四教義

四教義

四教義卷第四

[＊]天台山修禪寺[＊]智顗禪師撰

大門第四約四教位分別淨無垢稱義者，即為六意：一約三藏教位明淨無垢稱義，二約通教位明淨無垢稱義，三約別教位明淨無垢稱義，四約圓教位明淨無垢稱義，五約五味以結成，六明約經論辨位多少。

第一約三藏教位明釋淨無垢稱義者，尋佛三藏夫趣緣多種，最尋其正要，不出四門入道。其四門者：一者有門，二者空門，三亦有亦空門，四非有非空門。但四教各明四門，雖俱得入道，隨教立義必須遂便。若是三藏教四門，雖俱得入道，而諸經論多用有門；通教四門，雖俱得入道，而諸經論多用空門；別教四門，雖俱得入道，而諸經論多用亦有亦空門；圓教四門，雖俱得入道，而諸經論多用[＊]非有非空門也。今明三藏教四門入道，正用毘曇有門以判位也。若論逗機化物、赴緣而說四門，豈可偏用？明義隨便，事須如此。四門義至下辨體中當略解釋。今就三藏教有門明入道階位，即是毘曇論主之所申也。約此有門明位釋淨無垢稱義，即為三意：一略開三乘，二明三藏教三乘位不同，三釋淨無垢稱義。一略開三乘者，佛於生生不可說、非三之理，用四悉檀，約苦集滅道開三乘教門，赴三種行人之根緣，令同得滅諦涅槃也。故《法華經》云：「為求聲聞者說應四諦法，度生老病死，究竟涅槃；為求辟支佛者說應十二因緣法；為求菩薩者說應六波羅蜜法，令得三菩提成一切種智。」若聲聞小乘教門，苦諦為初，觀四諦入道，發真無漏，斷正使盡，位證羅漢，具足三明及八解脫，既無慈悲而不能度物，現身而入涅槃。故《大智論》云：「如麞在獵圍，驚怖跳出，都不顧群。」今不約此判淨名位也。若緣覺中乘教門，集諦為初，觀十二因緣發真無漏，斷三界結盡，侵除習氣，具足三明及八解脫，雖有小慈悲，不能度物，亦於一世即入涅槃。故《大智論》云：「如鹿在獵圍，驚跳自出，雖顧盻群，怖不停待。」今亦不就此判淨名位。若菩薩大乘，慈悲弘誓不捨眾生，為物心大，教門以道諦為初，修行六度，化一切眾生共出三界至成佛果，利益功圓方入涅槃。故《大智論》云：「如大香象在獵圍，雖遭刀箭，擁待群共出」，此是大士位懷物，故須約此判淨名位也。問曰：此說不思議大乘瞻蔔之教，何須說小乘除糞器乎？答曰：今欲明小乘法遠因，以明除糞之器者不無諸所為，今略出十意：一為用故。如維摩大士為諸國王、長者說無常、不淨、苦、空之法。二為破故。如破十大弟子、五百羅漢，如先有砧方可用鎚。三為攝受故。如室內所明，說身有苦而不樂求涅槃。又云：「亦不可與聲聞、支佛而相違背。」四為會通故。如《大品經．廣乘品》、〈會宗品〉所明。五為開密故。《法華經》云：「決了聲聞法」，「是諸經之王」。《涅槃經》云：「為諸聲聞開發慧眼故。」六為末代世聽學小乘經論觀行之人未善通達，若為外人、邪見人、內邪見人所破，即便退沒。七為破末世僻說小乘、大乘教人，壞亂佛半、滿正教。所以者何？如有人言：「毘曇見有得道，成實見空入道」，道非有無，何得言見有、見空得道也？是則兩論申佛小乘有空教門便成無用，《中論》何故言：「欲聞聲聞入第一義」也？是則翳佛四枯之教。八為破末世坐禪內證豁虛、解慧開發；或同尼揵破戒行惡、食糞裸形，謂是大乘；或復持戒坐禪同彼欝頭藍弗是，且空修梵行也。九為令今一家義學善別內外猛浪之說，明識大聖枯榮教門。十為令一家坐禪學別識一切內外邪非，精通大小乘觀，取捨得真，正入佛道也。

二明三藏教三乘位不同者，即為三意：一明聲聞乘位，二明緣覺乘位，三明菩薩乘位。一明三藏教聲聞乘位者，但三藏教具有四門，今正約毘曇有門解釋，次下別略明空門辨位。就有門明位，即為二意：一明七賢位，二明七聖位。一明七賢位者，一者五停心觀，二別想四念處，三總想四念處，四煗法，五頂法，六忍法，七世第一法。是為七賢位也。通言賢者，隣聖曰賢。此七位者，皆是非學非無學，等智似解，能伏見惑，因此似解能發苦忍真明，故云「隣聖曰賢」。今解賢者，名直善也。一切天魔眷屬及諸凡夫皆以愛著之心修善，一切外道皆以邪見心修善。此等雖復修善，虛偽邪曲，不名為直。今佛弟子七種行人皆明識生滅四諦理，知愛論、見論皆邪曲，伏此愛、見邪曲之心，用正信直心修諸善法，故名直善也。復次，一切愛論所詮皆有生滅之理，天魔眷屬及諸凡夫所不能見，是故流轉生死猶若輪環。又一切見論所詮皆有生滅四諦之理，六師外道悉不能見，是故流轉生死猶若輪環。故《涅槃經》云：「我昔與汝等不見四真諦，是故久流轉生死大苦海。」今佛法七種行人，從聞生解，解明識此二種生滅四諦，故得信心正直。以此直心修諸善法，即是直善，故通名賢也。問曰：云何名為屬愛生滅四諦之理？答曰：行人一期果報即是屬愛之果，具有三苦故名為苦。苦理審實不虛，名之為諦。若於此苦果無明不了，愛著此果起諸惡業，能招聚三途劇苦之報；又愛著此果起諸善業，能招聚修羅、人、天生死之報。此二結業能招六道二十五有生死苦報，通名為集。集理審實不虛，名之為諦。若能觀此報身修戒、定、慧、四念處、三十七品，通至涅槃，名之為道。道理審實，名之為諦。屬愛煩惱、善不善業、三界二十五有因滅，名子縛滅；捨此報身永更不受三界二十五有苦果，名果縛滅。此二種滅，名之為滅。滅之理審實，名之為諦。問曰：云何名為屬見生滅四諦之理？答曰：眾生一期報身具有三苦，名之為苦。苦理審實不虛，名之為諦。迷此報身起身邊二見、四見、六十二見，即是無明愛取。因此若起惡業，則能招聚三途苦報；又因此若起善業，則能招聚修羅、人、天生死報果。此二種結業能招聚六道三界二十五有生死苦果，故通名集。集理審實不虛，名之為諦。若能觀此諸見污穢、善不善五陰，修戒、定、慧、四念處、三十七品，則能通至涅槃，名之為道。道理審實不虛，名之為諦。若身邊二見滅，則一切八十八使煩惱業滅，得須陀洹果。超過之人三界思惟十使滅，則九十八使業煩惱滅，是則三界二十五有因滅，名子縛滅；捨此等業報，畢竟不生三界二十五有，名果縛滅。此二種滅，名之為滅。滅理審實，名之為諦。今明此諸見四諦並長爪所迷，末代講說橫釋四諦名義審實為委悉；竪而明之，未必深見此意，故以邪為正、以正為邪，以淺為深、以深為淺，世、出世法混濫無分別。聽講、坐禪若明識此意，即於佛法得正信分明，歸依三寶，道心自然而發，專求離苦涅槃，終不染著文字、語言、無益諍論、貪世名利、眷屬、果報也。此之七賢，三是外凡名乾慧地，四是內凡則是性地。若外凡已前，未必能歸心三寶，豈識愛見四諦修五停心耶？皆名為邪定聚眾生也。若乾慧地名不定聚眾生，若性地名正定聚眾生也。一明初賢五停心觀者，一阿那般那觀，二不淨觀，三慈心觀，四因緣觀，五界方便觀。此五通言停心者，停以停止為義，亦名五度門觀。若人歸依三寶、受佛戒法，名佛四眾弟子。若聞生滅四諦之教，因此發聲聞心，欲觀四諦離生死苦求涅槃樂，但此以五種煩惱散動不定如風中燈，當修五種觀法。五種觀法者，一數息觀，二不淨觀，三慈心觀，四因緣觀，五界方便觀。問曰：何不依數人說不淨觀為先？答曰：今依禪門辨次第也。以病增先後隨人，不須定執前後次第也。問曰：此五種觀法，為對五人、為對一人？答曰：橫對五人，竪對一人，一人隨病多少，對不定也。此五種觀法對治五不善，即有五意：一對治，二轉治，三不不轉治，四兼治，五亦對亦轉亦不轉亦兼治。一對治者，若覺觀多者，對治數息；二貪欲多者，對治不淨；三瞋恚多者，對治修慈；四愚癡多者，對治修因緣觀；五者著我多者，對治修界方便觀。若行者覺、觀等分、煩惱偏重、攀緣不住，當修數息，隨息觀息對治相應，則三種覺觀煩惱止息，心不動散，發諸禪定，定法持定心入出安穩，故名停心也。所以者何？修安般念定有三種：一名始習行，二名已習行，三名思惟已度。一「數」即是始習行，二「隨」即已習行，三「觀」即已度。復次，數、隨、觀皆名始習行；得三種欲界未到地定，名已習行；發諸初禪定名已度。餘不淨觀等四停心法，亦當如是分別。心既調停，乃可習觀，猶如密室之燈，入道根本無過此五法也。若心不住，或須轉治、不轉治等，及發諸禪功德，具如次第禪門內方便明也。行人隨成一觀，心得停住，即入初賢位也。問曰：此處何故不說念佛三昧為五種耶？答曰：開因緣觀生界方便代也。界方便與小乘念諸佛相同，亦破境界逼迫障也。有人言：「若作五度門，無念佛名。若作六度門，即明念佛度治等分障道也。」問曰：若以數息、不淨等心得停住為初賢者，今世人修數息、不淨等觀，非但心住，乃發種種禪門境界，是初賢位否？答曰：若以愛見之心修初禪乃至非想尚非初賢，何況數息、不淨等心不得停住，乃發淺近諸禪而名賢也！所以者何？如經所說「多修福德、禪定，不修智慧，名之為愚；多修智慧，不修福德、禪定，名之為狂。」豈可說狂愚人為初賢也！今明賢者，本是直善人耳。問曰：何等名直善人相？答曰：此應四義簡別：一者若人隨愛見破戒，此非直非善，故非賢人。如無目無足之人不能到清涼池也。二者持戒、禪定而生邪見，此善而不直，亦此不名賢。如有足而無目，亦不能到清涼池也。三者生信心正見而破戒心亂，此直不善，亦不名賢。如有目而無足，亦不能到清涼池。四者若人信解直正得佛教意，持戒清淨，修阿那般那、不淨觀等得心停住，乃名直善初賢之位。如人目足備故入清涼池。問曰：云何名為信解直正、得佛教意分別之相？答曰：如《中論》說：「佛去世後後五百歲，像法之中人根轉鈍，深著諸法，求十二因緣、五陰、十二入、十八界等決定相，不知佛意，但著文字。」今謂不知佛意者，佛知生生不可說，有因緣故亦可得說也。佛說生因緣生滅教門赴緣化物者，意欲令眾生離生死苦、得涅槃樂也。若著文字分別諍競，則為三界火宅所燒，此不得佛意也。今明欲知佛意者，若知三藏教門十意分明，必定出生死苦、得涅槃樂也。十意者，即是十法，名目具如前三觀中辨。今略就此三藏教門解釋：一信解正因緣法者，即是知不可說，說無明因緣出生一切法，破外人說無因緣生一切法、破外人說邪因緣生一切法——種種顛倒妄計邪僻也。二真正發心者，驚覺無常之火燒諸世間，一心樂求涅槃，不念世間名聞利養，如麞在獵圍欲跳出也。三巧修止觀出世之行者，如人乘馬亦愛策也。四破諸法遍者，觀因緣生滅破一切愛見、戲論諸法遍也。五善知通塞者，知一切愛見之法皆有道、滅之理名之為通，悉有苦、集名之為塞也。六善修三十七品調適者，於諸愛見不動而修性念處及八正道也。七善修助道法者，即是修五信入十二門禪、九想、八背捨，深入共念處、緣念處等諸善對治助道觀法也。八善知次位者，善識七賢之位，心不混濫，破增上慢，成慚愧有羞僧也。九安忍成就者，能忍內外強軟二賊、三障、四魔也。十順道法愛不生者，發外凡、內凡種種之順道善法，心不愛著也。末代求聲聞乘行人知此十法，信解分明，不著一切文字戲論，為求實慧修五停心入初賢位，即是善知佛教意。

二明別想四念處位者，即為七意：一明念處是佛法入道要門，二略釋四念處名，三分別三種念處不同，四明為破三種六師，五明為成三種羅漢，六明念處觀法，七正明念處位。一明念處是佛法入道要門者。如佛在雙樹間將般涅槃，阿難請問：「佛去世後，諸比丘依何而住？依何修道？」佛答阿難：「若我在世及滅度後，諸比丘依波羅提木叉住，念處修道。」當知五停心觀成，得入初賢，即是依尸羅清淨，名攝根之戒也。是故數人說欲界定為十善相應心，若依未到地發初禪，即是定共戒也。佛法雖有種種法門，而佛遺言但屬依念處以修道也。若離念處觀，雖復布施、持戒、忍辱、精進、誦經、行道、頭陀、坐禪、聽讀、多聞、講說、教化，皆不得入正道，故佛勸令依念處修道也。二略釋四念處名者，四念處亦名如意止，即是觀五陰、十二入、十八界一切諸法中各觀身、受、心、法真實智慧。真實智慧者，破四法、四倒、四食、四識、四住、四魔之智慧也。一身念處，二受念處，三心念處，四法念處。一身念處者，一切內外色陰名之為身，觀身智慧名之為念，明見不淨、破淨顛倒名之為處，是為身念處。二受念處者，一切內外受陰名之為受，觀受智慧名之為念，知受悉苦、破樂顛倒名之為處，是名受念處。者，一切內外識陰名之為心，觀心智慧名之為念，見一切心無常、破常顛倒名之為處，是名心念處。四法念處者，一切內外想、行二陰及有為法名之為法，智慧名之為念，見法無我、破我顛倒名之為處，是為法念處。是四念處有十二種觀，所謂內四、外四、內外四也。問曰：四念處是慧，云何返從念受名？答曰：為初學用念持慧，不妄受異緣，念為之增上，從念受名也。三明分別三種念處不同者，一性念處，二共念處，三緣念處。所言自性念處者，說諸不顛倒慧也。如佛說修身觀，身觀者是慧。念處者，所作事不妄受緣故，除自性過，故說念處。南嶽師云：「亦名慧行，亦名實觀，緣理斷結之正要」也。所言共念處者，定與慧相共法。如佛說「比丘善法積聚，謂四念處是為正說」。南嶽師云：「亦名行行，亦名得解觀」，是對治事中善法，共正道斷結、色及諸數也，又能發諸神通也。所言緣念處者，一切諸法如佛所說「比丘一切法，四念處是為正攝受」，具足故乃略緣故。南嶽師云：「還是性、共二種念處，能觀之智、所觀之境合辨具一切法義也。若能分別觀察，即發四無礙辨也。」問曰：如《雜心》說：「共念處斷煩惱非餘，自性念處雖有略境界，彼不具足、不能斷結也。」答曰：眾生根有利鈍，鈍根結厚，彼不具足不能斷結；利根結薄，雖彼不具足助道，性念處慧即能斷結。復次，如《雜心》明四念處「法念處斷結，非前三念處。」今明如《禪經》說：「摩訶迦絺那修身念處，觀成，即得初果。」何必定至法念處也？問曰：性念處但說慧數，羸弱云何能斷結？答曰：慧數不獨起，豈不能斷結也？問曰：若諸數隨起，即是共義也。答曰：諸數隨起有二種：一但是緣理之慧，諸數任運隨起，此說性念處。二修諸數作助道善法，故說共念處斷結，故佛說「善法積聚屬共念處」，助正道共斷結使故。《雜心》偏說共念處斷結，然利根人用性念處非不斷結也。

四明為破三種六師故佛說四念處者，此念處教出過三種六師之說，故能破一切外道也。若三乘行人修三種念處得成就者，亦能破一切外人也。何等名為三種六師外道？一者一切智六師，二者神通六師，三韋陀六師。一切智六師者，邪心見理，發於邪智，辨財無礙也。神通六師者，得世間禪定，發五神通，亦有慈悲忍力，刀割、香塗心無憎愛，皆是根本十二門禪定力用也。韋陀六師者，即是博學多聞，通四韋陀、十八大經，世間吉凶、天文、地理、醫方、卜相無所不知，故名韋陀六師也。若此六師內有邪一切智慧，外能神通轉變，知世間吉凶，通四韋陀及十八大經，無不知曉，是則各有智慧神通解，十六大國敬之如佛。為欲破此三種六師，故說此三種四念處也。一性念處即破一切智六師。所以者何？外人皆依身、邊二見發一切智，謂得涅槃常、樂、我、淨，此即蟲食木偶得成字，蟲亦不知是字非字也。今佛說性念處觀即破此身、邊二見，不生四見、六十二見顛倒，是故破一切智六師也。次明共念處破神通六師者，外人但於根本四禪發五神通，禪定既淺兼無理事觀故，神力轉變蓋不足言。今佛說共念處即能發背捨、勝處、一切處、九次第定，師子奮迅、超越三昧，發諸神通，禪定既深行力大，所發神通無礙自在、變化無方，摧諸外道事如指掌。是以身子降伏勞度差，目連化河溺諸外道，皆是共念處觀所成神通也。次明緣念處觀破韋陀外道者，四韋陀、十八大經皆明世間人天愛論見論淺近之事，佛說出世三藏，若名若義而彼經書所不記載。佛說緣念處觀，緣佛所說三藏教門出世名義、法門道理，若相對比並，豈外人之所見聞？故緣念處觀破韋陀外道也。◎

四教義卷第四

[月*丏] 四【大】，二【甲】

大門【大】，〔－〕【甲】

約【大】，〔－〕【甲】【乙】

辨位【大】，辯【甲】

位明【大】，明位【甲】【乙】

夫趣【大】，計【甲】，赴【乙】

最尋【大】，元【甲】，尋【乙】

其四門者【大】，〔－〕【甲】

者【大】＊，〔－〕【甲】【乙】＊

亦有亦空【大】，有無【甲】

空【大】，無【甲】

隨【大】，然隨【甲】【乙】

遂【大】，逐【甲】

諸【大】＊，〔－〕【甲】＊

亦有亦空【大】＊，亦空亦有【甲】＊

赴【大】，計【甲】

辨【大】，辯【甲】

申【大】，用【甲】

成【大】，〔－〕【甲】

而不能【大】，〔－〕【甲】【乙】

云【大】，說【甲】

不約【CB】【甲】【乙】，約【大】(cf. T38n1777_p0536a10)

小【大】，少【甲】【乙】

盻【大】，[月*丏]【甲】【乙】

不就【CB】【甲】【乙】，就【大】(cf. T38n1777_p0536a15)

在【大】，在於【甲】【乙】

待【大】，〔－〕【甲】【乙】

物【大】，〔－〕【甲】

瞻【大】，薝【甲】

鎚【大】，槌【甲】

求【大】，於【甲】

可【大】，〔－〕【甲】【乙】

支【大】，辟支【甲】

品【大】，之【甲】

密【大】，塞【甲】

經【大】＊，〔－〕【甲】＊

經【大】，又【甲】

故【大】，〔－〕【甲】【乙】

世【大】，〔－〕【甲】【乙】

人【大】，〔－〕【甲】【乙】

世【大】，代【甲】

也【大】＊，耶【甲】【乙】＊

且【大】，亦【甲】【乙】

今【大】，〔－〕【甲】【乙】

猛【大】，〔－〕【甲】，孟【乙】

坐【大】，〔－〕【甲】【乙】

真【大】，宣【甲】【乙】

今【大】，明聲聞位今【甲】【乙】

別【大】，〔－〕【甲】【乙】

二【大】，二明【甲】

想【大】＊，相【甲】【乙】＊

位【大】，之位【甲】

者【大】，〔－〕【甲】

等【大】，智等【甲】

見【大】，見之【甲】【乙】

理【大】，之理【甲】【乙】

皆【大】，皆是【甲】【乙】

心【大】，之心【甲】

滅【大】，滅四諦【甲】【乙】

輪【大】＊，循【甲】＊

流轉生死【大】，生死流轉【甲】

解【大】，〔－〕【甲】【乙】

名【大】，名為【甲】

此【大】，此之【甲】

之【大】，〔－〕【甲】【乙】

名【大】，〔－〕【甲】

名【大】，目【甲】

報【大】，之【甲】【乙】

實不虛名【大】，實目【甲】

不虛【大】，〔－〕【甲】

過【大】，果【甲】【乙】

業【大】，〔－〕【甲】

釋【大】，說【甲】

審【大】，〔－〕【甲】【乙】

別【大】，〔－〕【甲】【乙】

則【大】，即【甲】【乙】

必【大】，〔－〕【甲】【乙】

此【大】＊，〔－〕【甲】【乙】＊

病【大】，病偏【乙】

增【大】，〔－〕【甲】

五種觀法【大】，五觀門【甲】

對【大】，為【甲】

善【大】，善法【甲】【乙】

不【大】＊，〔－〕【甲】【乙】＊

息【大】，〔－〕【甲】

定【大】＊，〔－〕【甲】【乙】＊

穩【大】，隱【甲】

行【大】＊，〔－〕【甲】【乙】＊

行【大】，〔－〕【甲】

停【大】，停心【甲】

內【CB】【嘉興-CB】，界【大】，肉【甲】【乙】(cf. J03_p0671a16)

行【大】，若行【甲】【乙】

也【大】＊，〔－〕【甲】＊

生【大】，出【甲】【乙】

否【大】，不【甲】

初【大】，〔－〕【甲】【乙】

人【大】，之人【甲】

而【大】，〔－〕【甲】

生【大】，〔－〕【甲】【乙】

直【大】，直而【甲】【乙】

池【大】＊，池也【甲】＊

直【大】＊，真【甲】【乙】＊

別【大】，明【甲】【乙】

生【大】，正【甲】【乙】

赴【大】，計【甲】

出【大】，離【甲】

正【大】，〔－〕【甲】

說【大】，〔－〕【甲】【乙】

計【大】，計之【甲】

策【大】，亦策【甲】【乙】

之【大】＊，〔－〕【甲】＊

念【大】，四念【甲】

及【大】，乃至【甲】

信【大】，停心【甲】【乙】

八【大】，八念【甲】

深【大】，除【甲】

緣念處【大】，〔－〕【甲】

善【大】，〔－〕【甲】【乙】

次位【大】，位次【甲】

混【大】，叨【甲】【乙】

之【大】，〔－〕【甲】【乙】

代【大】，世【甲】

意【大】，意也【甲】

想【大】，相【甲】【乙】

四【大】，〔－〕【甲】【乙】

念【大】，依念【乙】

屬【大】，囑【甲】【乙】

觀【大】，〔－〕【甲】

讀【大】，誦【甲】

如【大】，四【甲】【乙】

四法【大】，〔－〕【甲】【乙】

者【大】，三心念處者【甲】【乙】

一切【大】，〔－〕【甲】【乙】

有【大】，無【甲】

智【大】，觀法智【甲】【乙】

返【大】，反【乙】

名【大】，名耶【甲】

性【大】，自性【甲】【乙】

諸【大】，〔－〕【甲】

比【大】，此比【甲】

說【大】，說也【甲】

諸【大】，諸禪【甲】【乙】

諸【大】，〔－〕【甲】【乙】

乃【大】，及【甲】【乙】

辨【大】＊，辯【乙】＊

彼【大】，〔－〕【甲】【乙】

足【大】，〔－〕【甲】

二【大】，三【甲】

緣理之【CB】【甲】【乙】，之緣理【大】(cf. T46n1929_p0735c01; X57n0980_p0836a15)

處【大】，〔－〕【甲】

者此念處【大】，〔－〕【甲】

三【大】，三者【甲】

辨財【大】，辯才【甲】【乙】

定【大】，之【甲】【乙】

間【大】，〔－〕【甲】【乙】

慧【大】，德【甲】【乙】

通【大】，〔－〕【甲】【乙】

一【大】，一者【甲】

即【大】＊，〔－〕【甲】＊

即【大】，則如【甲】

禪【大】，〔－〕【甲】

兼【大】，近兼【甲】

理事【大】，不淨【甲】

能【大】，〔－〕【乙】

深【大】，深觀【甲】【乙】

指【大】，反【甲】【乙】

明【大】，〔－〕【甲】

事【大】，論【甲】

若【大】，與【甲】

若【大】，〔－〕【甲】

外【大】，是外【甲】

見聞【大】，聞見【甲】

不分卷【甲】

【經文資訊】大正新脩大藏經 第 46 冊 No. 1929 四教義

【版本記錄】發行日期：2026-08，最後更新：2026-05-24

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