四教義
四教義卷第十一
[＊]天台山修禪寺[＊]智顗禪師撰
第四約圓教明位釋淨無垢稱義者，圓教詮因緣即中道不思議佛性涅槃之理。菩薩稟此教門，理雖非淺非深，而證者不無淺深之位。今明圓教入道，亦具有四門：一有門，二空門，三空有門，四非空非有門。圓教雖有四門，而諸大乘經意多用非空非有門以明位也。正如此經諸菩薩各說入不二法門，一往雖同細撿，不無四門之別，而多用非空非有門入不思議解脫也。此義在下自當可見。若隨機利物，四門赴緣，皆入不思議解脫，豈可偏用！但一往明行位義便，事須如此。是以今明圓教次位，正約非空非有門以辨也。就此為五意者，一簡別、圓二教明位不同，二正明圓教辨位，三引眾經論證，四料簡，五約圓教位釋淨無垢稱義。
第一簡別、圓兩教明位不同者，圓教既詮圓理，菩薩稟教，圓斷五住之惑，開佛知見，住大涅槃，是則教圓、理圓、智圓、斷圓、行圓、位圓、因圓、果圓，不同別教，具如前說。今略更用五義釋別、圓兩教不同之相也：一約斷無明判位高下不同，二約斷界內、界外見思不同，三約斷不斷不同，四約位明法門別、圓不同，五約位通不通不同。
一約斷無明判高下不同者，若別教明位，同三十心斷界內結盡，即伏界外無明，至迴向後心，初地方發真智斷無明一品，乃至斷十品名為十地，等覺後心斷無明方盡，妙覺常果蕭然累外無所斷也。此如前說。若圓教所明，從初隨喜心修一心三觀入十信位，斷界內惑盡即伏界外無明，十住初心即發真智，斷無明住地初品，從此四十心皆斷無明，至等覺後心無明方盡，妙覺極地肅然累外名究竟菩提、無上之涅槃也。此即判位高下殊別，故有圓、別二教明位不同也。
二約斷界內、界外見思、無明不同者。若別教三十心斷界內見思、伏界外無明，十地斷界外見思、無明分為三道，如前別教明十地中分別。若圓教十信斷界內見思、圓伏界外見思、無明，發趣初心圓斷界外見思、無明，終至等覺方盡。故《地持論》明清淨淨禪云：「離一切見清淨淨禪，煩惱障、智障斷清淨淨禪」，此並等覺之位明此義也。《大涅槃》云：「十地菩薩為無我見輪惑之所轉也」，即是斷見不盡之義。又「十地菩薩雖見佛性而不了了，諸佛如來見於佛性而得了了」，此皆約見惑盡、不盡，故有了了、不了了殊也。斷欲愛至佛果方盡者，欲愛即是六欲。《鴦崛經》云：「所謂彼眼根於諸如來常具足無我減，修了了分明見，乃至意根亦復如是。」如《法華經》說六根清淨雖未得無漏，而其六根清淨如此。當知即是伏欲愛煩惱之位。發趣初心發真無漏，即分斷欲愛，至等覺方盡，故《華嚴經》明「得佛六根究竟清淨」也。斷色愛至等覺方盡者，《大涅槃經》云：「因滅是色，獲得常色，名為色解脫。」涅槃色愛方盡、斷無色愛至佛方盡者，因滅是受，獲得常受，想、行、識亦復如是，是名受、想、行、識解脫，涅槃無色愛方盡也。四住惑與無明共合，四住若盡無明亦盡，若無明盡四住亦盡，是則圓伏、圓斷、圓盡。故《大品經》云：「色無邊故，般若波羅蜜無邊，陰、入、界一切諸法皆亦如是。」又云：「諸法等故，般若波羅蜜等。」故此經云：「於食等者諸法亦等，諸法等者於食亦等。」以一食施一切，若能如是，乃可取食。食法尚等，何況復見思、無明所緣之法而不等也！如此之義，豈與前別教斷伏而不異乎！經說：「依了義經，不依不了義經。」
三約斷不斷不同者，至論其理虛無，無明體性本自不有，既無無明，何論智慧？無解無惑，豈可分別別、圓之殊？故《涅槃經》云：「誰有智慧，誰有煩惱，而言毘婆舍那能破煩惱？」此則不論斷與不斷。而《涅槃》云：「闇時無明，明時無闇，有煩惱時則無智慧，有智慧時則無煩惱。」今約有智慧無煩惱義，故說為斷。若約別教，多就定相論斷，即是思議智斷明位，大乘之拙度義也。若圓教明義，多說不斷，不斷而斷者，即是不思議斷。非次位以明次位，正是大乘巧度之義。故此經云：「婬怒癡性即是解脫。」又云：「不斷癡愛起諸明脫。」問曰：義推斷不斷有三十六句，今何意取斷屬別教、不斷屬圓教耶？答曰：此兩句是佛法正意，餘皆是傍。不斷而入位，義同須彌入芥子，此是不思議智斷之位也。
四約法門別、圓簡別者，別教明位對諸法門，非但法門不圓，約位亦有齊限。如《十地論》云：「初地具足檀波羅蜜，於餘非為不修，但隨力隨分，是義有餘。」圓教明諸法門則不如是，一法門具足一切法門，悉皆通至佛地。
五約位通不通簡別不同者，若別教明位，初地不得通二地，何況具足諸地；若圓教明位，如《華嚴經》說：「從初一地，具足一切諸地功德。」
第二正明圓教位者，亦還約七位明五十二位不同。一十信，二十住，三十行，四十迴向，五十地，六等覺地，七妙覺地。但解者不同：有師言：「圓教頓悟，一悟即是佛，無復位別之殊；說十地位者，為鈍根人耳。」如《思益經》云：「如此學者即不從一地至一地。」又有師解言：「圓教既是頓悟，初心一悟即究竟圓極，而有四十二位，但是化物方便，立淺深之名耳。」故《楞伽經》云：「初地即二地，二地即三地」，寂滅真如有何次位也！又有師云：「圓教初頓，至十住即是十地，而說有十行、十迴向、十地者，此是重說意。謂此諸解釋悉是偏取，平等法界尚不論悟與不悟，孰論淺之與深！不悟而論悟者，不淺不深論淺深也！」尋諸大乘經，明理究竟無過《華嚴》、《大集》、《大品》、《法華》、《涅槃》，雖明法界平等無說無示，而菩薩位行終日炳然。是以，今還約七位以明圓教菩薩之位也。
一明十信位者，即為四意：一明因聞法生信，二明因信修行，三明因行入位，四明經說不同。
一明因聞法生信者，上根利智聞圓教詮因緣，即中道無作四實諦理，即便信解一實諦，即是如如來來、虛空、佛性，非世間非出世間、非因非果、不可宣說、非可顯示。無說而說世間因果，即是無作苦、集；說出世間因果，即是無作道、滅。故此經大士呵彌勒云：「佛知一切眾生畢竟寂滅，即涅槃相，不可復滅。一切眾生即菩提相。」若知涅槃即生死，是為無作之苦諦；若知菩提即煩惱，是為無作之集諦；若知生死即涅槃，是為無作之滅諦；若知煩惱即菩提，是為無作之道諦。但以非生死非涅槃、非菩提非煩惱，是一實諦。一實諦論此四諦者，即是無作四實諦也。所以者何？約一實以明四，一實諦不作於四，四不自作四，不他作四，亦非共作四，亦非無因緣而作四也。而說為四者，此是無作之四，此四畢竟不可得，即是一實諦，名為無作四實諦也。若聞此信解無礙者，即信一切眾生，即是不思議解脫也，即是大乘，即是般若，即是首楞嚴，即佛性，即是法身，即是實相，即是中道第一義諦，即是如來藏，即是法界，即是畢竟空，即是一切佛法。因此慈悲誓願菩提心發，是為圓教名字即之信解也。
二明因信修行者，因此名字信心，即已發菩提心，若欲行菩提道，應當受持、讀誦、解說、書寫大乘經典。出世行人若欲疾得入十信位、具六根清淨，宜起精進、不惜身命，應當加修四種三昧。四種三昧者，一常坐三昧，如《文殊般若經》說；二常行三昧，如《般舟經》說；三半行半坐三昧，如《方等經》、《法華經》說；四非行非坐三昧，即是諸大乘經所說種種行法。此諸三昧行法具如諸大乘經中說，此即代於初停心觀。今約圓教明修初信心行諸三昧應信解十法。十法者，名字如前三觀中說。一善識思議不思議因緣者，思議因緣者，如上三教所明；不思議因緣者，即是今所說。不思議無作四實諦，如前三觀中明，譬如一念眠心具一切法，不縱不橫，即是不思議因緣無作四實諦也。如此的取維摩大士呵彌勒云：「一切眾生即大涅槃，即菩提相。」明此不思議因緣，餘九法亦如是。義意玄隱，今次第明，尋者可善思之。二次明真正發心者，即是無緣慈悲、無作四弘誓願也。無緣大慈，觀生死即涅槃、煩惱即菩提，與眾生此滅、道之樂也；無緣大悲，觀涅槃即生死、菩提即煩惱，欲拔眾生此之虛妄苦、集也。無作四弘誓願者，知涅槃即生死，未度苦諦令度苦諦也；知菩提即煩惱，未解集諦令解集諦也；知煩惱即菩提，未安道諦令安道諦也；知生死即涅槃，未得涅槃令得涅槃也。菩薩如是慈悲誓願，無緣無念，而覆一切眾生，猶如大雲不加功用，如磁石吸鐵，是名真正菩提心也。三明行菩提道勤修止觀者，知生死即涅槃，即是善修止也；若知煩惱即菩提，即是善修觀也。如陰陽調適，萬物長成。若善巧修止觀，即能一心具萬行也。問曰：以何為集？答曰：依此經及《涅槃經》，無明、愛、一切煩惱為集諦，集局於苦，於今對義為便也。四明破諸法遍者，若知生死即涅槃，即破分段、變易二種生死皆遍；若知煩惱即菩提，即破一切界內、外煩惱遍也。譬如轉輪聖王能破一切強敵，亦不有所破。般若波羅蜜亦復如是，能破一切法，亦不有所破。五善知通塞者，知生死即涅槃、煩惱即菩提，則一切皆通；知涅槃即生死、菩提即煩惱，則一切皆塞。六善修道品者，觀十法界五陰生死即是法性五陰。法性五陰即是性淨涅槃，即是四念處破八倒，知涅槃即生死顯四枯也，知生死即涅槃顯四榮也，知一實諦即是見虛空佛性、住大涅槃也。因此四念處修正勤、如意足、根、力、覺、道，即是道品善知識。由是成正覺，亦是莊嚴雙樹，是則煩惱即菩提也。七對治助道修諸波羅蜜者，知菩提即是重惡煩惱，是以知生死即涅槃，以起對治諸波羅蜜、諸度法等侶，助煩惱即菩提，開三解脫門對治，若成煩惱即菩提也。八善識次位者，涅槃即生死、菩提即煩惱，此是理即；若知生死即涅槃、煩惱即菩提，是為名字即；因此觀行分明，成五品弟子，即是觀行即；得六根清淨，名相似即；成四十一地，即是分證真實即；證妙覺果，即是究竟即。若能善解此之次位即不起大乘增上慢，大乘旃陀羅之過罪也。九安忍成就者，若知生死即涅槃，即不為陰界入境、病患境、業相境、魔事境、禪門境、二乘境、菩薩境之所壞也；若知煩惱即菩提，即不為煩惱境、諸見境、增上慢境之所壞。能忍此無作苦業，不為所壞者，此如《大智論》說：「能忍成道事，不動亦不退，是心名薩埵」也。十順道法愛不生者，觀生死即涅槃，生一切諸禪定、三昧等功德；觀煩惱即菩提，生諸陀羅尼門、四無所畏、十八不共法、四無礙智、一切種智，於順道法不愛不著，若生愛著是名頂墮。知如虛空不住不著，即得成初信心乃至十信心也。
三明因修十法入十信心者，解正因緣不思議無作四諦即修初信心，信平等法界佛、法、僧三寶也。二真正發菩提心，慈悲誓願憐愍一切，即是修念心也。三勤修止觀成一切萬行，即是修進進心也。四用觀破諸法遍，即是巧修慧心。五止心澄靜，一切得、失、通、塞之相自現，即是修定心也。六道品次第增長善根，不退不沒，即是修不退心。七迴事中諸度，助開三解脫門，即是修迴向心。八善知次位，所防增上慢離旃陀羅業，即是修護法心。九安忍成就，內外惡法皆不得生，即是修戒心。十順道法愛不生，若願求勝果，即不愛著所得淺近法門，故名願心。是以菩薩知生死即涅槃、知煩惱即菩提故，能巧修此十法，即是修十信心，名觀行即。因此若得三昧陀羅尼門，得入初信心位。如此一信有十，十信有百，成鐵輪十信心位。住此信中，得六根清淨功德不可思議，如《法華經》說，是名圓教柔順忍位，亦是圓教之煗、頂、忍、世第一法之位也。故《仁王般若經》云：「十善菩薩發大心，長別三界苦輪海。」故知住此十信之位，斷界內見、思盡，破界外塵沙無知，伏無明住地之惑也。
四明經說不同者，如《華嚴經》法慧菩薩答正念天子，明菩薩觀十種梵行空，學十種智力，入初住位，即是此教十信位也。所以者何？觀十種梵行空，即是觀一實諦。學十種智力，即是觀無作四諦。此經即是方等之教，明即大涅槃，即菩提相。若止若觀生相似解，即是《瓔珞經》明十信。《大品經》云：「是乘從三界出」也。十法成乘如前三觀中說，初出三界即十信也。又《大品經》云：「譬如入海，先一見平相」，即是《仁王般若》明「十善菩薩發大心，長別三界苦輪海」，《法華經》明「入如來室，著如來衣，坐如來座」，此即是修四安樂行，行處、近處得六根清淨，住十信位。《普賢觀經》明修大乘人未得無生忍前，有十種證相，此即是十信之位。《涅槃經》云：「復有一行是如來行，所謂大乘大般涅槃」，如《大智度論》云：「菩薩從初發心即觀涅槃行道。」若觀涅槃行道，生相似解，即是一行，是如來行也。
二明十住者，十住名如前說，今明初發心住，略為四意：一正釋初發心住，二明經說不同，三略辨功德，四類明九住。
一、正釋初發心住者，所言發心住者，三種心發故名發心住，三德涅槃名為住也。云何名為三種心發？一者緣因善心發，二者了因慧心發，三者正因理心發。一、緣因善心發者，眾生無量劫來所有低頭、合掌、彈指、散華、發菩提心、慈悲誓願、布施、持戒、忍辱、精進、禪定等一切善根一時開發，一心具足萬行諸波羅蜜也。二、了因慧心發者，眾生無量劫來聞大乘經乃至一句一偈，受持、讀誦、解說、書寫、觀行、修習所有智慧一時開發，成真無漏也。三、正因理心發者，眾生無始已來，佛性、真心常為無明之所隱覆，緣、了兩因力破無明闇，朗然圓顯也。此三種心開發故，名之發心也。二、住三德涅槃名之為住者，一法身、二般若、三解脫，此三不縱不橫，如世「伊」字，名祕密藏。真實心發即是法身，了因心發即是般若，緣因心發即是解脫。三心既發，同世「伊」字，假名行人，以不住法住此三心，即是住於三德涅槃祕密之藏，故言初發心住也。若住三德之理，即是住不思議解脫，即是住於大乘。以不住法住於般若，即是住首楞嚴三昧，修持於心猶如虛空，即是住法性，即是住實相，即是住如如，即是住如來藏，即是住中道第一義諦，即是住法界，即是住畢竟空，即是住大慈大悲，即是住十力，即是住四無畏、住十八不共法、四無礙智，住大悲、三念處，住大神通，住四攝法，住諸波羅蜜、一切三昧、一切陀羅尼門。舉要言之，即是住真、應二身一切佛法也。
二明諸大乘經明初發心住名義不同者，《華嚴經》云：「初發心時便成正覺。」了達諸法真實之性，所有聞法不由他悟，是菩薩成就十種智力，究竟離虛妄，無染如虛空，清淨妙法身，堪然應一切，當知即是發真無漏斷無明初品也。即是此經明「一念知一切法是道場，成就一切智故」，又即是此經明「入不二法門，得無生法忍」也。是《大品經》明從初發心即坐道場，轉法輪度眾主，當知此菩薩為如佛。又《大品經》明菩薩從初一日行般若智慧猶如日光，假使舍利弗、目連滿閻浮提四天下如稻麻竹葦，智慧欲比菩薩，如滿閻浮提四天下螢光欲比日月光也。又即是《大品經》明「阿」字門所謂一切法初不生也。即是《法華經》云：「為令眾生開佛知見。」又《法華經》說龍女於剎那頃發菩提心成等正覺，即往南方無垢世界坐道場轉於法輪。即是《大涅槃經》云：「發心畢竟二不別，如是二心前心難。」即是《涅槃經》「復有一行是如來行，所謂大乘大般涅槃」，初住分證真涅槃也。如此等諸大乘經悉是圓教明初發心住也。
三明初發心功德。發心功德無量無邊，非是凡夫、二乘所測，不可宣說。今採大乘經意，略以十種法門稱述初住圓滿功德：一者住圓滿清淨菩提之心，即是生無生法忍，無緣慈悲、無作誓願普覆法界。二於一念中成就一切萬行、諸波羅蜜。三得一切種智，圓斷法界見、思無明。四得佛眼，圓見十法界三諦之法。五圓入一切法門，所謂約二十五三昧入王三昧，一切三昧悉入其中，冥益眾生，八番破二十五有。六成就菩薩圓滿業，能顯一切神通，所謂三輪不思議化彌滿十法界，顯益眾生，八番利益二十五有。七能成就眾生，開權顯實入一乘道。八能嚴淨一切佛土，如〈佛國品〉所明。九能起法界三業，供養一切十方諸佛，得圓滿陀羅尼，受持一切佛法如雲持雨。十能從一地具足一切諸地功德，心心寂滅，自然流入薩般若海。故《華嚴經》明初住菩薩所有功德，三世諸佛歎不能盡。佛若具足說，一切凡夫人聞，迷亂心發狂，此乃不可思議難解之事，諸大乘了義經之所稱說，豈同通教所明十住功德！比格此明初住與別教初地智斷功德、神通變化用一往是齊，而經論所說或深或淺，意有所在。
四類釋九住者，如此初住三觀現前，無功用心，念念斷法界無量品無明不可稱計。一往大分，略為十品智斷，即是十住。故《仁王經》云：「入理般若名為住」，即是十番進發無漏真明，同入中道佛性第一義諦之理。以不住法，從淺至深住佛三德涅槃之理，即是十品住一切佛法，故名十住也。
三明十行者，即於佛性第一義諦無漏真明一心具一切行，念念進趣，流入平等法界海，故破十品無明成十品智斷，一切諸行、諸波羅蜜不可思議，增長出生自行化他功德與虛空、法界等，故名十行也。
四明十迴向者，無功用不可思議，無漏真明念念開發、增長一切，法界願、行，事、理和融，心心寂滅，自然迴入平等法界薩婆若海。又進破十品無明，證十品智斷，故名十迴向也。
五明十地者，無漏真明入無功用道，猶如大地能生一切佛法，荷負法界眾生普入三世佛地，廣大如法界，究竟如虛空。又進破十品無明，成就十品智斷，約此以明十地也。
六明等覺地者，觀達無始無明源本，邊際智滿，畢竟清淨，斷最後窮源微細無明，登中道山頂，與無明父母永別，是名有所斷者，名有上士也。
七明妙覺地者，究竟解脫，無上佛地，故言無所斷者，名無上士。此即是三德不縱不橫，究竟後心大涅槃也。是大涅槃名諸佛法界，竪深橫闊，能用二十五三昧普化眾生，隱顯十番利物，究竟周普。譬如大樹，其根若深入，枝條亦大。若實相智慧窮源盡性，化用之功則彌滿法界，無方大用究竟圓極也。故《大智度論》云：「智度大海佛從來，智度深海佛窮底」也。《大品經》云：「過『荼』無字可說。」《涅槃經》云：「不生不生不可說」也。若作如此而辨位者，皆是寂滅、真如、平等法界，不思議無次位之次位也。◎
四教義卷第十一
有【大】，〔－〕【甲】【乙】
辨【大】下同，辯【甲】下同
此【大】，此即【甲】【乙】
者【大】，〔－〕【甲】【乙】
判【大】，〔－〕【甲】【乙】
同【大】，〔－〕【甲】【乙】
十【大】，〔－〕【甲】
肅【大】，蕭【甲】【乙】
之【大】，〔－〕【甲】【乙】
即【大】，則【甲】【乙】
障【大】，〔－〕【甲】【乙】
輪【大】，論【甲】
了【大】，了之【乙】
鴦崛【大】，央掘【甲】【乙】
我【大】，〔－〕【甲】【乙】
經【大】＊，〔－〕【甲】＊
愛【大】，〔－〕【甲】
復【大】，〔－〕【甲】
共【大】，〔－〕【甲】
故【大】，〔－〕【甲】
等故【大】，亦等故【甲】【乙】
何【大】，〔－〕【甲】【乙】
也【大】，耶【甲】【乙】
不【大】，勿【甲】
誰【大】，詳【甲】
闇【大】＊，暗【甲】＊
義【大】，〔－〕【甲】【乙】
諸【大】，〔－〕【甲】，於【乙】
取【大】，分【甲】
齊【大】，劑【甲】【乙】
則【大】，〔－〕【甲】
地【大】，地也【甲】【乙】
位【大】，位次差【甲】
根【大】，根之【甲】
言【大】，云【甲】
位【大】，位者【甲】【乙】
次位【大】，位次【甲】
云【大】，言【乙】
教初頓【大】，緣初頓悟【甲】
頓【大】，頓悟【乙】
意【大】，意也【乙】
平【大】，但平【甲】
深【大】，深而【甲】【乙】
日【大】，自【甲】【乙】
即【大】，〔－〕【甲】
聞【大】，〔－〕【甲】
因【大】，〔－〕【甲】
無【大】，明無【甲】
如如來來【大】，如來【甲】【乙】
說【大】，說說【甲】【乙】
呵【大】＊，訶【甲】【乙】＊
但【大】，秖【甲】，只【乙】
一實諦【大】，〔－〕【甲】
也【大】，〔－〕【甲】【乙】
嚴【大】，嚴定【甲】
即【大】，即是【甲】
提【大】，薩【甲】
出世行人【大】，末世人【甲】，末世行人【乙】
宜【大】，但【甲】
三昧【大】，〔－〕【甲】
是【大】，〔－〕【甲】【乙】
所【大】，〔－〕【甲】
心【大】，止【乙】
名字【大】，〔－〕【甲】
者【大】，〔－〕【甲】【乙】
如【大】，〔－〕【甲】
維摩【大】，淨名【甲】
之虛妄苦集【大】，虛妄之苦【甲】【乙】
猶【大】，由【甲】
知【大】，若知【甲】【乙】
是【大】＊，〔－〕【甲】＊
善【大】，〔－〕【甲】
無【大】，住無【甲】
局【大】，屬【甲】【乙】
即【大】，則【甲】
煩【大】，知煩【甲】
即【大】，即是【甲】【乙】
解【大】，〔－〕【甲】【乙】
次位【大】，位次【甲】
門【大】，心【甲】【乙】
境【大】，〔－〕【甲】
業【大】，集【甲】【乙】
僧【大】，〔－〕【甲】【乙】
也【大】＊，〔－〕【甲】＊
進【大】，〔－〕【甲】
靜【大】，淨【乙】
門【大】，〔－〕【甲】
煗【大】，暖【甲】
界【大】，界內界【甲】【乙】
觀【大】，〔－〕【甲】【乙】
菩提【大】，煩惱【甲】
界【大】，界中【甲】
一【大】，〔－〕【甲】【乙】
般若【大】，經【甲】
度【大】，〔－〕【甲】
如前說【大】，前說竟【甲】
住【大】，住位【甲】【乙】
已【大】，以【甲】
名之【大】，故名【甲】
大【大】，〔－〕【甲】
明【大】＊，〔－〕【甲】＊
即【大】，此即【甲】
是【大】，即是【甲】
猶【大】，由【甲】
目【大】，目捷【甲】
說【大】，云【甲】
於【大】，〔－〕【甲】
輪【大】，輪也【甲】
真【大】，〔－〕【甲】
生【大】，〔－〕【甲】【乙】
得【大】，明【甲】
約【大】，得【甲】【乙】
十【大】，〔－〕【甲】【乙】
可【大】，〔－〕【甲】
用【大】，〔－〕【甲】【乙】
而【大】，與【甲】
也【大】，地【甲】
故【大】，〔－〕【甲】【乙】
可【大】，〔－〕【甲】
荷【大】，能荷【甲】【乙】
者【大】，〔－〕【甲】
永【大】，〔－〕【甲】
地【大】，智【甲】【乙】
士【大】，士也【甲】
大智度論【大】，智論【甲】
不分卷【甲】
【經文資訊】大正新脩大藏經 第 46 冊 No. 1929 四教義
【版本記錄】發行日期：2026-08，最後更新：2026-05-24
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