金光明經空品講記
序
竺摩
中國的佛法，經過隋唐時代的弘盛，大乘八宗競彩，蔚為奇觀。其中的禪宗和空宗，尤稱特別：禪宗的頓超直入，不循知解，為各宗之所重視，構成了中國佛法的特質；而空宗的大刀闊斧，掃蕩情執，亦是諸宗教義之所共許，其思想不特是佛法的昇華，亦是一切世法的不共義。這因全部佛法的究極思想，都從般若空智中迸現出來的；若有一宗否認空的思想與價值，落於有所得心的執情，勢必使這一宗成為不了義不究竟的佛法。同時世間一切宗教學說，儘管他們說了許許多多的道理，卻不曾說到空，而且也不敢說空。原因這些宗教哲學的思想，都是建立在有所得心之上而出發的，耽著世味，最忌談空，如《金剛經》所謂『應無所住而生其心』的空理，恐怕他們是連做夢也沒有想到的。
空是佛法的昇華，也是不共世法的擇法智眼，所以全部佛法的大小乘經典，談空的不消說，就使它是說有的，也仍離不了談空，所謂『以有空義故，一切法得成』，只是所談空的程度有徹底不徹底的深淺不同而已。同時空的究極思想，既是一切世法的不共義，致使世間一般學者或非學者，或對之驚歎，或對之疑謗：驚歎的以其陳義過高，非一般宗教哲學思想所可企及；疑謗的則聞空驚怪，不理解佛法談空的旨趣，以為這空是空洞無物的虛無，或消極逃避的滯寂，於是就附會佛法是厭世的，於人無益，於世不利，把那從空而不空的思想中所產生的大乘佛法活潑潑的進取精神，因懵懂含糊而一口否定，或一筆抹煞了！
現在這部《金光明經》的〈空品〉，就是許多談空經中的一部份教義。它談我的五蘊身空說：『何處有人，及以眾生？本性空寂，無明故有』。也談法的四大皆空說：『本自不生，性無和合，以是因緣，我說諸大，從本不實，和合而有』。從而談十二因緣空，也談四諦空；談世法空，也談佛法空。全品雖是短短的四五十首偈頌，對於空的真義，亦覺曲盡其致。講者演培法師，更是善於解空，妙辯無礙，把空說得頭頭是道，左右逢源。他並揭出《金經》的宗要，在乎菩提涅槃的因果；而欲把握這個宗要，證取這個妙果，則在乎修習正因的功德門和智慧門。功德門所修習的是方便道，重在〈懺悔品〉和〈讚歎品〉的功行；智慧門中所修習的是般若道，就是以這闡揚二空勝義的〈空品〉為代表。佛法的真正行者，惟有從這空的般若道中用功磨鍊，才能生起斷惑證真的微妙勝用；因為不論你修習懺悔滅惡的善行，或讚歎諸佛的功德都好，如果不經過般若空智作蕩情掃執的提煉，那麼你的懺悔滅惡終難以滅盡，修習善行的功德也難以清淨。故智者大師在本經疏中很精警地揭出：『懺不得空，惡不除滅；讚不得空，善不清淨』。在性空寶典的《大智度論》中，也有說到『智度為導，五度如盲』的話。就是修習六度中的前五度，而不修最後的智度，好像航海失了導師，其他的夥計都同盲人一樣，在風波險惡中找不到南針，前途不知如何是好了。
本品在《金光明經》中，古今以來曾有不少大德講解與詮疏，但語言淺白暢曉，文字流利易讀，自然要算這部講記了。這給予初機者很多便利；同時老鑽故紙者，亦可由於這講解的新穎，記述文筆的生動，而觸發新的思想，對空的真義，作新的認識。從前常啼菩薩艱苦地東行，不惜賣身以求般若；唐朝的玄奘法師不辭跋涉山川，邁往天竺求經，歸來先譯六百般若為不世的盛業；那末，我們對於法師宣揚這一部屬於般若道的〈空品〉真義，也應奮發大心，悉力鑽研，才不負講者的一番婆心。而檳城佛學書局為之提前單印，也不外乎這個好意吧。
佛紀二五〇七年衛塞節前，竺摩序於檳城竹園精舍。
金光明經空品講記
懸論
一 本經譯史的簡說
每次講經都曾說到，中國流行的經典，是從印度傳譯過來的，因此，對於每部經典的解說，首先需要簡單的說明其譯史，然後才可證明其經，正式是由印度傳入的，假定在中國譯經史上，沒有確切的史實可據，則該經是不是從印度傳來，就成問題而值得加以研究或考證了。現在講《金光明經．空品》，所以對本經譯史，特先作簡要說明。
中國佛經從印度傳來，差不多是每個佛子所知道的。可是同一經典，由於時代不同，譯者不同，往往就有幾種不同譯本，如《法華經》有三種譯本，《金剛經》有六種譯本，《心經》有七種譯本，本經前後則有五種不同的翻譯。
五種譯本是：一、北涼曇無讖三藏法師譯的，叫做《金光明經》，有四卷十八品；二、後周崛多耶舍三藏法師在歸聖寺譯的，亦叫《金光明經》，有五卷二十品；三、陳真諦三藏法師在建康正觀寺譯的，亦名《金光明經》，有七卷二十二品；四、隋闍那崛多三藏法師在長安大興善寺譯的，為《金光明經》、銀主囑累品；五、唐義淨三藏法師在長安譯的，叫做《金光明最勝王經》，有十卷三十一品。現對諸位講的，是第一次曇無讖譯的四卷本。
上來所說五本，現在《大藏經》中所見到的有三種，就是《金光明經》、《合部金光明經》、《金光明最勝王經》。於中，《合部金光明經》，是我國隋時寶貴法師糅合曇無讖、闍那崛多、真諦三家譯本而成，有八卷二十四品。
現在講的既是曇無讖的譯本，對其歷史不得不略為介紹。曇無讖是中印度人，在他沒有出家前，對世間一般知識，固然是很博達，就是對神咒祕術，陰陽曆算，亦復極為精通。因為如此，所以深受國王的尊重，亦因如此，犯了很大的過錯，為了避免受誅，乃逃離本國而到罽賓去。不唯如此，結果還是由於這個，受到殺身之禍。經過是這樣的：法師來到中國，首先是在沮渠蒙遜統治下的地區弘法，後來魏太武聞法師的令名，並知法師有很高的道術，乃派人去請法師來魏都。太武帝所以這樣懇切的求曇無讖，因感覺到他『博通多識，羅什之流；神咒祕術，澄公之匹』的關係，不單純的是為請他弘法，而還含有請他協助武功方面的意思。沮渠蒙遜深知魏太武的來意，很不願意法師為他所利用，但因北魏力量強大，不敢違抗，乃以重金收買來使李順，要他在半路上殺掉曇無讖，所以法師是死於非命的。因而佛法行者，最好不用神祕咒術。可是印度是個神祕國家，很多宗教學者，懂得神祕咒術。如來華弘化的佛圖澄大師，就是最善於這套的，並且利用這個，感化了殘暴無比的石勒、石虎。現說曇無讖是『澄公之匹』，即表示他與佛圖澄有同樣的這種本領。中國佛教學者都知道羅什三藏是很有學問的，現說曇無讖是『羅什之流』，即表示他與鳩摩羅什一樣有高深的學問。正因為曇無讖的道術高，學問深，所以不論弘化到什麼地方，都為帝王及諸僧俗之所尊重，可說是位很難得的法師。
曇無讖的神祕咒術以及一般知識，都是出家前所學得的，出家以後修學佛法，起初是學小乘，後見《大涅槃經》，覺得大乘深義，勝過小乘教理，乃由小乘轉向大乘。這種情形，亦如什公一樣，什公原本是學小乘的，後聞陰界諸入皆空無相的教典，於是由小乘轉向大乘。什公由小向大，是因般若；曇無讖由小向大，則是涅槃。般若與涅槃，對中國佛法都有很大影響；而什公與曇無讖，亦為中國佛教有名的大德。曇無讖學通了《大涅槃經》，就帶該經前分十卷、《菩薩戒經》、《菩薩戒本》等，到罽賓去，後來又到龜茲，可是這兩個地方，都是以學小乘為主，對他所弘揚的《大涅槃經》，不願接受，沒有辦法弘揚出去，然後乃東入鄯善，以及進至燉煌，大約在北涼玄始十年，到達姑臧地方。
曇無讖在中國，除作口頭宣揚，所譯經典有十一部，就是《大涅槃經》、《悲華經》、《菩薩地持經》等，現在講的《金光明經》，亦是其中的一部。從他所譯的經典看，可說都是屬於大乘的。而《涅槃經》發揮佛性說，尤有他的重要性。在曇無讖未來前，中國雖是個接受大乘佛教的國家，但一切眾生皆可成佛的究極思想，還沒有傳到中國來，所以道生法師在南京唱說這個道理，被其他的法師認為離經叛道，而被逐出南京的僧團。可是等曇無讖譯的《大涅槃經》傳到南方，經中果有『凡有心者皆當作佛』之說，於是中國佛教思想界，發生很大的波動，一時研究涅槃的風氣大盛，並且成立涅槃宗，一切眾生皆得成佛的理論，再沒有人懷疑。
曇無讖所譯的經典，在思想方面影響中國佛教的，固是《大涅槃經》，而在律儀方面一新中國佛教面目的，則是他所譯的《優婆塞戒經》、《菩薩地持經》、《菩薩戒本》等。中國佛教史上，羅什三藏以前所傳的戒律，多屬於小乘戒，到了曇無讖，才譯有大乘戒律。《地持經》相當於《瑜伽論》的〈菩薩地〉，可說是大乘戒律的重鎮。其他所譯都是大乘戒，所以知道曇無讖是最重視大乘戒的。同時，菩薩戒的流行，實是先在涼州，而菩薩戒諸經的研求，差不多專在北方，由是可知涼州佛學影響於北朝的很大。
總之，曇無讖三藏來中國，不但在思想方面有著很大的影響，就是在戒律方面亦給與新的面目，所以曇無讖所譯的經典，是經得起歷史考證的，是值得吾人信奉的！
二 本經宗要及勝用
佛每說一部經，都有其中心思想，而這中心思想就是現在說的宗要。本經的宗要何在？在於宣示菩提涅槃的因果。如涼譯的〈壽量品〉及陳譯的〈三身分別品〉，即是說佛果菩提涅槃。唯識學上將這稱為二轉依果，如來所得者得此，眾生所求者求此。可是菩提涅槃的大果，不是自然可得的，必須修種種勝因，然後始得完成，所以〈懺悔〉以下三品，特別說明如何修因。論其正因，雖在陳譯的〈三身分別品〉，但依涼譯所說的三品去修，修到究竟圓滿的時候，就可獲證大菩提果及大涅槃果。修因的行門本來是很多的，但最主要的不出功德與智慧的二門，功德門所修的是方便道，智慧門所修的是般若道。方便道中怎樣廣修功德？本經的〈懺悔品〉與〈讚歎品〉，有詳盡的說明；般若道中怎樣修學智慧？本經的〈空品〉，明白的告訴我人。但是有人問道：專修功德智慧二門，怎麼會得三身果德？因為，所修的功德，不是二乘所行的，所修的智慧，不是凡夫所行的；不是凡夫所行的智慧，雖長期在生死中，而實不住於生死，不是二乘所修的功德，雖可證入寂滅涅槃，而實不住於涅槃。不住涅槃，就得應化二身的功用，不住生死，就得法身的究竟清淨。還有，諸功德行修成就的時候，就得遠離業障，業障遠離，隨順眾生的機宜無礙自在，即有化身的顯現；諸智慧行修成就的時候，就遠離煩惱障，煩惱障離，就與諸法的真理相應契合，而有應身的顯現；二障既離，由二障所感的果報阿黎耶，自然就息滅不起，到了這個時候，清淨法身之體，就徹底的顯現。由上所說，可知欲得佛果三身，必須本諸功德智慧而修。
功德智慧的修成，首要是滅惡生善，而這滅惡生善，即為本經的勝用。勝用，就是殊勝功用。釋迦牟尼無論說什麼經，都有他的功能作用，假定沒有勝用，說既沒有意義，聽也沒有意義，所以了解了本經的宗要，還要了解本經的勝用。依天臺智者大師說，本經是以『滅惡生善』為其勝用的。能滅惡，就是顯示它的力量，能生善，就是顯示它的勝用，而學佛者的本旨，就在滅惡生善。一個學了佛的，惡不能滅，善不能生，一切還是那個老樣子，怎能得到佛法的利益？觀察一個佛法行者，得不得佛法受用，就看他是不是已能滅惡生善？
從何可以證明本經是能滅諸罪惡的？從何可以證明本經是能生諸善法的？這還是從〈懺悔〉以下的三品來說明。最高佛果所得的智慧是一切種智，而這果位上的一切種智，是由無量功德之所莊嚴的，所以一定要修功德。由修功德而成就的一切種智，能拔除一切的痛苦，能給與一切的快樂，苦樂都是在果報上說的，苦不自苦，由惡業而感苦，樂不自樂，由善業而得樂，這是大家所知道的。惡業的創造，由於貪瞋癡的三毒發動，要想不受生命苦果，首要解決惡業根源，否則的話，不受苦是不可能的。然而怎樣始能根絕苦果根源？這就是要懺悔無始來的罪惡，因為已造成的罪惡，只有懺悔始得清淨，如不懺除淨盡，總歸要感果的，所以佛在〈懺悔品〉中，特別指示我們如何懺除罪惡。樂果是由善行來的，而善行的修成，自有各種行門，本經則以讚嘆佛的功德為最大善行，如〈讚嘆品〉說：『過去有王名金龍尊，常以讚嘆讚嘆去來現在諸佛』。普賢十大願的第二願，就是『稱讚如來』，所以讚佛的功德是很大的。學佛的人，如常讚嘆佛法僧的三寶，仰仗三寶的威德慈光攝受，就可生起一切善法。『三寶功德，難盡讚揚』；『三寶功德，嘆莫能窮』。由於我人的讚揚，引發別人的生信，發心歸依三寶，修學一切佛法，所以佛說〈讚嘆品〉，是能生諸善法的。懺悔與讚嘆，各有其勝用，不過，一就滅惡的立場講，一就生善的立場講，但這是一往而言，實際來說，生善可以滅惡，滅惡自然生善，彼此有著相互影響的，是以〈懺悔〉與〈讚嘆〉二品，都有生善滅惡的功能。
但滅惡生善，必須透過第五〈空品〉，如不通達空義，不特惡法不能除滅，所生善法亦不清淨，是以天臺智者大師說：『懺不得空，惡不除滅；讚不得空，善不清淨』。由此可以想見〈空品〉，是能雙導滅惡生善的。在此，不免仍然有人要問：善惡都是現實存在的，為什麼定要透過空性？關於這個，須加說明：吾人所有的一切罪惡，都是從自己的內心所創造出來的，現在想要懺除一切罪惡，還得從自己的內心懺悔起，否則的話，罪惡是懺悔不了的，所以說『罪從心起將心懺』。然到怎樣的程度，方可算是將罪懺除？這要在懺悔的過程中，逐漸逐漸將心寂滅下去，不再在三毒煩惱方面兜轉，其罪自然就被消亡，所以說：『心若滅時罪亦亡』。等到『心亡罪滅兩俱空』的時候，『是則名為真懺悔』。懺悔罪障，可說這是最重要的懺法。因為了解了能造所造的無自性空，不起戲論顛倒，那就不起愛、取等惑業，得到清淨、解脫，所以說：『空即無生，是大懺悔』。假使懺悔而不了解罪性本空，一切罪惡是消滅不了的。眾生無始來所造的罪惡，假使有體積而有實自性的話，將它堆積起來，須彌山不能比其高，你要一個個的懺悔，怎麼懺悔得了？因為眾罪自性本空不可得，如以智慧透視觀察，對它有這樣一個正確認識，眾罪如霜露一樣的歸於無有，不然，其罪惡性仍然存在，一定是要去感受苦果的。罪性本空，這在理論上講，一點是不錯的，但若不正確的了解其空不可得，以為罪性既然本空，造惡沒有什麼關係，何不索性多造些惡？假定這樣，那就糟了！
讚佛讚法讚僧以及各種隨喜讚嘆，都可生長一切善法功德的，但這所生善法，必須透過空性，方可算為清淨，方成無漏善法，假定不了解空，生長諸有善法，固然不成問題，但都屬於有漏善法，其中含有染污的成份，不得算為清淨善法，最多不過獲得人天的有漏果報而已。要想以此成就佛果位上的大菩提大涅槃的果德，是不可能的。但佛學的目的，在於二轉依果，在於一切種智，不是為求人天福報的。然這都要無漏善法功德之所莊嚴才行，所以所修一切善法，必須透過空性而成為清淨的，不清淨的善法，是不能莊嚴佛果的。怎樣是透過空性的善法？怎樣是不透過空性的善法？舉布施來說：發心布施，自是功德善根事，如不了解布施的空寂，執著有實在的能布施的人，執著有實在接受布施的人，執著有實在所布施的東西，所謂三輪不空，所得功德，就不能成為清淨無漏的。假定在布施時，了解沒有能施、所施、施物的實有自性，所謂三輪體空，不著相而行布施，那所得的功德，即為清淨無漏，而且無限無量。無相布施，是指空相應的布施，是通達能施所施畢竟無自性的布施。不但布施如此，持戒、忍辱、精進等的一切善法，都應與空相應，才能成為成佛資糧，才能莊嚴無上菩提。假定不是這樣，不但善不清淨，功德亦復很少，且為有限有量！
如上分別，證知懺悔要了解空，讚嘆也要了解空，唯空可以雙導滅惡生善，假使不經過空的陶鍊洗革，惡既不能滅除淨盡，善亦不能清淨無染，所以空品極為重要。
三 本經經題的略釋
本經名為《金光明經》：金光明三字是別題，經之一字是通題。通題的經字如常說，現在略釋金光明三字的別題。
佛經經題的安立，本有七種立名不同，本經於七名中，屬於那種立名，古德有不同的說法：有的認為金光明三字是法非譬；有的認為金光明三字是譬非法。然從多數而言，現我仍然根據單喻立名來講。
譬喻，在佛法的說明上，佔有很重要的地位。如一個甚深的道理，當你橫說豎說，都沒有辦法了解時，往往因用淺顯的譬喻，而忽然的了解過來。以喻顯法，不特無智的人需要，就是有智的人亦復如此。《法華經》的〈譬喻品〉，在舍利弗請說因緣後，佛陀告訴舍利弗說：『今當復以譬喻更明此義，諸有智者以譬喻得解』。〈方便品〉中更明白的說：『過去、現在、未來所有諸佛，皆以無量無數方便、種種因緣、譬喻言辭而為眾生演說諸法』。由此就可以知道，譬喻是很重要的。譬是比譬，喻是曉喻，即是譬以其他的事情，使人易於曉喻，謂之譬喻。本經金光明三字，以之譬喻法時，古德將它從三方面來說明，現略分別如下：
一、譬佛果三身：不論是過去、現在、未來的大乘佛法行者，凡證得最高無上佛果的，必然都具有三身。關於三身，通常所說的是法身、報身、應身，或如唯識學上說的自性身、受用身、應化身，但本經所說的三身，則是法身、應身、化身。如真諦三藏所譯《金光明經．三身品》中云：『一切如來有三種身，菩薩摩訶薩皆應當知。何者為三？一者化身，二者應身，三者法身。如是三身攝受阿耨多羅三藐三菩提』。所以本經所說的三身，不同一般所說的三身，我們不可不先有個認識。
什麼是法身？依諦譯《金光明經》說，可以名為法身的，唯有諸佛所有的如如如如智。這是本來真實有而為滅除一切煩惱等障所顯的。如世間的金子，其體本有真實，儘管仍在金鑛之中，只要將其開發出來，予以陶冶錘鍊，金體就可顯現。法身的本有真實以及從煩惱蓋覆中顯現出來，也是如此，所以特用金這東西譬喻法身。
什麼是應身？依諦譯《金光明經》說，這是本於如來相應的如如如如智的法身而現的三十二相八十種好，並且項背具有圓光的，名為應身。如世間的光亮，能夠照耀一切，能應任何不同場所而無所不照的，應身也是如此，所以特用光亮譬喻應身。
什麼是化身？依諦譯《金光明經》說，如來在因地中修行而得自在，因為得自在故，所以到了佛果位上，就能『隨眾生心，隨眾生行，隨眾生界，多種了別，不待時，不過時，處所相應，時相應，行相應，說法相應，現種種身，是名化身』。化身，換一句話說，就是隨類現化，你是怎樣的身份，佛就現出怎樣的身份，來化度你。如世間的明度，能夠徧益一切，所以譬喻化身。世間的人們，如長期的生存在黑暗中，其生命一定是很悲慘的，因而為人沒有不希望得到光明的。以佛法說，三界就是個大黑暗，所以佛陀隨類化身到這世間來，利益人群及諸眾生。
二、譬涅槃三德：證得無上大覺的佛陀，具有菩提涅槃二轉依果，而佛所證的涅槃不同於聲聞所證涅槃者，即佛涅槃果上，具有法身、般若、解脫的三德。三德之說，出於《大涅槃經》，而為真常大乘所樂說者，現略喻說如下：
法身為佛的本體，以常住不滅的法性為身，所以名為法身。而此法身，《涅槃經》說，具有常樂我淨的四德。現在以金譬喻法身，即因金有四種殊勝的特質：一、金的顏色，不論在什麼時候，都是黃黃的，常常時，恆恆時，沒有變化，法身也是如此，所以如常。二、人生在世，貧窮是很苦的，但若有了七寶之一的黃金，立刻就會使人大富大貴起來，享受人間所有的快樂，法身也是如此，所以如樂。三、世間的黃金，可作種種不同的莊嚴具，時而作成這樣，時而作成那樣，轉變自如，無礙自在，法身也是如此，所以如我。四、黃金的自體，是清淨無染的，不論遺落在什麼染污的地方，總是保持自體的清淨，絕不會隨染污而染污，法身也是如此，所以如淨。金的四種特質與法身的四德相契，所以以金譬喻法身。
般若德，是能如實覺了諸法相的智慧。般若智慧，有兩種功用：第一能夠照萬有諸法的真相，諸法本來是怎樣的，般若能如實的照了它是怎樣；第二能夠除去眾生的愚癡黑暗，眾生所以不能如實的了解萬有諸法，就因缺乏般若智慧。光，如太陽光，凡是光都是從發光體送出來的，太陽是發光體，所以名光。光有照了與除暗的兩種功用，所以以光譬喻般若德。
解脫德，是遠離一切繫縛而得大自在者。眾生在現實世間，所以受到種種束縛，不得自由自在，根本原因在於惑業的纏繞。學佛到了惑盡業空，就得無累自在。明與光不同，依佛法的論典說：『月、星、火藥、寶珠、電等諸焰名明』。如月亮，本來沒有光明的，我們所以見到月明，不過是太陽的反射作用而已，所以佛法稱他為明。明有兩種特色：第一是沒有黑暗，因為明與暗是敵體相反的，有明就沒有暗，有暗就沒有明，兩者絕對不能並存的。第二是可以達於廣遠，即明出現的時候，能及於遙遠廣闊的空間，使人本於明亮而行，不致有喪身失命的危險！涅槃所有的解脫德，消除一切眾患，再也沒有生死界中的種種束縛，所以以明譬喻解脫德。
三、譬三因佛性：三因佛性之說，出於《大涅槃經》，與上所說三德，有著密切關係。㈠、正因佛性，是指離一切邪非的中正真如，依於這個，將來就可成就法身的果德。㈡、了因佛性，是指照了真如之理的智慧，依於這個，將來就可成就般若的果德。㈢、緣因佛性，是指緣助了因，開發正因的一切善根功德，依於這個，將來就可成就解脫的果德。因此可知涅槃三德，是由三因佛性之所成就，假使沒有三因佛性，亦即沒有涅槃三德。三因與三德，在真常大乘，有其重要意義，雖說唯識性空，很少談到這個，但天臺家圓教，卻時常的論說。本經經題叫做金光明，不特譬喻涅槃三德，亦譬三因佛性，所以現在將之對照簡單說明如下：
為什麼以金譬喻正因佛性？金的自體，本來有的，不是後來成的，所以喻如正因佛性。因為正因佛性，亦是道前本有的，不是後來修成的，本有的正因佛性，為天魔外道所不能破壞，如土內的藏金，其性是不改的。
為什麼以光譬喻了因佛性？光是現在才開始有的，並不是原來就有的，所以喻如了因佛性。因為了因佛性，亦是到了修道之中，對緣起修，功能才會開始生起的，並不是其體本有的，所以望於果德，名為了因。
為什麼以明譬喻緣因佛性？明是顯示沒有黑暗的意思，所以喻如修道以後直至於果的緣因佛性。因為緣因佛性，是屬所修的一切功德善根，可以資助覺智，開顯正性，猶如耘除草穢，掘土金藏，所以名為緣因佛性。
【經文資訊】演培法師全集 第 1 冊 No. 3 金光明經空品講記
【版本記錄】發行日期：2026-08，最後更新：2026-04-24
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