入中論頌講記
甲三 結顯論勝
月稱勝比丘
廣集中論義
如聖教教授
宣說此論義
如離於本論
餘論無此法
智者定當知
此義非餘有
由怖龍猛慧海色
眾生棄此賢善宗
開彼頌蕾拘摩陀
望月稱者心願滿
前說深可怖
多聞亦難解
唯諸宿習者
乃能善通達
由見臆造宗
如說有我教
故離此宗外
莫樂他宗論
我釋龍猛宗
獲福徧十方
惑染意藍空
皎潔若秋星
或如心蛇頂
所有摩尼珠
願普世有情
證真速成佛
本頌全文分三大科：第一是序讚大悲，第二是正明諸地，這在前面都已講過，現講第三結顯論勝，作為全文的結束。
一般說法者，對大乘論師，大都稱為菩薩，如龍樹、提婆、無著、世親、護法等菩薩，而實是諸論師，都是現出家相，住於僧團中的，所以自稱比丘。現在「月稱」亦以「勝比丘」自稱。月稱論師意思是說：我之造這部《入中論》，不是我自己杜撰的，乃是「廣集」聖龍樹的「中論義」理，同時，復依「如」《華嚴》、《法華》等「聖教」，其次，更遵師長給我的「教授」，依於這多方面，我始「宣說此論義」。論中所說的內容，諸如菩提願、大悲心、無二慧，乃至佛果位上的無邊功德，大略都已談到。
在這所依的諸經論中，當以龍樹的《中論》為根本論，「如離於」中觀「本論」，像本頌所說的種種道理，特別是所顯示的空性，在其「餘」的諸「論」中，是「無」有「此法」的。但這所說餘論，是指唯識宗以下等論，並不包括龍樹的性空論典，因龍樹所有論說空義的論典，都為月稱之所參考採取的。是以有「智」慧「者定當知」道，「此」空宗所說的性空教「義」，絕對「非餘」部派之所「有」的。
月稱於此特別強調本論殊勝，甚至說為不共其他諸論者：一方面固因本論確有它的獨到之處，另方面亦可說是時代風尚使然，因月稱出世時的印度，大乘空有二宗的對立，已經達於高峰，不論中觀唯識學者造論，或於論前，或於論後，都有獨顯我勝的語句，以使一般人們，信受自己的思想理論。因此，我們只可說這是時代的風尚，不可說是論師們的高傲，更不可說是如世俗學者的爭強好勝。
龍樹菩薩所發揮的性空義，是甚深最甚深的，是顯佛陀所說緣起之真義的，但一般智慧不夠的人，不了解菩薩說空的意趣，不通達諸法的真實義，一聽到所謂無自性空、不可得，便不期然的恐怖起來，因為恐怖，對此究竟了義的佛法，反而棄捨不肯去學，所以說：「由怖龍猛慧海色，眾生棄此賢善宗」，這真是一件最可惜的事！慧海色是譬喻：如甚深大海，所現出的蔚藍色，亦是極為甚深的，由於海深無底，眾生見了大海，不自覺的發生恐怖！眾生不達龍猛空慧的甚深境界，所以對於菩薩所開顯的甚深空義，亦即生起極大的怖畏來！
一般眾生既因恐怖而棄捨中觀賢善宗義，這當然是眾生的最大損失！因此，我今特別「開」顯「彼」《中論》「頌」所含的深義，使諸不了解的能夠了解。「蕾拘摩陀」，倒轉來說，就是拘摩陀花的花蕾，這是一種白色花，要在明月的夜間才開的。龍樹的《中論》頌，猶如這種花蕾，月稱的《入中論》，則如晚上明月。明月出的時候，拘摩陀花就開，《入中論》成的時候，《中論》的深義即顯，使得一般有「望」於我「月稱」開顯《中論》義「者」，個個得以「心願滿」足，進而並依此究竟了義法門，如法奉行，契入法性空義，證得無上菩提。
不過「前」來所「說」空義，確是甚「深可怖」的，不說沒有聽過佛法的人不易理解，就是「多聞」博學的學者，如諸著有的大小行人，「亦難」理「解」通達，然則什麼人方可如實通達？這「唯諸」有「宿習」般若具大善根「者，乃能善」巧「通達」。《解深密經》對這亦曾有所表示說：佛於般若會上，宣說諸法無自性空，五事不具的眾生，固然無法了達佛的甚深意趣，但五事具足的眾生，並不認為是個甚深道理，而能如實通達的。
月稱論師進一步說：「由」於我「見」到著有情深的論者，本於自己的執見，不遵佛說的真義，「臆造」即自己杜撰的「宗」派，「如」外道「說有」自「我」之「教」一樣，實在是大違佛法的。如犢子系的說有不可說我等。因此之「故」，我可肯定的對大家說：「離此」性空唯名「宗」，真正可以為我們修學「外」，千萬「莫」要愛「樂他宗」的「論」說，如愛樂他宗而棄捨中觀宗，是即不得解脫！
講到這裏，有人以為：你把中觀宗說得這樣重要，其實那裏是這麼一回事！依我們看：中觀只是講道理的，並不如《華嚴》等的重行。修學佛法，解固不可忽視，行更不可廢棄，中觀有解無行，試問有何足貴！現我敢說：這種批評，是偏頗的，不健全的。凡是大乘佛法，不論何宗何派，都要發菩提心，修菩提行，得菩提果的，這可說是大乘通義。所謂境行果三具足，才成為完整的佛法或宗派。如此《入中論》中，依於上面所說，不但是講空理，並講菩薩大行，且更顯示佛果功德，真正可以說是包含了《華嚴》、《般若》、《法華》三經的思想，或說月稱綜合此三經的思想，再本著龍樹的空義，完成此論的。這樣，怎麼可說中觀重解不重行？嚴格的說：修行證果以及積集福智資糧，各宗各派都是一樣的，至於有諸宗派的差別，這完全是在真理抉擇上所顯示出的分歧，我們不能據此認為有重解重行之別！太虛大師唱說八宗平等，亦即顯示這個大乘通義，不可分別誰勝誰劣的！我們認為：對於佛法的宣說，在根本大前提下，只要不違佛法，各人不妨儘量發揮與眾不同的見解，而且唯有這樣，佛法才會更加充實豐富起來！
佛弟子造論，不是為的名聞利養，而是為的利益眾生，其所得的福德是很大的，所以說：「我釋龍猛宗，獲福徧十方」。接著，月稱乃又自謙的說：我本是個凡夫，內心還是具有「惑染」的，不得說為絕對清淨。雖我自身還具惑染，但為眾生的一念心「意」，如蔚「藍」色的天「空」，沒有一點塵染，或說我的心願「皎潔」，猶「若秋」天碧空中的點點繁「星」，真可說是質之於天日的。因此，深信我所造的此論，是可利益於眾生的，如果眾生真正理解此論的深義，那就猶「如」獲得「心蛇頂」上「所有摩尼」寶「珠」。印度相傳，摩尼寶珠，是生在大蛇頭頂上的。此喻若得本論真義，即可獲得無量功德法財。還有一種說法：我造此論所得的福德，雖微少得猶如晨星，但還是有益於眾生的；我的心意所具惑染，雖如虛空黝闇藍色，或者說是有如毒蛇，然造此論所得的福德，實係有益於眾生的，如摩尼珠雖在毒蛇頂上，但仍為眾生之所愛好。因此，現我不願將此造論所得功德，據為個己私有，而「願」以此功德，「普」施「世」間一切「有情」，願諸有情，悉皆「證」得性空「真」理，「速成」無上「佛」道！
【經文資訊】演培法師全集 第 15 冊 No. 22 入中論頌講記
【版本記錄】發行日期：2026-08，最後更新：2026-06-19
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