華嚴經普賢行願品講記
甲三 總結流通分
乙一 歸功佛說
爾時，世尊與諸聖者菩薩摩訶薩，演說如是不可思議解脫法門時。
「爾時」，就是佛讚普賢完畢之時。本是普賢大士說的，但經佛陀為之印定，是即無異佛說，所以這裏特歸功於佛。不說普賢說此法門，而說「世尊與諸聖者菩薩摩訶薩，演說如是不可思議解脫」境界的殊勝「法門時」。
這裏所說的流通分，不是本品的流通分，而是全經的流通分。於此需要加以說明的：晉譯《六十華嚴》，對〈入法界品〉的經文，並未全譯過來；唐譯《八十華嚴》，於善財見普賢讚佛德畢，又無流通的部分；至《四十華嚴》譯出，前三十九卷，就是〈入法界品〉，最後〈普賢行願品〉一卷，則為《八十華嚴》所無，後代流通本，有人將這品加入，成為八十一卷，於是全經就有了流通分，這是我們所當知道的。
乙二 時眾受持
丙一 列持眾
丁一 菩薩眾
文殊師利菩薩而為上首，諸大菩薩及所成熟六千比丘；彌勒菩薩而為上首，賢劫一切諸大菩薩；無垢普賢菩薩而為上首，一生補處住灌頂位諸大菩薩，及餘十方種種世界普來集會一切剎海極微塵數諸菩薩摩訶薩眾。
佛為法會之主，在這法會中，有很多聽眾，現先說菩薩眾。「文殊師利菩薩」在他的一群中，作為他的一群帶頭者，所以說「而為上首」。他除率領屬下的「諸大菩薩」，還有佛在華嚴會「所」化「成熟」的「六千比丘」。文殊是代表智慧的，亦是佛功德母，所以說在最前。其次以「彌勒菩薩而為上首」，率領著屬於他隊伍的「賢劫一切諸大菩薩」。彌勒是補處大士，當來在這娑婆世界成佛，所以說在第二。再次則以「無垢普賢菩薩而為上首」，率領著屬於他的「一生補處住灌頂位」的「諸大菩薩及餘……」。都來這華嚴法會，聆聽普賢菩薩宣說十大願王。灌頂，是譬喻。印度風俗，太子受皇位時，要取四大海水，灌在王子的頭頂上，叫做灌頂。十地後心的灌頂位菩薩，就是等覺菩薩，亦即補處菩薩，不久要繼承佛位，所以叫做灌頂位。
丁二 聲聞眾
大智舍利弗、摩訶目犍連等而為上首，諸大聲聞。
本經主要是為菩薩說，所以特先列出菩薩眾，但諸聲聞眾也在座聆聽，所以現在繼說聲聞眾。佛陀的聲聞弟子亦是很多的，但當時是以「大智舍利弗、摩訶目犍連等而為上首」，率領「諸大聲聞」眾來聽的。舍利弗是智慧第一的，目犍連是神通第一的。他們原都信奉外教的，雖在不斷的追求真理，但始終得不到真理消息。後來舍利弗見到佛子馬勝比丘，馬勝比丘為他說了一首緣起偈，他就得到真理的啓示，乃偕他的同伴目犍連，共同隨佛出家，成為佛陀座下聲聞弟子的上首。
丁三 雜類眾
並諸人天一切世主：天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等一切大眾。
除了大乘菩薩、小乘羅漢為法會的聽眾，「並」且還有「人天」眾生，「一切世主」。天上的天帝，人世界的帝王，叫做世主。「天」，即三界二十八天。「龍」，向來說有四種：持天宮殿不讓它墮落下來的，叫做天龍；在這現實人間興雲致雨的，叫做人龍；能持山河大地的，叫做地龍；守護國王寶庫的，叫做王龍。另外，相傳有如意珠的，叫做驪龍；有鱗的，叫做蛟龍；有翼的，叫做鷹龍；有角的，叫做虬龍。人龍雖能興雲致雨，但在五種障礙下，是也不能降雨，就是火大增盛時，風吹雲散時，修羅收雲入海時，雨師放逸懈怠時，眾生造業過重時。於此五者之中，不論出於那種原因，是就不會下雨。「夜叉」，又名藥叉，譯為輕捷。食啖生靈的，是地行夜叉；唯吃孩兒的，是空行夜叉。居六欲天的最下一天，負有為天守護城門的任務。「乾闥婆」，亦名健闥縛，譯為尋香行，這是作樂神，專為天帝釋奏樂的，即天帝釋什麼時候想聽音樂，身上就有一種異相，作樂神立刻前去為之奏樂，有奏世俗之樂的，有奏佛法之樂的，這完全看天帝釋的需要而定。「阿修羅」，譯為無端正，是約男的相貌醜陋說的；又譯為非天，是約有天人之福而無天人之德說的。阿修羅，疑心大，瞋心重，最愛與天帝釋鬥爭，但又每為天帝釋所敗。「迦樓羅」，亦名揭路荼，譯為妙翅鳥或金翅鳥，相傳專門愛吃海中的龍。「緊那羅」，亦名緊捺路，譯為疑神，因它形態似神，其體實是畜生，頭上生有一角，似人非人，似天非天，人們見了，對之起疑，所以叫做疑神。這也是天帝的歌神。有歌四諦的歌神，有歌緣起的歌神，有歌六度的歌神，有歌一乘的歌神不等。「摩睺羅伽」，亦名莫呼洛伽，中國譯為大腹行，就是蟒蛇之類，年久不死而成神者。如是菩薩、聲聞、國王等「人」及諸天龍八部「非人等一切大眾」，皆在法會當中，聽普賢菩薩宣說十大願王的大法。
丙二 彰受行
聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
從文殊師利菩薩起，直到人非人等止，所有在法會中「聞佛所說」妙法的一切大眾，莫不「皆大歡喜」，願意「信受奉行」。《文殊問經》說：『聞說歡喜，信受奉行，有三種意：一、能說人清淨，不為取著名利之所染故；二、所說法清淨，以如實知法體故；三、得果清淨，陳事既周，時眾獲益故』。
聞佛說法，最要緊的，是生歡喜心，覺得佛法實在太好，對於吾人利益太大，只要有了這念歡喜，不論說法說得多久，都會忘其疲倦聽去，絕對信受這個大法，依這大法實踐奉行，終於達到證果目的。假使對所聞法，不生歡喜之心，不特信受為難，聽都聽不下去，那裏還能奉行？又怎麼能證果？每部佛經結束，都說信受奉行，是即顯示佛法不是專門講理論的，而是見於實際行動的！我們現在聽聞佛法，亦應如實信受奉行，不但對自己有切實受用，且可使所聞法永遠流傳下去，以利益未來的眾生。無可否認的，我們現在得聞此法，是由過去聞說此法者，展轉信受奉行而來，現在我們果亦能信受奉行，自亦能使此法不斷的流傳下去，俾諸未來眾生亦得聽聞此法。是以我熱切的希望諸位，不要以為聽完此經，是即認為功德圓滿，必要本著普賢十大願王，切切實實的如法去行，以期成就如彼普賢菩薩行，而得速在菩提樹王下，降魔成佛！
本經開始時，明明是普賢菩薩為善財童子等闡述他所修的十大行願；到了本經結束時，卻說『聞佛所說』，不說『聞普賢菩薩所說』，這是什麼道理？於歸功佛說一段文中已經說過，就是普賢說此十大願王，是在佛前說的，且已得佛印可，無異就是佛說，何況普賢宣說，是得佛陀加被，才能圓滿說出。是以十大行願法門，雖由普賢口中說出，而其價值，等於由佛親自講述一樣。
〈普賢行願品〉，到此已講完。諸位如從頭到尾聽過，對本經可說已有一個大體認識，仍請特別注意的，就是文殊和普賢，為佛陀的二大脇侍，與我們關係非常密切。如自覺自己的智慧不夠，就請誠心誠意的向文殊大士求點智慧；如自覺自己的行願有缺，就請誠心誠意的向普賢大士祈求協助；從而依照二大士所修學的行門來修學，使大智大行在我們身心上實現起來。要知大智大行不是屬於二大士所專有的，是每個佛法行者都可具有的，我們身心上如真具有大智大行，是即人人皆成為文殊和普賢，所以我們不要自暴自棄，應向二大士一致的看齊！
講經，應以發揮經中的義理為主要目的；聽經，亦應以求了解佛陀教理為唯一原則；至於有時說些故事，不過是個方便，期以引起聽經聞法的興趣，或對教理詮釋作為一個助力。如講經者只講故事不講教理，而聽經者只聽故事不聽教理，是就失去講經聽經的意義！是以我望諸位，要從聽聞當中，了解經中實義，進而本所了解，予以實踐實行，不要專在故事中討活計！
【經文資訊】演培法師全集 第 9 冊 No. 14 華嚴經普賢行願品講記
【版本記錄】發行日期：2026-08，最後更新：2026-03-12
【編輯說明】本資料庫由 財團法人佛教電子佛典基金會（CBETA）依「演培法師全集」所編輯
【原始資料】ABBYY FineReader 16 OCR，ABBYY FineReader 11 OCR，Google Document AI
【其他事項】詳細說明請參閱【財團法人佛教電子佛典基金會資料庫版權宣告】