四教義
No. 1929四教義卷第一
天台山修禪寺智顗禪師撰
夫眾生機緣不一，是以教門種種不同。經云：「自從得道夜乃至泥洹夜，所說之法皆實不虛。」仰尋斯旨，彌有攸致，所以言之：「夫道絕二途，畢竟者常樂；法唯一味，寂滅者歸真。」然鹿野、鶴林之文，七處八會之教，豈非無頓、漸之異，不定、祕密之殊？是以近代諸師各為理釋。今所立義，意異前規，故略撰四教門，用通大師漸、頓、不定、祕密之蹤。若能達斯旨者，則如來權實信矣無方，至人本跡淵哉難究，況復此漸、頓、不定、祕密之跡，皆無滯也。今明此義，略開七重：
第一釋四教名，第二辨所詮，第三明四門入理，第四明判位不同，第五明權實，第六約觀心，第七通諸經論也。
第一、釋四教名。四教者：一三藏教，二通教，三別教，四圓教。此四通言教者，教以詮理化物為義，大聖於四不可說，用四悉檀赴緣而有四說，說能詮理化轉物心，故言教也。化轉有三義：一轉惡為善，二轉迷成悟，三轉凡為聖。故教以詮理化物為義也。略為五意：一正釋四教名，二覈定四教，三引證，四料簡，五明經論用教多少不同。
第一、正釋四教名。即為四：一釋三藏教名，二釋通教名，三釋別教名，四釋圓教名。第一釋三藏教名者，此教明因緣生滅四聖諦理，正教小乘，傍化菩薩。所言三藏教者，一修多羅藏，二毘尼藏，三阿毘曇藏。一修多羅藏者，修多羅，此或言有翻或言無翻。言有翻，亦有多家不同，然多用「法本」——出世善法言教之本。故云「法本」，即是《四阿含經》也。二毘尼藏者，毘尼，此翻為「滅」。佛說作、無作戒，能滅身、口之惡，是故云「滅」，則是《八十誦律》也。三阿毘曇藏者，阿毘曇，此翻云「無比法」。聖人智慧分別法義，世所無比，故云「無比法」。若佛自分別法義、若佛弟子分別法義，皆名阿毘曇也。然此三法通名「藏」者，「藏」以含藏為義，但解者不同。有言：「文能含理，故名為藏。」又言：「理能含文，故名為藏。」今言：「三法之名各是一句，三名各含一切文理，故名藏也。」《阿含》即是定藏，《四阿含》多明修行法也。《毘尼》即是戒藏，正明因事制戒，防止身、口之惡法也。《阿毘曇》即是慧藏，分別無漏慧法，不可比也。此之三藏教的屬小乘，故《法華經》云：「貪著小乘三藏學者。」
問曰：如此對當，義理可然，而何名乖詮次耶？答曰：說時非行時。教起之次，四阿含為先；修行之初，木叉為首。又如八正道，正見、正思惟為先，次復正語等六法，皆名為正。如人行法，眼前瞻路，然後發足。故《大智度論》云：「目足備故，入清涼池。」問曰：佛於三藏初開三乘，大乘最勝。何不以大乘為正，小乘為傍耶？答曰：鹿苑初說四諦法輪，俱隣等五人見諦成道，八萬諸天得法眼淨。但有小乘得道，未有大乘之益，故以小乘為正也。《大智度論》云：「佛於《阿含》中，雖別為彌勒授記，亦不說種種菩薩行。」故大乘為傍也。問曰：外人亦說戒定慧，此有何異耶？答曰：外人所說戒定慧，即是舊醫，如彼蠱道舊醫。戒有二：一邪，二正。一邪者，即是鷄狗等戒也。二正者，即是十善道也。舊定有二：一邪，二正。一邪定者，即是九十六種外道經所說鬼神邪定之法，或能知世吉凶、現神變相也。二正定者，即是四禪、四無量心、四無色定，及發五神通也。舊慧有二：一邪，二正。一邪者，即是因身、邊二見心，發諸邪智，撥無因果，食糞、裸形等也。二正者，即是因身、邊二見心，發諸世智，說有因果，修諸善法也。今佛說三藏教所明客醫，戒定慧即是新醫，從遠方來曉八種術，初說四枯正術，即是三藏教門所明戒定慧也。一戒者，即是十種得戒，發一切律儀無作，如是五部毘尼所明身、口諸善法也。二定者，即是依八背捨入九次第定、師子奮迅、超越三昧、願智頂禪、六通四辨等也。三慧者，即是生滅四諦，破身邊二見、六十二見，發真無漏，成十一智、三無漏根也。此戒定慧，外人尚不聞其名，況有少分。譬如驢乳、牛乳，乳之色雖同，若停驢乳則成臭糞，若停牛乳便成酪、蘇、醍醐也。
二、釋通教名者，通者同也，三乘同稟，故名為通。此教明因緣即空、無生四真諦理，是摩訶衍之初門也。正為菩薩，傍通二乘。故《大品經》云：「欲學聲聞乘者，當學般若。欲學緣覺乘者，當學般若。欲學菩薩乘者，當學般若。」三乘同稟此教見第一義，故云通教也。所言通教者，義乃多途，略出八義：一教通，二理通，三智通，四斷通，五行通，六位通，七因通，八果通也。教通者，三乘通同，稟因緣即空之教。理通者，同見偏真之理。智通者，同得巧度一切智。斷通者，界內惑斷同也。行通者，見、思無漏行同也。位通者，從乾慧地乃至辟支佛地位皆同也。因通者，九無礙因同也。果通者，九解脫有餘、無餘二種涅槃之果同也。通義有八而但名通教者，若不因通教，即不知通理，乃至得成通果也。故諸大乘方等及諸《般若》有二乘得道者，為同稟此教也。問曰：何故不名共教？答曰：共名但得二乘近邊、不得遠邊。若立通名，近、遠俱便。言遠便者，通別、通圓也。
三、釋別教名者，別者不共之名也。此教不共二乘人說，故名別教。此教正明因緣假名，無量四聖諦理。的化菩薩，不涉二乘，故聲聞在座如聾如啞。《法華經》明迦葉領解自述「往昔聞《方等》、《大品》『淨佛國土、成就眾生』，心不喜樂」，即其義也。所言別者，義乃多途，略明有八：一教別，二理別，三智別，四斷別，五行別，六位別，七因別，八果別也。故名別教也。教別者，佛說恒沙佛法，別為菩薩，不通二乘。理別者，藏識有恒沙俗諦之理別也。智別者，道種智也。斷別者，塵沙無知、界外見、思、無明斷也。行別者，歷塵沙劫修行諸波羅蜜，自行化他之行別也。位別者，三十心伏無明是賢位，十地發真斷無明是聖位之別也。因別者，無礙金剛之因也。果別者，解脫涅槃四德異二乘也。別義有八種但名別教者，若不因別教，則不知別理乃至得成別果也。問曰：何故不說為不共教，而作別教之名？答曰：《智論》明不共般若，即是不共二乘人說之，如《不思議經》。今明別教，如說《方等》、《大品》，二乘共聞而別教菩薩，故用別名也。兼欲簡非圓教，亦別雖異通，猶是未圓之名也。
四、釋圓教名者，圓以不偏為義。此教明不思議因緣，二諦中道事理具足，不偏不別，但化最上利根之人，故名圓教也。《華嚴經》云：「顯現自在力，為說圓滿經，無量諸眾生，悉授菩提記。」此經云：「一切眾生即大涅槃，不可復滅也。」《大品經．具足品》云：「諸法雖空，一心具足萬行。」《法華經》云：「合掌以敬心，欲聞具足道。」《涅槃經》云：「金剛寶藏，無所減缺。」故名圓教也。所言圓者，義乃多途，略說有八：一教圓，二理圓，三智圓，四斷圓，五行圓，六位圓，七因圓，八果圓。教圓者，正說中道，故言不偏也。理圓者，中道即一切法，理不偏也。智圓者，一切種智圓也。斷圓者，不斷而斷無明惑也。行圓者，一行一切行也。大乘圓因、涅槃圓果，即因果而具足無缺，是為一行一切行。位圓者，從初一地具足諸地功德也。因圓者，雙照二諦，自然流入也。果圓者，妙覺不思議，三德之果不縱不橫也。圓義有八但名圓教者，若不因圓教，則不知圓理乃至得成圓果也。問曰：教、理若圓，何得更有行、位、因、果之殊？答曰：只依教、理圓，故便有智、斷、行、位、因、果殊。如世間法書，極能之本，修學之者得有階差，雖復初修劣於後修，本未曾異也。
第二覈定者，明此四教通而為語，於一教中各有四教。雖有四教，覈定其實，三義不成，故各從一義以受其教名也。即為四意：一覈定三藏教，二覈定通教，三覈定別教，四覈定圓教。一覈定三藏教者，問曰：如三藏教說無常，三乘同稟入道，即是通教。別為菩薩說弘誓、六度，此即別教。若為說一切種智，令求佛果，豈非圓教？答曰：今覈定此教三義：若言說無常通教三乘是通教者，二乘聞無常發真斷結，一世便入涅槃，可是稟教見無常理。菩薩雖稟無常之教，三阿僧祇劫不發真斷結，豈見無常之理？故知無常理通教之義不成。雖說願行化物別教義不成者，本論別教詮別理、斷別惑。初三藏教所明願行，猶約生滅四諦而起，見生滅四諦不及二乘，豈是別教？雖說一切種智勸菩薩慕果行因不名為圓者，菩薩因中不得即具一切種智，豈得論圓？又此種智只照二諦、不照中道，豈得圓也？是則雖有三教，覈義不成，但名三藏教也。
二覈定通教者，問曰：通教說戒、定、智慧，豈非三藏教？說道種智，豈非別教？說一切種智，豈非圓教耶？答曰：雖有此三教，覈義不成。所以然者？通教說無生戒、定、智慧一相無相，不同三藏戒、定、慧別異相也。復次，一得不失，從勝受名，故不設三藏之名，受通教名也。雖說道種智，只是照界內俗諦，非是說如來藏恒沙佛法之道種智，故別教義不成。雖復說一切種智，止是照界內二諦、明一切種智，非照中道不思議二諦之一切種智，故圓教義不成。是則三教義不成，但名通教也。
三覈定別教者，問曰：別教亦說戒、定、智慧，何故不名三藏教？亦說無生空理，何故不名通教？亦說中道一切種智，何故不名圓教也？答曰：別教說恒沙佛法，無量戒、定、智慧，異前生滅戒、定、智慧，故非三藏也。雖說空理，是不可得空，非是但空，不與二乘同見，故非通教也。雖說中道一切種智，非初住發心即具一切種智，故非圓也。是則三義不成，但名別教也。
四覈定圓教者，問曰：圓教亦有戒、定、智慧，何故不名三藏？亦有真空之理，何故非通？亦有歷別階級法門，何故非別？答曰：圓教所說戒、定、智慧，皆約真如、實相、佛性、涅槃而辨，豈同三藏偏、淺戒定慧乎？佛性真空、平等之理，聲聞、辟支佛所不能知，何況得入？故非通也。種種法門位行階級，無不與實相相應、攝一切法，從初一地無不具足一切諸地，是故非別。三義不成，但名圓教也。是則四教四名雖復互通，而研其理實，當教立名，不可混濫。若圓教攝三，即是又多僕從而侍衛之也。
第三引證者，夫欲申通佛法，事須經論明文。但佛教浩漫，玄旨難尋，若不立名[＊]辨義，何以得知旨趣也！今明此義，略為三意：一明無文立名作義以通經教，二別引經論證，三總引經論證。一無文立名作義以通經教者，問曰：立四教名義，若無經論明文，豈可承用？答曰：古來諸師講說，何必盡有經論明文？如開善、光宅五時明義，莊嚴四時判教，地論四宗、五宗、六宗，攝山單、複、中、假，興皇四假，並無明文，皆是隨情所立，助揚佛化。其有緣者莫不承習，信解弘宣。問曰：何意不依半、滿、五味幸出經論文？答曰：佛教具有漸、頓、不定，半、滿、五味各據一邊，豈得通釋此諸教也？但使義符經論，無文何足致疑？《大智度論》云：「法施者，依附經法，廣作義理、為立名字，皆名法施。」今一家解釋佛法，處處約名作義，隨義立名，或有文證、或無文證。若有文證，故不應疑。無文證者，亦須得意。譬如神農、編鵲、華他皆古之聖醫，所造藥對治，世撰集諸經方。當時所治無往不差，今人依用未必皆愈。而即末代凡醫，雖約古方出意增損，隨病授藥少有不差。若深解此喻，通經說法，覩時事所宜作義立名，亦有何失？今釋此經一部，前後作義立名，此非一條。若不體此意者，何但四教之名而生疑也！經論正是趣前人機緣，末代學問執見千端，行道障起非一，寧可守株待㝹，必貽斯責。且佛教無窮，恒沙非譬，東流之者萬不一達，智人君子希更詳焉。
二、別引經論證四教者，前釋名中以已具引經文，今更略出。如《戒心》云：「應學修多羅、毘尼、阿毘曇。」佛在世時豈無三藏之教？故《成實論》云：「我今正欲論三藏中實義。」次證通教者。此經淨名為迦旃延解說五義，二百比丘心得解脫。《大品經．三慧品》明「薩婆若智三乘同得」，《中論》云：「諸法實相三人共入」。次證別教者，此經明以無所受而受諸受，未具佛法，亦不應滅心受而取證也。《無量義經》云：「摩訶般若、華嚴海空，宣說菩薩歷劫修行」，即是別教文。《涅槃經》明五行，正是別教意也。《大智論》云：「結使有二種：一者共二乘斷，二者不共斷。」不共斷者，不共般若斷於別惑。次證圓教者，《華嚴經》云：「為說圓滿修多羅。」此經云：「諸佛解脫，當於眾生心行之中求。」《大品經》云：「欲以一切種智知一切法，當學般若。」《法華經》明多寶如來歎言：「善哉！釋迦牟尼佛，能以平等大慧教菩薩法，為大眾說，如所說者皆是真實。」《涅槃經》云：「復有一行是如來行，所謂大乘大般涅槃。」《智度論》云：「三智其實一心中得。」如是尋討大乘經論，四教義文處處有之也。
三、總引經論證者，今影傍大乘經論立四教名義者，如《大涅槃經》明「四不可說，有因緣故亦可得說。」四種之說，以此化前緣，即是四教意。又《涅槃經》云：「四種轉四諦法輪」，即是四教意。又《法華經》明「三草二木，稟澤不同」，譬方便說，即三教也。「一地所生，一雨所潤」，譬說最實事，即圓教也。《中論》破諸異執既訖，復說因緣四句，通佛四說，即是四教之意。如此等四說法，隨機化物，即四教義。四說，即是四教之異名也。
第四料簡者，問曰：《法華經》云「佛平等說，如一味雨。」何曾有四說之殊？答曰：上來處處引「四不可說，有因緣故亦可得說」者，尚未曾定有一說，何曾定有四教耶？故此經云：「佛以一音演說法，眾生隨類各得解。」隨類異解者，即是四教不同之相也。且諸經明義不同，自有說異解異、說一解一、說異解一、說一解異、說無說無解。故此經云：「其說法者無說無示，其聽法者無聞無得。」若達此意，四教點定立義，何所疑哉？問曰：四教從何而起？答曰：今明四教，還從前所明三觀而起。為成三觀，初從假入空觀，具有折體、拙巧二種入空不同。從折假入空，故有藏教起；從體假入空，故有通教起。若約第二從空入假之中，即有別教起。約第三一心中道正觀，即有圓教起。問曰：三觀復因何而起？答曰：三觀還因四教而起。問曰：觀教復因何而起？答曰：觀教皆從因緣所生四句而起。問曰：因緣所生四句因何而起？答曰：因緣所生四句即是心，心即是諸佛不思議解脫。諸佛不思議解脫畢竟無所有，即是不可說，故淨名杜口默然無說也。有因緣故亦可得說者，即是用四悉檀說心因緣所生之四句，赴四種根性、十二因緣法所成眾生而說也。四種根性者，一者下根，二者中根，三者上根，四者上上根。赴此四種根性故，因此教觀無礙而起，普利益眾生，得成信、法兩行之益，此即若聖說法、若聖默然之義也。問曰：《大涅槃經》云：「根有三種：一者下根，二者中根，三者上根。為中根人於波羅奈三轉小法輪；為上根人於拘尸那城轉大法輪；若為下根人，如來終不為轉法輪。」今何得言有四種根性，為下根人說三藏教耶？答曰：諸佛教門隨緣不定，或說一根，或說二根，或說三根，或說四根。或言為下根者說，或言不為下根者說。言為下根者說者，如《法華經》「三草二木稟澤皆得增長」。言不為下根者說，即如引《涅槃經》文也。問曰：《提謂經》說五戒明人天善，何意不開為五教義耶？答曰：人天教，舊醫所說，世之常道，不離生死。法王出世，欲化眾生令出火宅，是以鹿苑三轉法輪，人天得道。以此為實，故有三藏教。此經、《大品》、《法華》、《涅槃》諸大乘經，皆云於波羅奈轉四諦法輪，又《大智度論》明結集法藏亦從鹿苑而起，不取《提謂經》為初也。問曰：若不開人天善，何得《法華經》明三草二木稟澤也？答曰：三藏教明世間布施、持戒、禪定，即是人天之教，並是正因緣所生善法。此已為三藏教所攝，故不須為五也。問曰：四教義與地論人四宗義同不？答曰：若人問言：「四諦即是四大不？」此為非問。今不依四宗立四教者，意乃多途，略出三妨：一四宗明義，言方似滯；二細尋研覈，立名作義，似如不便；三四宗雖言富博，一家往望，攝佛法意猶有所闕。一、四宗明義言方似滯者，彼不約四不可說用四悉檀趣緣而說，即成滯也。二、細尋研覈立名作義似如不便者，彼之四宗，毘曇見有得道，可許因緣為宗。三假品是世諦，何得為宗？成論見空得道，何不以空為宗？且《智度論》明三藏教有三門入道：一是有門，二是空門，三是假名門也。又《智度論》彈方廣義云：「取十喻直說一切法不生不滅，失般若意。」豈得用夢幻為不真宗也！今諮曰：不真宗即是通教、真宗即是通宗者，宗則通真不真，不真何意沒宗而用教？真宗何意無教而立宗？宗若無教何得知真？真宗若沒宗有教，則同名通教。若俱沒教留宗，則同名通宗。若俱安教，則同名通宗教。若留真不真，則名通不真宗。教通真宗、教通不真宗，可為三乘通修，通真宗亦應三乘通修也。若言此通是融通之通者，通教亦是通真之通也。此則兩名混同，義無別也。答曰：《楞伽經》云：「說通教童朦，宗通教菩薩」，故以真宗為通宗也。又諮曰：若爾，是則前因緣、假名、不真宗皆是教童朦，不應悉立宗名也。覈却並決意邪，謂立四宗名義不甚便也。今言四教者，佛從初得道至大涅槃，顯示一切法門無非言教也。三設巧救，四宗名義得立。若比古今雖為富博，一家往望攝佛法意，猶大有所闕。今採諸經論立四教義，一教各有四門，合十六門。彼因緣假名兩宗，似與此所明三藏教有、空二門相參，猶闕昆勒門及非有非空兩門也。彼不真宗明諸法如幻如化，似與此通教有門相參，餘三門彼所不明。彼真宗似與此別教有門相參，餘三門彼所不明。此則四宗明義，但得與此三教四門相參，此圓教四門彼所不明。四教猶有十二門明義，彼四宗之所不明也。又護身法師用五宗明義，彼四宗如前長立法界宗，似與此圓教有門相參。四教猶有十一門，彼所不明也。耆闍法師用六宗明義，三宗似與此三門相參，如上分別。彼真宗似與此通教空門相參，彼常宗似與此別教有門相參，彼圓宗似與此圓教有門相參。四教猶有十門，彼六宗之所不明也。故知四宗、五宗、六宗雖言古今以來明義富博，今一家往望，攝佛法意猶大有所闕也。所以前明四悉檀義者，正是述一家通經說法，與古今所說通用不同也。故前明三觀竪破諸法略為數十番，其尋覽者則知，與諸禪師及三論師所說，意有殊也。今明四教，一教各有四門，四教即有十六門。又開三藏教四門，如五百阿羅漢各說身因，即是五百門也。故經說「泥洹真法寶，眾生從種種門入道。」但三藏教四門尚開無量門入道，何況通教、別教、圓教各有四門而不得各明開無量門也？故《華嚴經》明善財童子見四十二善知識，各言「我唯知此一法門」，如是見一百二十善知識，乃至無量善知識，皆各云「我唯能知此一法門」，是則大乘法門無量無邊也。此經三十二菩薩各說入不二法門，乃至八千菩薩皆說入不二法門。故《法華經》云：「以種種法門，宣示於佛道。」如此法藏於不可說，用四悉檀而起教門，令一切眾生以佛教門出三界苦。若留此意，比決四宗、五宗、六宗，自知殊別也。
第五明經論用四教多少不同。若《華嚴》頓教，用別、圓兩教。若漸教之初，小乘經但用三藏教。若《大乘方等》，則具有四教。若《摩訶般若》，用通、別、圓三教。《妙法蓮華經》但用圓教。《大涅槃》名諸佛法界，四教皆入佛性涅槃。諸論隨經用教多少，義類可解。問曰：四教遍通眾經，何故偏於此經文前廣辯？答曰：一切漸、頓諸經未必皆明四教，唯《方等》、《大集》及此經典具有四教之文，故約此經意略明四教義也。但每嗟末代弘經之人，採眾經義用通一論，遂致使後生皆謂「論富經貧」，輕經重論。今採眾經、論立四教義以通諸大小乘經者，意望後賢敬重佛言，棄其枝末。若能專心《大乘方等》，聽說、受持、讀誦、書寫、如說修行，非但功不唐捐，亦能契理之要也。◎
四教義卷第一
【原】萬治二年刊宗教大學【甲】本，【甲】順治十八年刊增上寺報恩藏本，【乙】貞享五年刊宗教大學藏本
天【大】＊，隋天【甲】【乙】＊
智顗禪師【大】＊，沙門智顗【甲】【乙】＊
乃【大】，〔－〕【甲】
彌【大】，抑【甲】
攸【大】，由【甲】
鶴【大】，鵠【甲】
豈【大】，〔－〕【甲】
無【大】，〔－〕【甲】
門【大】，〔－〕【甲】【乙】
通【大】，義【甲】
師【大】，都【甲】
跡【大】，蹤【甲】【乙】
也【大】，矣【甲】
辨【大】下同，辯【甲】下同，【乙】
也【大】＊，〔－〕【甲】【乙】＊
教【大】，〔－〕【甲】
悟【大】，解【甲】【乙】
為【大】，成【甲】【乙】
四教【大】，〔－〕【甲】【乙】
第【大】，〔－〕【甲】
言【大】，云【甲】
云【大】，言【乙】
則是【大】，即【甲】，即是【乙】
世所無比【大】，也【甲】
藏【大】，〔－〕【甲】
教【大】，〔－〕【甲】【乙】
經【大】，〔－〕【甲】
何【大】，〔－〕【甲】【乙】
耶【大】＊，〔－〕【甲】＊【乙】
四【大】，〔－〕【甲】【乙】
復【大】，〔－〕【甲】【乙】
度【大】＊，〔－〕【甲】＊
池【大】，池也【甲】
等【大】，〔－〕【甲】
之益【大】，〔－〕【甲】
別【大】，〔－〕【甲】
蠱【大】，蟲【甲】【乙】
定【大】＊，〔－〕【甲】＊
外【大】，〔－〕【甲】
之法【大】，〔－〕【甲】
二【大】＊，〔－〕【甲】＊
所【大】，〔－〕【甲】
是【大】，〔－〕【甲】【乙】
辨【大】，辦【乙】
之【大】，〔－〕【甲】【乙】
蘇【大】，酥【甲】【乙】
者【大】，〔－〕【甲】
教【大】，〔－〕【甲】【乙】
同【大】，〔－〕【甲】
度【大】，度之【乙】
因【大】，〔－〕【甲】
有餘無餘【大】，〔－〕【甲】【乙】
得【大】，〔－〕【甲】【乙】
問【大】，同【甲】
別【大】＊，〔－〕【甲】【乙】＊
歷【大】，〔－〕【甲】
行【大】，〔－〕【甲】
種【大】，〔－〕【甲】
之【大】，〔－〕【甲】【乙】
亦【大】，〔－〕【甲】【乙】
名【大】，號【甲】【乙】
不偏【大】，〔－〕【甲】
授【大】，受【甲】【乙】
此【大】，維摩【甲】
經【大】，〔－〕【甲】【乙】
教【大】，〔－〕【甲】
故【大】，〔－〕【甲】【乙】
不【大】，教不【甲】【乙】
惑【大】，惑斷【乙】【乙】
（大乘…行）二十三字【大】，〔－〕【甲】【乙】
依【大】，猶【甲】，由【乙】
殊【大】，之殊【甲】【乙】
修【大】＊，臨【甲】【乙】＊
定其【大】，其定【甲】
其【大】，〔－〕【甲】【乙】
若【大】，〔－〕【甲】【乙】
定【大】，〔－〕【甲】
理【大】，〔－〕【甲】【乙】
一切【大】，〔－〕【甲】【乙】
說【大】，〔－〕【甲】
慧【大】＊，智慧【甲】【乙】＊
異相【大】，相異【甲】
設【大】，說【甲】【乙】
智【大】，智止相異也復次一得不失從勝受名故不說三藏之名受通教名也雖說道種智【甲】【乙】
只是【大】，止言【甲】，止是【乙】
義【大】，〔－〕【甲】【乙】
圓教也【大】，圓耶【甲】，圓教耶【乙】
教【大】，〔－〕【甲】
也【大】＊，〔－〕【甲】＊
證【大】，也【甲】
盡【大】，悉【甲】
是【大】，言【甲】
論【大】，〔－〕【甲】【乙】
何【大】，不【甲】
編【大】，扁【甲】【乙】
他【大】，陀【甲】
醫【大】，賢【甲】
世【大】，〔－〕【甲】【乙】
諸【大】，〔－〕【甲】【乙】
即末【大】，今【甲】
授【大】，處【甲】
是趣前【大】，赴往【甲】，赴前【乙】
㝹【大】，兔【甲】【乙】
中以【大】，〔－〕【甲】，中【乙】
戒【大】，我【甲】
教【大】，教也【甲】
不應滅心【大】，不滅【甲】，不應滅【乙】
教【大】，〔－〕【甲】【乙】
斷【大】，二乘斷【甲】【乙】
之【大】，〔－〕【甲】【乙】
明【大】，〔－〕【甲】
能【大】，乃【甲】
教菩薩法【大】，〔－〕【甲】，惠【乙】
之【大】＊，〔－〕【甲】＊
此【大】，〔－〕【甲】【乙】
意【大】，〔－〕【甲】
云【大】，〔－〕【甲】【乙】
教【大】，教之【甲】【乙】
訖復【大】，洗淨【甲】
因【大】，四因【甲】
尚【大】，上【甲】
說【大】，〔－〕【甲】【乙】
折【大】＊，析【甲】【乙】＊
藏【大】，三藏【甲】【乙】
之【大】，假【甲】
曰【大】，〔－〕【甲】
復【大】，〔－〕【甲】
諸佛【大】，〔－〕【甲】
無【大】，〔－〕【甲】
二【大】，〔－〕【甲】【乙】
性【大】，〔－〕【甲】
益【大】，〔－〕【甲】
根【大】＊，〔－〕【甲】＊
三【大】，〔－〕【甲】
小【大】，于【甲】
城【大】，〔－〕【甲】
為【大】，〔－〕【甲】
曰【大】，〔－〕【甲】
者【大】＊，〔－〕【甲】＊
二木【大】，〔－〕【甲】
者說【大】，說者【甲】
教【大】，〔－〕【甲】
闕【大】，缺【乙】
趣【大】，赴【甲】【乙】
品【大】，〔－〕【甲】
諮【大】，語【甲】
不真【大】，〔－〕【甲】
真不【大】，不真【甲】【乙】
通【大】，〔－〕【甲】
朦【大】＊，蒙【甲】【乙】＊
宗【大】，〔－〕【甲】
宗【大】，〔－〕【甲】【乙】
覈【大】，覆【乙】
邪【大】，〔－〕【甲】【乙】
不甚【大】，甚不【甲】【乙】
非有非空【大】，非空有【甲】
明【大】，〔－〕【甲】
彼【大】，〔－〕【甲】【乙】
五宗【大】，〔－〕【甲】
以【大】，比【甲】
義【大】，義之【甲】
通【大】，運【甲】
道【大】，〔－〕【甲】【乙】
尚【大】，上【甲】
明【大】，〔－〕【甲】【乙】
云【大】，言【甲】【乙】
藏【大】，〔－〕【甲】【乙】
留【大】，留心【甲】【乙】
乘【大】，集【甲】
妙法蓮華經【大】，法華【甲】，法華經【乙】
大【大】，大般【甲】【乙】
辯【大】，辨【乙】
典【大】，〔－〕【甲】【乙】
意【大】，玄【甲】【乙】
經【大】，法【甲】【乙】
遂【大】，〔－〕【甲】
小【大】，〔－〕【甲】【乙】
其【大】，乎【甲】【乙】
末【大】，葉【甲】【乙】
聽說受持【大】，聽受【甲】
亦能【大】，〔－〕【甲】
不分卷【甲】
【經文資訊】大正新脩大藏經 第 46 冊 No. 1929 四教義
【版本記錄】發行日期：2026-08，最後更新：2026-05-24
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【原始資料】蕭鎮國大德提供，北美某大德提供，吳卿大德提供新式標點
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