悅可菩薩大士使得成具。當來菩薩德本明哲，其初發意菩薩清淨行欲成者，令入一乘使不退轉。諸菩薩眾具足佛法，至阿惟顏一生補處，令其果報無所遺失。若有眾生所識分明、志存決定，懷來因緣化使入道；其不決定當令仰入於無極哀，其有眾生永在邪見，為說處所使決其網。樂三乘者因故佛興而自嚴飾，諸天、龍、神、犍沓和、人與非人、世人、阿須輪皆得蒙濟。所以者何？佛興出世實為善哉，如是比像至未曾有難及希有，經典之要現出於世得共覩知。』唯願，大聖！斯等正士發意之頃，建立化變此法高座，一切聲聞及諸緣覺於百千劫所不能逮。吾以是故，心自念言：『難及難及，至未曾有。此人之等乃能施設如是色像神足變化，誰以見此，當復興發聲聞之行、緣覺之心？所以者何？其有初發菩薩心者，過諸聲聞、緣覺之眾。』今欲引喻。譬如，世尊！愚癡之子從生騃冥，捨夜光大寶珠取水精珠，所見顛倒自以為是。眾人所行亦復如是，捨乎大乘，轉求聲聞、緣覺之乘。若復有人至性真實，發無上正真道意，若已發意、甫發意者，亦當不久具足成就如是法要。」
法𠢕王菩薩說是語時，彼眾會中三億百千姟天人皆發無上正真道意。
大哀經莊嚴法本品第四
爾時，世尊覩諸菩薩皆來大會——此諸菩薩皆以法故而來集此，悉以執持如來妙藏、宣暢菩薩諸所行、住無蓋法門所由品奧、修御法典——復有光明名無畏辯，應時眉間大人之相放斯光曜，遶諸菩薩七匝已竟，因復遶於總𠢕王菩薩身百千匝，尋入總𠢕王菩薩之頂。
適蒙此光承佛威神遶諸菩薩百千匝，其光悉照師子之座，其身威儀轉復光曜，光明巍巍益甚加倍踰諸菩薩。
總𠢕王菩薩時見如來無極威變，即從座起，偏出右肩，右膝著地，叉手於世尊上虛空之中，化成如來莊嚴寶蓋——佛所建立，琉璃為幢，上至炎天，瑰異琦珍、帝青琉璃、寶藏殊妙而以嚴飾，垂貫真珠繒綵旗幡而為莊校，紫金交露周匝繚遶——覆諸菩薩大會之眾，其蓋廣長大如三千大千世界。如是比像建立寶蓋奉獻如來，雨於天華，威變伎樂而自然鳴。尋時以頌而讚世尊：
「光明普遍靡不見，
目所周悉為顯誼，
諸法自在權自由，
不可思議趣諸德。
大聖正士演光明，
其口清淨宣辯才，
道光繞我百千匝，
在吾頂上沒不現。
如本意志所懷念，
辯才照明持亦然，
所知百千勝於前，
用蒙人雄道師恩。
其身巍巍心清淨，
踊躍以時獲如願，
乃知正覺慧無量，
其大辯才入我身。
佛實難及威無極，
其羸劣者不所樂，
承佛聖旨今悉見，
當復啟問愍眾生。
諸菩薩眾行所入，
等趣世間而御眾，
所生光明所變處，
當復諮啟阿惟顏。
魔眾無量悉來會，
而獨遊步上道乘，
及餘志求微妙法，
為是等故問最勝。
當善執持此魔場，
而常諦受斯佛慧，
今適是時世尊說，
為眾生故開法藏。
鄙身明智無不及，
人中之尊慧無量，
能了最勝無限智，
今當啟問無極權。
世尊聖慧由自在，
本於長夜所修學，
善遵𠢕尊為法王，
惟為頒宣道師行。」
總𠢕王菩薩以頌讚佛已，白世尊曰：「如來境界不可思議，諸菩薩行莫能稱限，吾及眾會聽察如來、至真、等正覺所說經法未曾厭倦。覩於眾生，最勝世尊行乎大哀，故問此誼。何謂，世尊！菩薩莊嚴而自校飾，以菩薩行而為應誼？何謂菩薩不可思議逮法光明，離於闇冥蔽礙之患，以大法門而為清淨？何謂菩薩在眾生尊，第一大哀修行慈愍，成就所行不捨眾生？何謂菩薩逮佛菩薩所行諸業、所尊正法、不懷惱法？善哉，世尊！願分別說諸佛菩薩之所行住等趣法門。猶如菩薩降伏魔眾、蠲除疑網、入如來界、遊菩薩境，曉了一切眾生志操，心行清淨、攝取佛土、執持魔場、從如來教，而於諸法速得自在無所蔽礙。」
佛告總𠢕王菩薩：「善哉，善哉！正士！乃能問於如來，欲善決了諸佛菩薩，仁能逮得無量如來所行了了。族姓子！諦聽善思念之，當為汝說。如諸菩薩行及餘菩薩功勳具足，疾逮一切諸法自在。」總𠢕王菩薩及諸大眾受教而聽。
佛言：「菩薩有四事莊嚴。何謂四？一曰、戒莊嚴，未曾毀禁；二曰、定意莊嚴，至未曾亂；三曰、智慧莊嚴，心無蔽礙；四曰、總持莊嚴，所聞不忘；是為菩薩四事莊嚴。
「於彼何謂以戒莊嚴？族姓子！知則用一事以戒莊嚴。何謂一？常愍眾生心不懷害，矜哀群黎一切有命，亦敬愛之莫不悅可。
「復有二事以戒莊嚴。何謂為二？一曰、杜塞惡趣，二曰、開善趣門。
「復有三事以戒莊嚴。何謂為三？一曰、身行清淨而無沾污，二曰、口言清淨辭不麁獷，三曰、其心清淨未甞壞亂。
「復有四事以戒莊嚴。何謂為四？一曰、如所志願必果無異，二曰、如所約誓則得成就，三曰、如所慕樂必成無違，四曰、如所圖畫則得超至；是為四。
「復有五事以戒莊嚴。何謂為五？一曰、與禁戒士俱共精修，二曰、習學智慧未曾懈廢，三曰、勤志解脫不懷慢恣，四曰、修度見品未甞休懈，五曰、益加精勤遵於無上無極滅度；是為五。
「復有六事以戒莊嚴。何謂為六？一曰、無所毀犯，亦不懷恨；二曰、無所缺漏，亦不捐棄；三曰、不有沾污，無所損落；四曰、不為瑕疵，修一清淨行；五曰、而博聽受，不從欲穢；六曰、若有所聽，不載仰人；是為六。
「復有七事以戒莊嚴。何謂七？一曰、戒品清淨，二曰、布施清淨，三曰、忍辱清淨，四曰、精進清淨，五曰、禪思清淨，六曰、智慧清淨，七曰、善權清淨而無放逸；是為七。
「復有八事以戒莊嚴。何謂八？一曰、所處具足，二曰、其地究竟，三曰、所御備悉，四曰、性戒周密，五曰、不被燒害得至成就，六曰、佛興出世得無所著，七曰、無蓋普達，八曰、得從善師所問具足；是為八。
「復有九事以戒莊嚴。何謂九？一曰、而於聖慧無所恐懼，二曰、有所覩見而不怯弱，三曰、曉了空慧，四曰、分別善權，五曰、習於清涼而無惱熱，六曰、將護禁戒如蜂採華，七曰、修治其心令無情欲，八曰、其心調和不懷麁獷，九曰、逮得調定中和之地；是為九。
「復有十事以戒莊嚴。何謂十？一曰、莊嚴其身具足諸相；二曰、其口莊嚴，言行相副；三曰、其心莊嚴而無瑕疵；四曰、國土莊嚴具足所願；五曰、開化眾生莊嚴，志性清淨；六曰、所生莊嚴，一切眾惡而無所犯；七曰、菩薩行莊嚴學如來行；八曰、聖慧莊嚴，不懷自大；九曰、道場莊嚴，勸助眾德；十曰、力無所畏，不共法莊嚴，立戒為本，未曾捨禁；是為，總𠢕王菩薩！十事莊嚴。」
佛告族姓子：「何謂菩薩定意莊嚴？定有一事。何謂一？常懷慈心愍哀眾生。
「復有二事定意莊嚴。何謂二？一曰、修行威儀禮節，二曰、性行質直而無諂飾。
「復有三事定意莊嚴。何謂三？一曰、無有諛諂，二曰、志性清和，三曰、無有虛偽。
「復有四事定意莊嚴。何謂四？一曰、為人仁調而不佷戾，二曰、不懷毒害見他瑕疵，三曰、不犯禁忌致諸患難，四曰、不從愚戇以趣闇蔽；是為四。
「復有五事定意莊嚴，謂去五蓋。何謂五？一曰、貪欲，二曰、瞋恚，三曰、睡眠，四曰、調戲，五曰、狐疑。
「復有六事定意莊嚴，謂六思念。何謂六？一曰、常念於佛，二曰、常念經法，三曰、常念聖眾，四曰、常念禁戒，五曰、常念布施，六曰、常念諸天。
「復有七事定意莊嚴，謂不捨道心修七覺意。何謂七？一曰、意念覺意，二曰、法覺意，三曰、歡悅覺意，四曰、精進覺意，五曰、信覺意，六曰、定覺意，七曰、護覺意。
「復有八事定意莊嚴，謂八正由路。何謂八？一曰、正見，二曰、正命，三曰、正語，四曰、正業，五曰、正念，六曰、正便，七曰、正意，八曰、正定。
「復有九事定意莊嚴，謂菩薩不捨道心，常立大哀，亦無所住，其心不捨一切眾生。何謂九？一曰、蠲除愛欲，寂滅眾惡不善之業，憺怕、悅安，此念俱行修第一禪；二曰、其人寂除思念所行，其內庠序而為專一，無思、無行，憺怕、悅安，修第二禪；三曰、永觀歡悅離欲之行而常安詳，其身適安猶如聖賢所說、所觀，其意行安修第三禪；四曰、斷除苦樂，究盡往古，憂慼、歡悅觀察於斯，無苦、無樂修第四禪；五曰、皆度一切諸色之想，究暢盡竟性之如地，不復思念若干諸想，遊於無量虛空之慧而為修行；六曰、過於一切虛空諸想，遊無量識，諸識之慧而為修行；七曰、皆越一切諸識智慧，不計有身、不用識慧而為修行；八曰、皆超一切，不用識慧於有想、無想之處而為修行；九曰、皆出一切有想、無想之處，悉入一切思想所愚，定意思惟以為正受，以權方便不於本際而取證也，住於本願開化眾生。
「復有十事定意莊嚴。何謂十？一曰、心無所生不懷瞋恚，二曰、具足寂然之行，三曰、不捨所願，四曰、寂在閑居，五曰、不失德本，六曰、其心憺怕，七曰、身心休息圖度計校，八曰、度安諸法，九曰、心得自在，十曰、得賢聖性；是為十事定意莊嚴。」
佛告族姓子：「何謂菩薩智慧莊嚴？計有一事智慧莊嚴。何謂一？於一切法而不卒暴。
「復有二事智慧莊嚴：一曰、捨於狐疑，二曰、離諸愛處。
「復有三事智慧莊嚴：一曰、斷除愚戇；二曰、燒盡無明，壞諸陰界；三曰、永滅闇冥幽昧之事。
「復有四事智慧莊嚴：一曰、曉斷諸苦，二曰、了絕諸習，三曰、明於造證，四曰、不住由路。
「復有五事智慧莊嚴：一曰、戒禁清淨而無所獲；二曰、定意清淨精度智慧；三曰、解品清淨遊於眾生；四曰、度知見品而為清淨，皆於三世無所罣礙；五曰、法品清淨以用成行。
「復有六事智慧莊嚴：謂淨三場施度無極，淨於己場身如野馬、人場清淨猶等如夢、道場清淨無望報故；戒度無極淨乎三場，身場清淨等如影故、言場清淨如浮響故、心場清淨等如幻故；忍度無極亦淨三場，棄捐麁辭所言清淨，除去冤結常喜諮嗟，若有段段支解其身，觀察法身清淨無穢；進度無極亦淨三場，清淨無厭、好遊生死，覩之如夢，堅強清淨志如金剛故，無應、不應，清淨行者度想著故；寂度無極淨乎三場，愚冥清淨退入慧故、棄捐清淨入於諸法無所著故、勤心清淨發神通故；智度無極亦淨三場，四思清淨化眾生故、總持清淨攝正法故、所願清淨嚴佛土故。
「復有七事智慧莊嚴將護其意：一曰、於四意止，不起、不滅；二曰、於四意斷身意憺怕；三曰、其神足者曉了諸根；四曰、其五根者降棄一切諸魔塵勞；五曰、其五力者明曉諸法自然之故；六曰、其覺意者無所不達致未曾有；七曰、其由路者無往、無來，無往來故。
「復有八事智慧莊嚴，謂不失聖慧行權方便：一曰、寂然觀慧而為憺怕，二曰、觀察見於諸法為憺然故，三曰、慧品曉法品故，四曰、界品其性本行等境之故，五曰、曉於諸入本無欲故，六曰、明十二緣曉無我故，七曰、達於誠信永無瞋故，八曰、一切諸法無所破壞如實觀故。
「復有九事智慧莊嚴：一曰、知過去事，本清淨故；二曰、知於當來，未然清淨故；三曰、知於現在，究竟淨故；四曰、知定了了，報應之誼無所失故；五曰、知於未定，導因緣故；六曰、曉處於邪，為開化故；七曰、知佛平等，達法身故；八曰、等於諸法，法無欲故；九曰、諸聖平等，修無為故。
「復有十事智慧莊嚴：一曰、所有如夢，為惑相故；二曰、了如所夢，思想相故；三曰、了如野馬，分別相故；四曰、了如實見，因緣相故；五曰、了如影見，形用事合故；六曰、了如呼響，用雜會故；七曰、了於法界，無壞相故；八曰、了於無本，不住相故；九曰、了於本際，無動相故；十曰、曉於無為，其無為者自然相故。是，族姓子！菩薩所行十事智慧莊嚴。」
佛告族姓子：「何謂菩薩總持莊嚴？以有一事而為莊嚴：其意常達未曾忽忘。
「復有二事總持莊嚴：一曰、懷來道誼，二曰、總攝無違。
「復有三事總持莊嚴：一曰、曉了諸誼，二曰、分別嚴飾美辭，三曰、明誡所歸隨其方便。
「復有四事總持莊嚴：一曰、言無所著，二曰、無剛䩕辭，三曰、所言柔和，四曰、無刺譏辭。
「復有五事總持莊嚴：一曰、諸所聞聲唯歸於誼，二曰、曉諸身識唯歸於慧，三曰、一切經典唯歸經理，四曰、了諸人響唯歸於法，五曰、在於方俗歸度世行。
「復有六事總持莊嚴：一曰、言行相應；二曰、順從至誠，所言清淨；三曰、不懷自大，行無所著；四曰、無有諛諂，言無所失；五曰、修於大哀，如應說法；六曰、方便隨品而為宣說等講俗智。
「復有七事：一曰、其辯才智適發尋對，二曰、辯才應機，三曰、小辯才捷疾，四曰、辯才無礙，五曰、辯才無滯，六曰、辯才無缺，七曰、辯才應誼。
「復有八事總持莊嚴：一曰、曉了諸天所言，二曰、解識諸龍音聲，三曰、明察鬼神言響，四曰、分別揵沓和語，五曰、解阿須倫所詠，六曰、達加留羅辭，七曰、暢真陀羅所言，八曰、識摩睺勒及諸眾生口之所宣。
「復有九事總持莊嚴：一曰、不猗無為，二曰、諸所修行而不怯弱，三曰、勇猛說法，四曰、其智慧聖不為虛偽，五曰、曉了所說廣普具足，六曰、其貢高者順為說法，七曰、得平正者為說質直而開化之，八曰、見有處者為現劫燒，九曰、得境界者隨其學乘而為斑宣。
「復有十事總持莊嚴：一曰、從其志操不為眾生宣麁獷辭；二曰、聞佛說法修習慧明，不復志慕世俗之智；三曰、言不可盡，假一文辭耳；四曰、其無所住為說無處；五曰、說於諸佛諮嗟無量；六曰、棄除惡趣、塵勞、麁辭；七曰、說於滅度不可稱限；八曰、忍於眾生無礙根本；九曰、從佛之教；十曰、忍於分別超異辯才。是，族姓子！菩薩十事總持莊嚴。」
於是，世尊欲重宣此誼令人重解，即說頌曰：
「諸大聖人，
有四莊嚴，
以此應誼，
尊之上乘。
戒禁、定意、
及最智慧，
總持如是，
明解分別。
為諸眾生，
所見欽敬，
其身、口、意，
常以清淨。
悉斷狐疑，
諸所句跡，
其奉戒者，
以此莊嚴；
生天世間，
功勳流布，
其所志願，
輒得成就；
常修正行，
以行為上，
其奉淨戒，
以此莊嚴。
其人得近，
速逮定意，
智慧解脫，
聖慧若茲。
親近無為，
歸此行者，
戒禁清淨，
斯為莊嚴。
戒無所犯，
禁不缺漏，
不弄戒法，
性無卒暴，
名響暢溢，
靡不宣持，
戒清淨者，
斯為莊嚴。
其戒清淨、
布施鮮潔、
忍辱清淨、
精進亦然、
一心清淨、
智慧無異、
善權清淨，
亦無放逸。
所住堅固，
強不可動，
逮明諦地，
行不懷恨，
性不舒緩，
志常謹勅，
戒清淨者，
斯為莊嚴。
其戒茂盛，
未常退轉，
其心不生，
眾惱煩熱，
秉意興行，
未曾悔變，
戒清淨者，
斯為莊嚴。
不恐、不懅，
未曾慷慨，
其意寂靜，
無能毀稱，
其犯禁者，
常被繫閉，
戒清淨者，
斯為莊嚴。
其心修禁，
功勳無極，
志性仁和，
斯意安調，
則為己身，
莊嚴相好，
戒清淨者，
斯為莊嚴。
如口所言，
身行若茲，
莊嚴其口，
所護莊嚴，
不以欲塵，
嚴飾其心，
戒清淨者，
斯為莊嚴。
斯人則為，
莊嚴佛土，
開化眾生，
使入大道。
此明哲者，
莊挍生處，
以是之故，
不犯眾惡。
所謂莊嚴，
常奉佛道，
修治最勝。
於佛道場，
莊嚴諸力，
四無所畏，
以為莊嚴。
聖慧無慢，
普加慈愍，
一切眾生。
其明智者，
所見正真，
無有諛諂，
不懷細碎，
不隨貪欲、
瞋恚、愚癡，
志性猛毅，
無有五蓋，
修六思念，
而無放逸。
為七覺意，
奉道若茲，
稍漸皆惟，
一切定意。
親近所行，
修乎寂然，
善順隨時，
不失眾德。
住樂靜思，
所察入亂，
於道自在，
為賢聖種。
未曾猶豫，
不達經典，
無有狐疑，
亦無沈吟。
除去無明，
無有愚冥，
常處至誠，
明識聖慧。
戒清淨者，
無所逮得，
智慧最上，
定意清淨。
順從二事，
解脫清淨，
不懷慢者，
聖慧清淨。
覩見三世，
度眾為慧，
曉了離欲，
則法清淨。
斯清淨者，
不懷自大；
其智慧者，
此為莊嚴。
智慧行施，
以為莊嚴，
若能清淨，
於三品場，
己身、眾生、
及修道教，
如夢幻化，
而無所著。
以戒智慧，
而為莊嚴，
又復淨治，
於三品行。
身行、口言、
心念亦然，
影像幻化，
亦如浮響，
是為智慧，
而成莊嚴。
則能清淨，
於三品事，
無能屈者，
亦不動搖。
普觀一切，
常察法身，
智慧精進，
而自莊嚴，
亦復清淨，
於三品事。
未曾懈惓，
志性堅強，
未常懷應，
亦無不應。
所以智慧，
一心莊嚴，
亦以三事，
修行清淨。
其所觀察，
無有闇昧。
斯明哲者，
興立五通，
善權智慧，
以莊嚴者，
亦復清淨，
於三品事。
善受總持，
了平等誼，
示眾生法，
亦淨佛土。
於四意止，
志不退轉；
於四意斷，
不行二事。
身心憺怕，
斯為神足，
曉了一切，
眾生根原。
於魔、塵欲，
永無所有，
諸法自在，
隨順決了。
無所從來，
及致來道，
是為威儀，
智慧莊嚴。
永致湛然，
為寂禪定，
所觀察者，
行無崖底。
曉諸陰衰，
修乎法品，
明識諸界，
猶如虛空。
分別情入，
空無所有，
法無吾我，
從緣而起。
曉了真諦，
慧無懷恨、
無恐懼慧，
因緣隨念。
於三世慧，
無所罣礙，
明了三聚，
之所歸趣。
曉識三寶，
則為一相，
其智慧者，
以此莊嚴。
明曉幻化，
為悉惑相，
恨從惑相，
譬如若夢；
等如芭蕉，
為悉惑相，
諸法無會，
猶如影相。
從緣合生，
如水中月、
亦如呼響，
因對而出。
其法界者，
慧常無壞；
明了無本，
智無所住。
法動、無動，
本際常然；
有為、無為，
此無有二。
深要智慧，
清淨為道，
是為莊嚴，
諸佛之法。
其人未常，
意懷惑亂，
懷來遭遇，
總持經典，
而常解說，
誼理微妙，
而恒遊步，
滅度之慧。
言不卒暴，
亦無麁獷，
口所宣傳，
無有不可。
諸所說音，
眾當察誼，
所仰聖慧，
常以了了。
識經誼理，
靡不聞達，
以歸於法，
不計有人。
一切諸法，
度世為要，
以此總持，
而自莊嚴。
口所頒宣，
常說至誠；
口之所言，
恒趣平等。
有所為者，
常講經典，
隨時不虛，
無有為事。
斯人興此，
說其辯才，
速及正慧，
常無罣礙。
而無所住，
隨順無失，
善自莊嚴，
如好華鬘。
聞知天、龍
所說言辭，
鬼神、揵沓、
及阿修倫、
迦留、真陀、
及摩睺勒，
亦復曉了，
眾生所說。
此等不來，
在於眾會；
亦復不住，
而就見之。
此勇猛者，
為頒宣法，
則以智慧，
而達知之。
其自大者，
見懷亂意，
覩斯所說，
順從應時；
自大貢高，
覩其所說，
其懷慢者，
無有瞋恚。
為分別說，
三乘之教，
斷諸狐疑，
令無結網，
則得親見，
佛法正真，
不依仰人，
智慧如是。
於一切字，
常曉滅盡，
所分別曉，
誼無質礙。
諮嗟諸佛，
無量功德，
其逮總持，
以此莊嚴。
毀呰塵欲，
所知無限，
善權方便，
隨時開化，
曉了一切，
眾生根本，
諸佛所知，
逮分別辯。
其以總持，
而莊嚴者，
斯人用此，
稱名普聞。
吾住一劫，
歌嘆其行，
不能究竟，
斯功德勳。」
大哀經八光品第五
世尊復告總𠢕王菩薩：「菩薩有八光明，以此光明離不可思議諸闇昧，修清淨行。何謂為八？一曰、念光明，二曰、志光明，三曰、遊光明，四曰、法光明，五曰、慧光明，六曰、至誠光明，七曰、神通光明，八曰、奉行光明；是為菩薩八大光明。
「於彼，何謂念光明？有八事為念光明。何謂八？往古所造眾德之本未曾忘失，所未立德日日積功，如所聞法未曾忘失、逮知誼理分別所趣，不從六界成就念門，斷諸非法具足善德，覩有強心諸佛、世尊所為建立，護持法城志懷于源，逮一切法德諸光明，是故菩薩八事光明。
「曰所志光明復有八事。何謂八？志解誼理不懷嚴飾，志在聖慧不懷識著，志在於法不懷塵欲，志在精進不懷諍訟，志在佛道不懷聲聞、緣覺，志在微妙不懷小乘，志在於佛不懷魔事，志在大慈大哀未曾懷害加於眾生；是為八事所志光明。
「遊光明復有八事。何謂為八？所可遊行常頒宣法，遊知眾生志操所念，所遊之處分別辯慧，所遊之處常解深妙十二緣起，所遊之處有所宣暢亘無不通，所遊之處曉了清淨前後增損，所遊之處普備一切諸佛之法；是為八。
「法光明復有八事。何謂八？其明照世而為解說入於善本，又為眾生演度世法為暢聖慧、詔使令除諸罪之法，無漏法光善宣道教，不住無明及於眾漏見於生死罪福所趣，覩已塵欲光明不墮滅盡而取證也，其光明法善察所趣客塵之源，無為法光心本清淨，自然鮮潔諸法永寂；是為八事。
「慧光明復有八事。何謂為八？一曰、八等光諸道，二曰、諸道跡光慧，三曰、往來光照，四曰、放不還明，五曰、演無著曜，六曰、緣覺威曜，七曰、菩薩慧明，八曰、如來、至真、正覺光明；是為八。
「至誠光明復有八事。何謂為八？其墮滅盡以至誠行照曜於彼，其行誠諦第一道跡慧光照彼，其行誠諦致第二果則以照彼，其行誠諦得第三果亦復照彼，其行誠諦得第四果亦復照彼，其行誠諦得緣覺果亦復照彼，其行誠諦得菩薩忍亦復照彼，其行誠諦成佛、正覺亦復照彼；是為八。
「神通光明復有八事。何謂為八？所謂光明靡所不曜，其天眼者覩諸色像，永寂諸響則以天耳普聞諸音，所念光明識念無央數劫往古行事，本淨光明察覩一切眾生心行如虛空，無礙光明又其神足遊步無限諸佛國土，慧光明者成無漏聖，積德光明開化眾生使修善業，慧業光明決斷一切眾生疑結；是為八事。
「奉行光明復有八事。所謂奉行：一曰、遵修聖慧，二曰、志智慧明，三曰、行正見明，四曰、奉觀察光，五曰、照眾生性曜，六曰、脩其脫心，七曰、無瞋恚心，八曰、遵修其明令永究竟；是為八。」
佛時頌曰：
「以往古淨業，
心初不忽忘，
意習無所習，
善勸無懈廢。
所聞未曾忘，
速得解法誼，
寂然界憺怕，
志強棄非法。
曉了於念門，
選擇所造業，
懷勇者覩之，
建立勝自在。
守護于法城，
等一眾生法，
智者離諸冥，
利益於群萌。
逮得光明曜，
無疑決猶豫，
志強慧自在，
速成至佛道。
志在於誼理，
不逸存嚴飾，
慧士不著想，
不猗於文字。
其志於法者，
善調欲、離癡，
有志淨善權，
不諍安住道。
意常存於道，
不念聲緣覺；
常懷微妙業，
不念於小乘；
思惟於佛道，
不從諸魔教；
常懷于大哀，
不嬈於眾生。
假使所頒宣，
所遊無狐疑，
隨時化眾生，
所在群萌行。
所遊分別辯，
彼慧無罣礙，
明於因緣法，
無有緣起事。
曉了方便慧，
安住所步頂，
一切能普入，
諸佛所興法。
世間法光明，
悉知人民業，
及度世聖慧，
雄為智慧光。
所生無罪舋，
大慧修本淨，
善遵於道路，
常宣無罪業。
於漏無有漏，
法光明照曜，
斷一切諸漏，
利潤於眾生；
於有數無數，
法常遊於慧，
是無垢離冥，
遊入滅盡行。
塵勞諸諍訟，
其慧無蔽礙，
明識眾塵欲，
其心本清淨。
其智得滅度，
曉不起寂然，
如是類無限，
大乘光明業。
彼於八等慧，
遊達于道跡，
亦曉了往來，
分別於不逮。
無著及緣覺，
菩薩世吼護，
慧皆能達此，
所遊解聖賢。
至誠明無量，
勇猛善修行，
其逮得果證，
無恚議第一。
其行至誠者，
入寂第一果、
第二、三、第四，
逮緣覺之果，
設有能加精，
逮法忍平等，
如最勝得道，
至誠皆照彼。
又其天眼者，
普見十方佛；
成就於天耳，
聞十方音聲。
識念那術劫，
前世慧光明，
隨順知他心，
清淨慧悉照。
遊億姟佛土，
神足照十方，
輕舉如虛空，
逮無為之慧。
功德光無底，
神通益眾生，
慧界無罣礙，
決群黎狐疑。
奉行所應誼，
志彊法慧光，
至成明無限，
則為神通光。
修行聖智慧，
意廣辯無底，
等觀於正見，
究竟無結恨。
其淨於此八，
斯光威無極，
雖未成佛道，
常行作佛事。」
大哀經卷第二
𠢕 𨵗 𩊅 𭉹 𠢕【大】＊，教【宋】【宮】＊，敖【元】【明】＊
各【大】，令【宋】【元】【明】【宮】
唯【大】＊，惟【宋】＊【元】＊【明】＊
記數（一…五十九）作夾註【宋】【元】【明】，－【宮】
燿【大】，曜【宋】【元】【明】【宮】
誼【大】＊，議【宋】＊，義【元】＊【明】＊
令眾【大】，眾令【宮】
抱【大】，恒【宋】【元】【明】【宮】
盡【大】，善【宋】【元】【明】【宮】
乘【大】，眾【宋】【元】【明】【宮】
將【大】，持【宋】【元】【明】【宮】
三十二【大】，三十二第三十三法經本闕【宋】
滅【大】，三十三滅【元】【明】
蓄【大】，福【宋】【宮】
病【大】，疾【宋】【元】【明】【宮】
（第三…闕）八字【CB】，（第三…𨵗）八字【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】
心【大】，以【宮】
寤【大】，悟【宋】【元】【明】【宮】
喜【大】，欣【宋】【元】【明】【宮】
頒【大】，班【宋】【宮】
中【大】，印【宋】【元】【明】【宮】
道【大】，導【宋】【元】【明】【宮】
央【大】，鞅【宋】【宮】
（第…少）七字【大】，〔－〕【宮】
本內少【大】，經本闕【宋】【元】，經本原闕【明】
哲【大】，誓【宋】【元】【明】【宮】
行【大】，〔－〕【宮】
輪【大】，倫【宋】【元】【明】【宮】
人【大】，仁【宋】【元】【明】【宮】
眾今【大】，乘今【宋】【元】【明】【宮】
乎【大】，於【宋】【元】【明】【宮】
大哀經【大】＊，〔－〕【明】＊
匝【大】，匝已【宋】【元】【明】
𠢕【大】，持【宋】【元】【宮】，敖【明】
珍【大】，珍以【宋】【元】【明】【宮】
繚遶【大】，遶繚【宮】
見【大】，現【宋】【元】【明】【宮】
誼【大】，議【宋】【宮】，義【元】【明】
在【大】，然【宋】【元】【明】【宮】
自【大】，所【宋】【元】【明】【宮】
趣【大】＊，越【宋】【元】【明】【宮】＊
道【大】＊，導【宋】＊【元】＊【明】＊【宮】
意【大】，道【宋】【宮】
持【大】，特【宋】【元】【明】【宮】
不【大】，所【宋】【元】【明】【宮】
𠢕【大】，世【宋】【元】【明】【宮】
頒【大】，班【宋】
𠢕【大】＊，教【宋】＊，敖【元】【明】【宮】＊
冥【大】，冥幽昧之事【宋】【元】【明】【宮】
尊【大】＊，遵【宋】【元】【明】【宮】＊
至【大】，志【宋】【元】【明】【宮】
沾【大】＊，點【宋】＊【元】＊【明】＊【宮】＊
壞【大】，懷【宋】【元】【明】【宮】
約【大】，弘【宋】【元】【明】【宮】
見【大】，如見【宋】【元】【明】【宮】
勤遵【CB】【磧-CB】【宋】【元】【明】【宮】，進尊【大】(cf. Q07_p0216c02)
載【大】，戴【宋】【元】【明】【宮】
涼【大】，淨【宮】
佷【大】，狠【明】
命【大】，念【宋】【元】【明】【宮】
念【大】，命【宋】【元】【明】【宮】
庠序【大】，詳敘【宋】【元】【明】【宮】
適安【大】，安適【宋】【元】【明】【宮】
竟【大】，意【宋】【元】【明】【宮】
於【大】，遊於【宋】【元】【明】【宮】
愚【大】，思【宋】【元】【明】【宮】
事【大】，〔－〕【宮】
度【大】，廣【宋】【元】【明】【宮】
計【大】，說【宋】【元】【明】【宮】
昧【大】，翳【宋】【元】【明】【宮】
乎【大】＊，于【宋】【元】【明】【宮】＊
浮【大】，呼【宋】【元】【明】【宮】
冤【大】，怨【宋】【元】【明】【宮】
為【大】，偽【宋】【元】【明】【宮】
是【大】，如是【宋】【元】【明】【宮】
其【大】，何謂為一其【宋】【元】【明】【宮】
誼【大】＊，議【宋】＊【元】＊【明】＊
誡【大】，識【宋】【元】【明】【宮】
䩕【CB】【麗-CB】，𩊅【大】，硬【宋】【元】【明】【宮】(cf. K07n0072_p1064c16)
懷【大】，壞【宮】
品【大】，器【宋】【元】【明】【宮】
小【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】
揵【大】，犍【宋】【元】【明】
解【大】，知【宋】【元】【明】【宮】
詠【大】，說【宋】【元】【明】【宮】
識【大】，明識【宋】【元】【明】【宮】
猗【大】＊，倚【元】＊【明】＊
斑【大】，班【宋】，頒【元】【明】
誼【大】，義【明】
其【大】，具【宮】
鮮潔【大】，潔鮮【宋】【元】【明】【宮】
常【大】，嘗【宋】【元】【明】【宮】
興【大】，與【宮】
慷慨【大】，𭉹濫【宋】【宮】，強濫【元】【明】
稱【大】，壞【宋】【元】【明】【宮】
挍【大】，嚴【宋】【元】【明】【宮】
毅【大】，慠【宋】【元】【明】【宮】
皆【大】，思【宋】【元】【明】【宮】
乎【大】＊，于【宋】＊【元】＊【明】＊
達【大】，違【宋】【元】【明】【宮】
浮【大】，呼【宋】【元】【明】【宮】
惓【大】，倦【宋】【元】【明】
常【大】＊，嘗【宋】＊【元】＊【明】＊
崖【大】，涯【元】【明】
悉【大】＊，迷【宋】【元】【明】【宮】＊
恨【大】，根【元】【明】
誼【大】＊，議【宋】＊，義【元】【明】＊
誼【大】＊，議【宋】＊【元】＊【明】＊
聞【大】，開【宋】【元】【明】【宮】
斯【CB】【麗-CB】【宋】【元】【明】【宮】，欺【大】(cf. K07n0072_p1066c13)
此【大】，世【宋】【元】【明】
修【大】，湏【宋】【元】【明】【宮】
住【大】，往【明】
見【大】，近【宋】【元】【明】
質【大】，躓【宋】【元】【明】【宮】
光【大】，光明【宋】【元】【明】【宮】
離【大】，〔－〕【宮】
諸【大】，離諸【宋】【元】【明】【宮】
強【大】，彊【宋】【元】【明】【宮】
源逮【大】，原逮【宋】【元】，原建【明】【宮】
故【大】，為【明】
光明【大】，念光明【明】
曰【大】，〔－〕【明】
源【大】，原【宋】【元】【明】
曜【大】，熠【宋】【宮】，耀【元】【明】
行【大】，彼【宮】
像【大】，象【宋】【元】【宮】
善業【大】，菩薩【宋】【元】【明】【宮】
慧【大】＊，惠【宋】【宮】＊
廢【大】，癈【宋】【元】【明】【宮】
憺怕【大】，澹泊【宋】【宮】
猗【大】，倚【宋】【元】【明】【宮】
字【大】，識【宋】【元】【明】【宮】
淨【大】，諍【宮】
類【大】，斷【宮】
議【大】，誼【宋】【元】【明】【宮】
姟【大】，垓【宋】【宮】
淨【CB】【麗-CB】，清【大】(cf. K07n0072_p1064a20) 慧【CB】【麗-CB】，惠【大】(cf. K07n0072_p1066a10) 慧【CB】【麗-CB】，惠【大】(cf. K07n0072_p1066c05) 呰【CB】【麗-CB】，諮【大】(cf. K07n0072_p1067a07)
【經文資訊】大正新脩大藏經 第 13 冊 No. 398 大哀經
【版本記錄】發行日期：2026-08，最後更新：2025-02-04
【編輯說明】本資料庫由 財團法人佛教電子佛典基金會（CBETA）依「大正新脩大藏經」所編輯
【原始資料】蕭鎮國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，維習安大德提供，北美某大德提供，毛佩君、廖予安、廖予慈大德提供新式標點
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