勝鬘師子吼一乘大方便方廣經講記
甲三 流通分
乙一 付囑流通
丙一 勝鬘流通
爾時，世尊放勝光明，普照大眾，身昇虛空，高七多羅樹，足步虛空，還舍衛國。時勝鬘夫人與諸眷屬，合掌向佛，觀無厭足，目不暫捨，過眼境已，踊躍歡喜，各各稱歎如來功德，具足念佛還入城中，向友稱王稱歎大乘。城中女人，七歲已上，化以大乘。友稱大王，亦以大乘化諸男子，七歲已上，舉國人民，皆向大乘。
佛陀每次說法，特別是說大乘法，不是專為利益現前聞法大眾，而是還要利益未來一切眾生，所以特別付囑流通，希望這個大法，永遠流傳下去，不要有所間斷。本經所說流通，分為兩大段落，就是勝鬘流通與如來流通。此段經文，是明勝鬘流通。勝鬘所以流通此經，因在佛前宣說一乘大法，得到佛陀慈悲為之印證，知道這法是有益於眾生的，而且從佛放勝光明中，雖沒有明說要她流通，但已知佛是希望她流通的，所以不特此後要不斷的弘揚這大法，而且回到城中立刻展開宣傳一乘大法的工作。
「爾時」，是指佛陀讚許證說勝鬘所說以後的時候。佛原住在舍衛國的祇樹給孤獨園，因應勝鬘的致敬感念，特普放清淨的光明，運用應有的神足通，來到阿踰闍國弘揚佛法。現在弘化事畢，「世尊」又「放」殊「勝光明，普照大眾」，好像來時放淨光明一樣。來時放光，是為加被勝鬘宣說一乘大法，去時放光，是為囑付勝鬘流通一乘大法，是以佛陀放光，都是有其慈意，不是無因無緣。來時佛是乘空而來，現在要回去時，亦是「身」體漸漸的從地上「昇虛空，高」達「七多羅樹」的高度。《勝鬘經寶窟》卷下說：『初應從空而來，今說經竟還乘空而去。乘空而來，蓋不來而來，來無所來；乘空而去，此是不去而去，去無所去』。多羅樹，是貝多羅樹的簡稱。有說此方無不翻，有說可譯為肘，就是從肘到中指盡的地方，約七尺的樣子。一多羅樹高七尺，七多羅樹共約四十九尺，亦即五十尺左右高。樹的質地很堅固，樹葉長得多而密，樹下好像一間房子，雖下很大很久的雨，沒有一些雨點侵入。樹葉乾了可以刻字，古時經典的流傳，就是將字刻在貝多羅樹葉上，紮成一卷一卷的予以保存。佛身昇上虛空以後，「足步虛空」，運用神足通力，履行於虛空中，回「還舍衛國」去。所以運用神通，足步虛空而回，不是佛陀好為表現，而是令眾生起敬信，誠意奉行一乘大法。
當佛足步虛空回去「時，勝鬘夫人與諸眷屬」，看到佛陀這樣安然的在空中行走，就很恭敬的「合掌向佛，觀」佛的相好莊嚴，「無」有「厭足」的，「目不暫捨」的，一直在看，大有不忍佛陀就這樣快的離去。像這樣的觀佛，觀到「過」了「眼」所能見的「境」界，到見不到佛陀為止，想像她們是怎樣的尊敬佛與愛慕佛，認為能親近到佛，並且得到佛陀的開示，確是極為希有難得的。
勝鬘及諸眷屬，恭敬的送佛回國以後，雖感到當下是一片空虛，但想到剛才聽聞到一乘大法，所以個個仍「踊躍歡喜」的，感到心中有著無限的法喜，而且這都是佛陀所帶給自己的，所以她們「各各稱歎如來」的不可思議「功德，具足」想「念佛」的相好，明記佛所付囑。印順大師的《講記》中說：『念佛，不但是口頭誦持。念，是內心的明記不忘；時時繫念著佛，名為念佛。對佛有完全的了解繫念，方是具足念佛。這有四種：㈠、念佛名號，這是極淺的。㈡、念佛相好，這也還是形式的。㈢、念佛功德，即佛所成就於內的，如大智、大悲、大方便、三明六通、十八不共法等功德。㈣、念佛法性身，即觀法實相。以本經說，攝受正法，般涅槃，無作滅諦，如來藏，如來法身等，都是攝得功德的實相念佛』。所以這裏說的具足念佛，應當特別重視！
勝鬘目送如來去後，便從王宮「還入城中」，首先向她的夫君「友稱」大「王，稱歎大乘」佛法的殊勝。友稱大王是個有宿根的人，聽了大乘佛法的殊勝，立刻就深信佛，如法奉行大乘。從此，夫婦共弘一乘大法，化導全國每個人民。如「城中」的「女人」，凡是「七歲已上」的，都由勝鬘「化以大乘」，而「友稱大王，亦以大乘」法「化諸男子」，使「七歲已上」的男子，亦都信學佛法。友稱是國王，勝鬘是王后，帝王帝后都熱心於大乘佛法的教化，所以沒有經過好久時間，阿踰闍國的「舉國人民」，不論是男是女，是老是少，悉「皆」趣「向大乘」，奉行大乘，以大乘佛法為每個人民，修養身心的唯一準則，成為佛化國家，並使國家達於無比的隆盛！
丙二 如來流通
丁一 重說經文以付囑
戊一 集眾
爾時世尊入祇洹林，告長老阿難，及念天帝釋，應時帝釋與諸眷屬，忽然而至，住於佛前。
「爾時」，指佛回到舍衛國的時候，佛一回到舍衛國，立即「入祇洹林」。洹是印度話，中國譯為林，應名祇林，或名祇園。佛在阿踰闍國與勝鬘，共同弘通的一乘大法，祇洹林的大眾，並沒有聽到，所以這時佛特集眾，重行扼要的加以宣說，使祇林大眾亦聽到這大法。
首先「告」訴「長老阿難」：長老是一種客氣的稱呼，顯示其人的道高德重。阿難是佛的從弟，中國譯為慶喜，因他是佛成道日生，為最值得慶喜的佳事，所以得這含有紀念性的名字。在佛的弟子中，他屬多聞第一，又是佛滅結集經藏的人，有受持如來的經典，傳布流通的重責大任。佛告阿難，不但付囑他將此大法流行於人間，並且令他召集祇林的比丘大眾，以便來聽佛說大法。
同時佛又心「念天帝釋」。印度叫做釋迦提婆因達羅，亦有說為釋迦因陀羅提婆，現在簡譯為天帝釋，義譯為能天主，是三十三天的天王。在諸天中，帝釋與佛法的關係最為密切，因他居住在須彌山頂，較為接近人間，所以佛在人間，為諸大眾說法，時來聽佛說法。『由於他，須彌山頂的夜叉群——執金剛神，都受持佛法，護持流通』。龍樹大士曾這樣說：人間佛法的流通，在出家的佛弟子中，佛陀大都付囑阿難；天上佛法的弘傳，在在家的佛弟子中，佛陀大都付囑帝釋。由於這樣的關係，所以現在佛陀，特告阿難及念天帝釋。
入祇洹林是身業，告命阿難是口業，心念天帝釋是意業，是為佛的三輪不思議化。在佛陀心念天帝釋的當兒，「應時，帝釋與諸眷屬」，亦即率領天龍八部，「忽然而至」祇洹林，「住於佛」的面「前」，聽候佛的付囑，佛一起念，天帝釋為什麼會立即而至？是即所謂聖心相鑒，感應道交，不可思議的境界，不能以我們的凡情測度。
戊二 說經
爾時世尊，向天帝釋及長老阿難，廣說此經。
「爾時」，指人天大眾齊集祇洹林的時候。「世尊」看到人天大眾都已來到，立即「向天帝釋及長老阿難」，並諸齊集人天大眾，「廣」為宣「說此」勝鬘「經」。佛之所以廣說此經，目的在於使阿難及帝釋，聽了這一乘教典後，或於人間，或於天上，流通此一乘大法，使每個聽到這大法的，都能得到一乘大法的利益。
戊三 付囑
己一 付囑帝釋
說已，告帝釋言：汝當受持讀誦此經。憍尸迦！善男子善女人，於恆沙劫修菩提行，行六波羅密，若復善男子善女人，聽受讀誦，乃至執持經卷，福多於彼，何況廣為人說？是故憍尸迦，當讀誦此經，為三十三天分別廣說。
前已廣為說經，現正付囑流通。先付囑帝釋，再付囑阿難。《勝鬘經寶窟》卷下說：『前為說令其解，今付囑使其化他；又前說令其然燈，今付囑令其傳燈；又前為說生其智慧，今付囑生其功德；又前為說明佛是善知識，今顯菩薩是善知識也』。佛陀廣為「說」經「已」後，就又「告」訴「帝釋言：汝當」盡你所有的力量，「受持讀誦此」勝鬘「經」。受是領受於心，持是憶念不忘。領受，由於淨信的力量，憶持，由於正念的力量。對照經本以微妙音聲宣唱名讀，離開經本以微妙音聲宣唱名誦。常時讀誦經典，為聞法者應有的初步工夫，因多讀誦經典，不特易於憶持不忘，而且易於領會其中的義理。
到此，佛再叫聲「憍尸迦」！憍尸迦，是帝釋的別名，因帝釋前生姓憍尸迦。如龍樹說：『過去時波羅奈國，有婆羅門姓憍尸迦，聰明多智』，就是指此，從因得名。佛對天帝釋說：假定有諸「善男子善女人，於恆」河「沙劫」這麼久的時間中，「修菩提行，行六波羅密」，其所得的殊勝功德，當然是不可限量的。但「若復」有諸「善男子善女人，聽」聞、「受」持、「讀誦」此《勝鬘經》，「乃至」暫時的以手「執持」此「經卷」，那他或她所得的「福」德，是就「多於彼」修菩提行，行六波羅密的善男子善女人，亦即所得功德超勝於他，「何況」更進一步的「廣為」他「人」宣「說」？其所得的福德，自是更為廣大殊勝！
印順大師的《講記》中說：『行菩薩行，修六波羅密的，也必是從受持讀誦大乘經而來，為什麼不及受持讀誦本經呢？這不外乎當機讚歎，勸發受持而已。也可以說：有發菩提心而修菩提行的，不知眾生有如來藏性，不能決定能不能成佛，雖修廣大菩提行，還未到達不退位，可能會退為小乘。如聽了如來常樂我淨、如來藏、大涅槃，那就決定趣入大乘，不再退失。久修大行而還可以退的行者，比之聽聞而已不再退轉，決定趣入一乘的行者，當然是不及多多』。是以受持讀誦一乘大教的人，自然是很殊勝的。
還有說修菩提行的有二類人：一、專門重視事相的修行，如修事六度的菩薩。二、了達生死即涅槃的行者，所修諸行能與法空性相應。如本經所說的攝受正法，是就勝於偏重事行而修。以「是」之「故」，佛又叫聲「憍尸迦」說：聽受讀誦乃至執持此《勝鬘經》卷，以及廣為人說，既有這樣大的殊勝功德，那你應「當讀誦此」勝鬘「經」，並在你的善法堂中，時「為三十三天分別廣說」此經，讓諸天眾也能得到這一乘大法的殊勝利益。
己二 付囑阿難
復告阿難：汝亦受持讀誦，為四眾廣說。
佛囑天帝釋受持讀誦及為諸天廣說後，「復告阿難」說：「汝亦」應當「受持讀誦」此《勝鬘經》，「為」人間的比丘、比丘尼，優婆塞、優婆夷「四眾」弟子，分別「廣說」此經，使人間的佛弟子，也能得到此一乘法的法益。
丁二 列舉經名以付囑
戊一 出經名
時天帝釋白佛言：世尊！當何名斯經？云何奉持？佛告帝釋：此經成就無量無邊功德，一切聲聞緣覺，不能究竟觀察知見。憍尸迦！當知此經，甚深微妙，大功德聚，今當為汝略說其名，諦聽諦聽，善思念之。時天帝釋及長老阿難白佛言：善哉！世尊！唯然受教！佛言：此經歎如來真實第一義功德，如是受持。不思議大受，如是受持。一切願攝大願，如是受持。說不思議攝受正法，如是受持。說入一乘，如是受持。說無邊聖諦，如是受持。說如來藏，如是受持。說如來法身，如是受持。說空義隱覆真實，如是受持。說一諦，如是受持。說常住安隱一依，如是受持。說顛倒真實，如是受持。說自性清淨心隱覆，如是受持。說如來真子，如是受持。說勝鬘夫人師子吼，如是受持。
天帝釋聽完此經，受慈命流通此經，認為這是自己應盡的責任，理當遵照佛陀的慈命去做，但本經應叫什麼名字？又當怎樣的如法奉持，佛並沒有開示我們，對此還不怎樣明了，得請佛陀再為開示。所以「時天帝釋」復「白佛言：世尊」！你老對我們所廣說的此經，應「當」以「何名」稱來稱說「斯經」？又應當「云何奉持」此殊勝法門？佛說每一部經，特別是說大乘經，說到相當的時候，必有聽眾提出是何經名以及如何奉持，請示佛陀，佛陀亦必為之解說。如是說明經名及奉持：㈠、讓聞法大眾，知道這是什麼法門，與其餘的法門究有什麼不同；㈡、因所說經文很長，開顯義理又極繁多，聽後不一定都能記得，所以特略舉出這經名，讓聽眾能憶持全經要義，不致聽後茫然一無所知。所以問答經名以便受持，確是極為重要。
「佛」應天帝釋的請問，就「告」訴「帝釋」天說：「此」勝鬘「經」所說法門，因為重在佛的一乘果德，所以「成就」了「無量無邊」這麼多的「功德」。如是具諸功德的殊勝法門，不說具縛凡夫不能測知，就是「一切聲聞緣覺」的二乘聖者，亦「不能究竟」的予以「觀察」，自亦不能究竟的了「知」，究竟的證「見」。為什麼？「憍尸迦」！汝「當」了「知此」勝鬘「經」所說的義理，是「甚深」最甚深，「微妙」最微妙的，而且是諸「大功德」的積「聚」處。試看本經的開始，從勝鬘夫人的發心歸依，在佛陀面前的發三大願，接著修菩薩的廣大行，一直到廣談佛果位上的種種果德，無一不是無邊功德的集成。內容既是這樣的無比豐富，其所要安立的名稱，從各個不同的角度表達，自然是也很多很多的。不過，現「今」我不能為你說那麼多，「當為汝略說」此法門的「名」字，你們應當「諦聽諦聽！善思念之」！換成白話說，就是要好好的攝心靜聽，聽了以後，還要依名如理思惟，咀嚼經中所含蘊的深義，對任何論題都不要隨便的忽略過去！
當「時，天帝釋及長老阿難」，得到佛陀慈悲允為略說經名，就很歡喜的同「白佛言：善哉」！太好了！「世尊」！你老這樣的慈悲，我們「唯然」謹「受」你老的「教」言。唯然，是允諾的意思，而且答應得很快；受教，是接受如來的教言，以求從中得到廣大的教益！
佛應請說出經名，各經經名多少不同；有的經典只說一個經名，如《金剛經》，有的經典說有三個經名，如《藥師經》，其他經典的經名，或多或少沒有一定。本經則說有十五個經名，可說是特別多的，而且每說一個經名之後，都要聞法大眾，一一『如法受持』。佛所說的十五個經名，是就經中的各個重要論題，安立各個不同的名稱，果能記住這些重要論題的名稱，對於全經內容也就可以思過其半。至於為什麼如是次第宣說，大可不必追求，因為只是說出某個論題的大意。古來大德講註此經，依此經名分十五章，使諸聽眾或讀者，不但可以得到一個清楚而又深刻的概念，並且明瞭的知道經文的各個段落，便於如法的受持不忘，實不失於一大方便。現依經名次第，略為說明如下：
㈠、「此經」名為稱「歎如來真實」功德的「第一義功德」，如前勝鬘稱歎如來無量無邊的殊勝功德。頌說：『咸以清淨心，歎佛實功德』等。㈡、此經名為「不思議大受」，就是勝鬘在佛前所受的十大受，每受都說從今日起直至菩提，常能守持不犯。㈢、此經名為「一切願攝大願」，就是勝鬘於得戒後，復發三大願利益安慰一切眾生，而所發的這三大願，能將所有菩薩所發的一切大願，無不攝盡無餘。㈣、此經名為「說不思議攝受正法」。從此以下的各個經名，上面都冠一個說字。『因為以上是勝鬘自己的事，此下才是勝鬘說法。從廣義說，全經都是攝受正法。約狹義說，指宣說大乘——攝受正法即正法，攝受正法即波羅密，攝受正法即攝受正法者等』。從此開始說法，所以用一說字。㈤、此經名為「說入一乘」，是明一乘究竟果，顯示小乘果的不究竟，因而會三乘歸一乘，說小乘只了分段生死，尚有變易生死在，因而還有恐怖，不能為真歸依，唯佛是真正歸依處。㈥、此經名為「說無邊聖諦」，『無邊即無量，這應總指如來境智，自聖智聖諦以下，一直到抉擇四諦宗一諦』。聖諦是指無作四諦，而這唯佛究竟了知，既不是聲聞緣覺諦，亦不是聲聞緣覺的功德。㈦、此經名為「說如來藏」，如來藏是真如的別名，被煩惱纏時名如來藏，離煩惱纏時就名真如，如來藏而實不離煩惱藏的。㈧、此經名為「說如來法身」，為無量煩惱藏所蓋覆的如來藏，是就因位而得名的，假定離諸煩惱的雜染，顯出清淨無垢的法界，為一切功德之所依止，稱為法身，亦名出無量煩惱藏法身，是就果位而得名的。㈨、此經名為「說空義隱覆真實」，這有兩種說法：一、是說空如來藏。真實為如來藏性，如來藏雖為煩惱之所隱覆，但從來不與煩惱相應，所以說之為空。隱覆真實的煩惱，好像黑暗一樣，真實不與煩惱相應，顯示猶如光明，兩者是相互敵對的。有光明時就沒有黑暗，黑暗來時光明就暫隱。二、如來藏甚深最甚深，不是二乘人的空智所能了知的，二乘人的空智，只能在無常、苦、無我、不淨上轉，不能真正的見到如來藏性。如來藏為空智之所隱覆，所以說為空義隱覆真實。七、八、九三個經名，雖各有它所詮顯的意義，而實都是無邊聖諦的一分。㈩、此經名為「說一諦」，就是一滅諦。四諦中的苦、集、道三諦，是無常的，是虛妄不究竟的，一滅諦是常的，是真實究竟的。虛妄不究竟的三諦，是非諦非常非依，真實而究竟的滅諦，是諦是常是依。(十一)、此經名為「說常住安隱一依」，一依，如前經說：『一依者，一切依上，出世間上上第一義依，所謂滅諦』。如來為攝化愚法眾生，把四諦說為四依，在四依中，唯一滅依，為最殊勝，因它是常住真實法。(十二)、此經名為「說顛倒真實」，顯示如來藏是顛倒真實所依。如來藏是生死流轉的所依，假定有說生死不是依如來藏有，那就是顛倒；如來藏是涅槃還滅的所依，假定有說涅槃是依如來藏有，那就是真實。還有一種說法：說依如來藏有生死涅槃，這是真實的善說；說離如來藏而依我等有生死涅槃，是即不真實的倒說。或說『即隨身見的眾生起二見，與起四顛倒及空亂意的眾生，迷如來的法身涅槃，偏執無常苦無我不淨的四倒；聞佛說法身如來藏性，即是真實』。(十三)、此經名為「說自性清淨心隱覆」，顯示如來藏，除了本身這個名稱，還有其他的四種異名，如法界藏等。以此說明如來藏的自性，是清淨而不是染污的，縱然為客塵煩惱及上煩惱所染，但如來藏仍是自性清淨，並沒有隨它們的所染，失去本來的清淨自性。(十四)、此經名為「說如來真子」，顯示於佛法身得正見者，名為是佛真子，因是『從佛口生，從正法生，從法化生』。(十五)、此經名為「說勝鬘夫人師子吼」。以廣義說，全經都是勝鬘師子吼，因本經是勝鬘所宣說的；約狹義說，如此章後面經文有這樣說：『諸餘眾生，於諸甚深法，堅著妄說，違背正法，習諸外道，腐敗種子者，當以王力及天龍鬼神力而調伏之』，是為勝鬘夫人師子吼。
在這十五個經名中，前四名是顯一乘妙行；說入一乘是顯一乘極果；從第六名至第十三名，顯示一乘勝境；最後兩個經名，是顯修學一乘妙行的行人。
戊二 囑流通
己一 付囑
復次，憍尸迦！此經所說，斷一切疑，決定了義，入一乘道。憍尸迦！今以此說勝鬘夫人師子吼經付囑於汝，乃至法住，受持讀誦，廣分別說。
前文已出經名，現在付囑流通。「復次」，佛又叫聲「憍尸迦」！當知「此經所說」的法門，能夠「斷」除「一切」的「疑」惑。『如二乘能不能成佛？菩薩會不會退墮』？關於這些問題，向來有所疑惑，現因經中說一切眾生有如來藏，三乘皆得入於一乘，這些疑惑皆為斷除，不必再為這些問題之所困擾！既斷一切疑惑，此經自是「決定」真實究竟「了義」教說，佛法行者，果真依之而行，必定皆得趣「入一乘道」，不會徘徊在二乘道中。本經有著這樣的重要性，所以佛特以本經付囑天帝釋。叫聲「憍尸迦」！然後對他說：現「今」我「以此說勝鬘夫人師子吼經，付囑於汝」，希望你從今以後，「乃至」佛「法」仍然「住」在世間的時期，都應當「受持讀誦，廣」為天人以及一切眾生，加以「分別」解「說」，使諸眾生皆能得到此經的法益，千萬不要辜負我今日對你的付囑！
己二 受囑
帝釋白佛言：善哉！世尊！頂受尊教。
「帝釋」受到佛的付囑，立即稟「白佛言：善哉」！好極了。「世尊」！我當「頂」戴「受」持如來的「尊教」，將此大法一直流傳下去，以利益未來無央數的眾生，請佛不要以此為慮！
乙二 大眾奉行
時天帝釋，長老阿難，及諸大會，天，人，阿修羅，乾達婆等，聞佛所說，歡喜奉行。
流通分分兩大段，付囑流通已經講完，現在來說大眾奉行。在天帝釋向佛表示頂受尊教完畢的「時」候，「天帝釋」與「長老阿難，及諸大會」中的諸「天」並「人」，還有「阿修羅、乾達婆等」的八部眾，聽「聞佛」陀「所說」，個個生大「歡喜」，悉願依教「奉行」。
天即三界諸天的天子，在生死流轉中，屬於善趣，不論在那方面，都比人間更為勝妙。人即人間的僧俗四眾。人類是極其尊貴的，諸如出家，了生死，成佛，唯有人類始有可能，所以做人，特別是做個學佛的人，應生希有難得之心！阿修羅，亦有譯為阿素洛，義譯為非天，是說此類眾生，有天人的福報，無天人的德行，多行諂詐猜疑，所以名為非天。乾達婆，亦有譯為健闥縛，義譯為尋香，就是作樂神，能為天人奏樂作樂。此作樂神，不食酒肉，唯求香以資自己的生命，所以名為尋香。又能從自身中放出香味，所以名為香神。牠是奉侍天帝釋而司奏伎樂，但只能奏出一般的俗樂，與緊那羅所奏的法樂不同。
『等』是等於其餘的夜叉、迦樓那、緊那羅、摩睺羅伽、龍的五部眾。夜叉，有譯為藥叉羅剎婆，義譯為能噉鬼、捷疾鬼、勇健、輕捷等。約牠能食噉人，說名能噉鬼；約牠行動的迅速，說名捷疾鬼；約牠能自如的飛行空中，名為勇健，有地行夜叉，空行夜叉，天行夜叉的三類。迦樓那，有譯為揭路荼，依義，或譯為金翅鳥，或譯為妙翅鳥。居四天下的大樹上，兩翅相去三百三十六萬里，鳥翅有種種寶色莊嚴，以龍魚為牠的食品。《增一阿含經》說：『日別食一大龍王，五百小鳥，達四天下，周而復始，次第食之』。緊那羅，或譯為緊捺羅、緊陀羅、甄陀羅、真陀羅、緊捺洛等。舊譯為人非人，或譯為疑神，因看起來好像是人，但頭上有角，人們見了，生起似人非人的疑念，故得此名。新譯叫做歌神，能為帝釋天奏樂，但牠所奏的是法樂，與乾達婆所奏的俗樂不同。慧琳《音義》十一說：『真陀羅，古云緊那羅，音樂天也。有美妙音聲，能作歌舞。男則馬首人身能歌，女則端正能舞』。摩睺羅伽，有譯為摩呼洛伽，義譯為大蟒神。因其形態，是人身蛇首，所以名為蟒神。有譯為大腹行，因其是以胸腹行走得名。龍是中國話，印度叫做那伽。《智度論》說：『那伽，秦言龍』。龍之為物，身長無足。《善見論》十七說：『龍者，長身無足』。為八部眾之一，有神力，能變化雲雨。天臺《輔行》四說：『龍得小水，以降大雨』。慈雲之《天竺別集》上說：『天龍一鱗蟲耳。得一渧之水，散六虛以為洪流』。如上所說，是為天龍八部，人非人等，當時亦參預法會，聽聞如來說此大法，不特皆生大歡喜心，並且皆願依教奉行。
最後，謹將印順大師《講記》的總結錄此，以供參攷。『本經所說的教義，雖簡略而極重要，可與其他教典相互研讀。如說一乘，可研究《法華經》。說如來藏為生死涅槃依，可研究《楞伽經》。說如來果德、法身、涅槃，可研究《大涅槃經》。發願受戒，可讀《菩薩本業瓔珞經》等。一乘佛教的重要論題，本經都略有論到，可作真常大乘的概論讀』！本經既有這樣的重要性，且所包含的論題很多，是以佛法行者，對此不得不善為聽聞，更不得不善為學習以求深入！
落【CB】，洛【演培】
【經文資訊】演培法師全集 第 4 冊 No. 10 勝鬘師子吼一乘大方便方廣經講記
【版本記錄】發行日期：2026-08，最後更新：2026-04-20
【編輯說明】本資料庫由 財團法人佛教電子佛典基金會（CBETA）依「演培法師全集」所編輯
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