華嚴一乘教義分齊章
華嚴一乘教義分齊章卷第三
唐大薦福寺沙門法藏述
◎若依終教，地前留惑，受分段身，於初地中永斷一切煩惱使種，亦不分彼分別俱生。於所知障中，又斷一分麁品正使，是故地上受變易身，至金剛位。餘義如下斷惑中說。
問：「若於地上不留煩惱，云何大悲同事攝生？」答：「若於地前及始教中願智力劣故，留煩惱助願受生。今此不爾，願智勝故，自在同生。」
問：「如說八地[＊]已還菩薩略有二類：一悲增上、二智增上。悲增者，留惑受分段身故；智增者，伏惑受變易身故。此義云何？」答：「如此所說，良恐未然。何者？若悲增上，其慧必劣，劣慧導悲，悲應滯見，滯見之悲豈名增上？縱悲智齊均，尚不名悲增上，況以劣慧導悲而言增上？若智增上，其悲必劣，劣悲導智，智應滯寂，滯寂之智何名增上？以諸菩薩從初[＊]已來異凡小故，悲智相導，念念雙修，如車二輪，如鳥二翼，何得說彼有增減耶？當知由此始、終二教麁細異故，有二生死，非由悲智互增上也。若言彼智增上者，有小乘習，怖諸煩惱故。永伏者，若於地前未證真如，可約本習容有此類，以未純熟故。初地[＊]已上行解純熟，同證同行，同修同斷，如何得有如是差別？故《起信論》云『地上菩薩種性、發心、修行皆無差別』也。又此教中，地上變易寄位不同，有其四種等，亦如下指。」
若依頓教，一切行位既不可說，所依身分亦準此知。廣如《大般若經．那伽室利分》說。
若依圓教，不說變易，但分段身至於十地離垢定前，以至彼位得普見肉眼，故知是分段也。又如善財等，以分段身窮於因位故也。
問：「何故此中不說變易？」答：「如世界性等，以上身分甚極微細，出過諸天，應同變易。但以此教不分生死麁細之相，總就過患以為一際。至信滿後頓翻彼際，故不說也。餘準而知之。」
第六、斷惑分齊者。有云：若依小乘、若依三乘，有二種義：一約位滅惑相、二寄惑顯位相。
初義者，若依始教，具足三乘斷惑差別，由此是其三乘教故。障有二種：謂煩惱、所知。先辨二乘斷煩惱障，於中有二：先障名數、後斷惑得果。
初中，煩惱有二：謂分別、俱生。總有十種：一貪、二瞋、三無明、四慢、五疑、六身見、七邊見、八邪見、九見取、十戒禁取。於中四種唯分別起：謂疑、邪見、見取、戒禁取，餘六通二種。五識得起初三，亦通分別及俱生，由用意識中邪師等三因引故，得有分別起也。意識具十種，四分別、六通二。末那唯四俱生，六中除瞋及邊見，以瞋唯不善，此識有覆無記故；又以一類相續緣第八識，剎那剎那執我故無邊見；又以後三見及疑籍三因生，此識無彼，故不起[＊]也；又由恒相續緣故，非第六所引，不同五識，是故唯四。其第八識總不起，唯是異熟，無覆無記性故。此分別、俱生皆通三界，瞋唯欲界，以上二界煩惱皆有覆無記性故。其分別起者，欲界四諦各有十使，即為四十；上二界除瞋諦別各有九，即有七十二。并欲界合有一百一十二[＊]也。其俱生者，欲界具六；上二界除瞋各唯有五。合成十六，通前分別總有一百二十八也。
問：「何故前愚法小乘中，十使不通迷四諦，此中即通耶？」答：「此有二義：一、以三乘中煩惱功力漸漸寬廣故，障一切也。二、又由迷等義通一切境也。」
第二、斷惑得果者，先斷分別，有其三人：一、若從具縛入真見道，剎那頓斷三界四諦分別煩惱，得預流果。二、若倍離欲人入真見道，兼斷倍離欲，得一來果。言倍離欲者，謂凡夫時欲界修惑九品之中伏斷前六，故云倍離欲。入見道時即永斷前所伏故，是以得彼果也。三、若已離欲人入真見道，兼斷九品，得不還果，如《瑜伽》說。入見道果者有其三種，隨其所應證三果故。次斷俱生者，第六識俱生，九地各有九品。又進修道人有其二種：一、漸出離，斷欲界九品中前六品盡，得一來果；斷九品盡，得不還果；斷上二界盡，得[＊]阿羅漢果。二、頓出離者，謂得初果已，即頓斷三界，漸除九品，即得阿羅漢果，更無餘果。何者？以彼欲界九品修惑及上二界，總三種九品各初一品，一時頓斷，故云頓斷三界，竪論九品一一別斷，故云漸除也。若爾，何故有漸斷者？以於三界法不能頓緣故。《對法論》云「頓出離者，謂入諦現觀已，依止未至定，發出世道，頓斷三界一切煩惱。品品別斷，唯立二果，謂預流果及阿羅漢果。」乃至廣引《指端經》等，如彼說。其末那煩惱行相微細，前漸、頓二人皆與非想地惑一時頓斷，故《瑜伽》云「末那相應任運煩惱，唯與非想處共斷故，一時頓斷，非如餘惑漸次而斷」故也。
問：「何故前愚法二乘無頓出離，此中有耶？」答：「為顯前劣故此超過。愚法二乘無此勝智，顯彼教劣，方便漸引，起彼勝欲，令捨小從大，故作此說。其論末那惑滅，小乘無者，唯準此知。此謂二乘斷煩惱障，其所知障，諸趣寂者，入無餘時一時皆斷，唯此非擇滅也。其餘一切有斷不斷，慧解脫人不斷，俱解脫人分有所斷，謂八解脫障不染無知，修八勝解所對治故，如《瑜伽》說。又諸解脫由所知障解脫所顯，由聲聞及緣覺等於所知障心得解脫故。當知此始教，為引愚法漸向大故，安立此教，深勝於彼，故所知障亦許分斷。然上所斷不同愚法，以彼唯斷煩惱得故。此即不爾，斷種子故，直進菩薩斷惑者二障俱斷。又煩惱障中，不同二乘約界分品，但於二障分別起者，地前伏現行。初地真見道時，一剎那中頓斷彼種。其俱生中煩惱障，初地[＊]已去自在能斷，留故不斷。何以故？潤生攝化故、不墮二乘地故、為斷所知障故、為得大菩提故，是故《攝論》云『由留惑至惑盡，證佛一切智。』解云：惑盡者，是所知障盡。即由留煩惱障起勝行故，得至此位證佛果[＊]也。又梁《攝論》既云留種子，是故當知，煩惱障種至金剛位。其所知障行相細故，正障菩薩道，是故地地分斷，要至佛地方得總盡，由此即說二障修惑俱至佛地故。《對法論》云『又諸菩薩於十地修道位中唯修所知障對治道，非斷煩惱障。得菩提時頓斷煩惱障及所知障，頓成羅漢及如來故。其末那俱生行相細故，亦同前至佛地盡也。』」
問：「其二障修惑諸識相應，地上現行有何同異？」答：「其煩惱障內第六識惑既盡，盡故留彼，是故現種皆以智御，用成勝行，不起過患，猶如毒蛇以呪力御不令死，不起過患而成餘用。菩薩善巧留惑亦爾，故《攝論》云『如毒呪所害』等。是故當知，於彼煩惱或現或種皆得自在，其第七識煩惱性非潤生故非所留，行相細故。七地已還有時暫現，以觀智有間故。其所知障皆後地惑於前地起，或現或種，以地地分斷故。」
問：「若爾，何故有處說七地已還起有漏心等耶？」答：「若約第六識中煩惱障為有漏者，彼既留惑，故即似有漏。若約所知障為有漏，即實有漏。此二通十地。若末那煩惱即實有漏，至於七地有無不定，以有時暫起有漏心故。餘義準知。又此教中惑滅智起分齊者，惑種在滅相時，智即在生相，同時相返，如昂即低、低即昂等。廣如《對法論》說。又此障法以依識無性故，即空無分別，是其障義。如《維摩經》云『五受陰洞達空無所起，是苦義。』今此障義亦準彼知之。若依終教，諸聲聞於煩惱障尚不能斷，但能折伏，何況能斷所知障？故《彌勒所問經論》云『一切聲聞辟支佛人，不能如實修四無量，不能究竟斷諸煩惱，但能折伏一切煩惱』等。《楞伽經》文亦如上說。」
問：「此說何故與前教不同耶？」答：「彼為引二乘故，未深說故，是故以上就下說煩惱障同彼二乘，至佛地智方盡。又以下同上，亦許二乘全斷惑障，分斷所知障。今此就實，以愚法二乘無廣大心故，不究竟斷煩惱障。又亦可前約三乘中聲聞，此中約愚法，故不同也。其菩薩人於二障中不分俱生及分別，但有正使及習氣，地前伏使現，初地斷使種，地上除習氣，佛地究竟清淨。然彼地前三賢位中，初既不墮二乘地中，於煩惱障自在能斷，留故不斷，為除所知障等故。是故梁《攝論》云『十解[＊]已去得出世淨心。』又云『十解心[＊]已上名聖人，不墮二乘地故。』《仁王經》云『地前得人空而不取證』等。又《起信論》得少分見法身，作八相等，皆此義也。以此菩薩唯怖智障故，修唯識真如等觀，伏斷波障，然於煩惱障非但不怖，不修對治，亦乃故留，助成勝行。初地[＊]已上斷於所知障一分麁故，於煩惱障不復更留。是故二障不分見修，至初地時正使俱盡，故《彌勒所問經論》云『問曰：「若聲聞人先斷見道所斷煩惱，然後漸斷修道煩惱，何故菩薩不同聲聞？」答曰：「菩薩之人無量世來為諸眾生作利益事，後見真如甘露法界，觀彼一切諸眾生身，而實不異我所求處。是故菩薩見修道中，一切煩惱能障利益眾生行故，即見道中一切俱斷。」』此文為證。其末那煩惱亦初地斷麁，後除殘習，故無性《攝論》云『轉染污末那得平等性智。初現觀時，先已證得，修道位中轉復清淨。』解云：轉淨者，除習氣也，以正使先斷故。後但云轉淨，更不云斷也。若云此是入真見道時暫伏不起，非正斷者，即不得言轉復清淨，以總未斷，何名轉淨？若依始教，容如彼說，是故當知此教地上但除習氣故。《寶性論》云『不淨者，一切凡夫有煩惱障故；有垢者，以諸聲聞辟支佛等有智障故；有點者，以諸菩薩摩訶薩等依被二種習氣障故。』解云：論釋云地上名摩訶薩，故知但有習氣障也。此中習氣從斷正使種子無間方有習氣。何以故？未斷[＊]已前無微薄故，種斷無間方有微薄，故論說名無間生習氣。」
問：「云何地上煩惱使盡，而得不墮二乘地耶？」答：「智力勝故，智障正使亦已斷除故。如始教小乘頓出利人，斷欲界惑六品盡時，上二界六品亦同斷盡故，猶尚不得彼一來果，況此菩薩道力殊勝，又況已斷智障使故。若地前及始教，容有彼失，此中無也。又此教中正斷惑時智起惑滅，非初非中後，前中後取故。云何滅？如虛空本來清淨，如是滅，廣如《十地論》說。又此教中煩惱等法，皆是真如隨緣所作，是故不異真如是煩惱義，如《起信論》說。又經云『一切法即如如』等。煩惱準此，是故當知，與前諸教施設不同，宜應知之。」◎
第二、明寄惑顯位者，諸聖教說，略有一十八門：
一、寄二障以顯二位，謂分惑智二障，以顯比證二位故。梁《攝論》云「地前漸除煩惱障，地上漸除智障。」又云「十解已去得出世淨心。」又云「地前雖得人無我，以法無我未淨故，人無我亦不清淨。」又云「其人我執前十解中已除，今唯滅法我執。」又《仁王經》云「習種性已入生空位，得聖人性故。」《本業經》、《起信論》亦同此說。
二、寄皮等三惑顯三僧祇故。梁《攝論》云「初僧祇斷皮煩惱，第二僧祇斷肉煩惱，第三僧祇斷心[＊]煩惱。」
三、以此三惑，寄顯地地三心不同，如梁《攝論》三十三僧祇中說，地地之中入心除皮、住心除肉、出心除心等。
四、以二障麁細寄顯三位，如《地持論》云「二障三處通，謂地前、地上及佛地。」
五、以染心麁細寄於三位，以顯三身，如《金光明經》說「依諸伏道，起事心盡，得顯化身；依法斷道，依根本心盡，得顯應身；依勝拔道，根本心盡，得顯法身。」有人解云：伏道是地前起事心，此是第六識；法斷道是地上，依根本心是末那，以依緣賴耶識本心故；勝拔道是金剛位，根本心是賴耶識。
六、寄於三障直顯三身，故彼經云「煩惱障清淨能顯應身，業障清淨能顯化身，智障清淨能顯法身。」
七、以迷三無性所起煩惱寄顯三身，故彼經云「一切凡夫為三相故，有縛有障，遠離三身，不至三身。何者為三？一者思惟分別相、二者依他起相、三者成就相，如是三相不能解故、不能滅故、不能淨故，是故不得至三身。如是三相能解、能滅、能淨，是故諸佛至於三身。」解云：能解者，是所執性，但應知解故；能滅者，染分依他起性，應斷滅故；能淨者，在纏真如，修令淨故。
八、寄四障以顯四位，此有二義：一、約正使寄顯地前四位、四行、四因、四報。何者為四？一、謂以闡提不信障使滅已，翻顯十信之位，成信樂大乘行，為淨德因及鐵輪王報；二、以外道執我障，寄以翻顯十解位，成般若行，為我德因、銅輪王報；三、聲聞畏苦障，寄顯十行位，成破虛空定器三昧行，為樂德因、銀輪王報；四、獨覺捨大悲障，寄顯十迴向位，成大悲行，為常德因、金輪王報。又翻前四障，所得四行即為佛子四義：翻初障成信樂大乘種子為因，即如父也；二、般若為緣，即如母也；三、顯破虛空定離小乘執，令法身堅固，如胎也；四大悲益生，如乳母。具此四緣故，得從地前生在初地已上諸佛家，故名佛子也。又此四種和合，如車輪能運能轉至解脫處，如聖王輪備有四事，謂轂、輞、輻、軸，如其次第，四義應知。第二、以四障習，寄顯地上四位、四定、四德、四報。一、初二三地滅闡提不信習，即顯此一位相同世間，又得大乘光明三昧，成於淨德，除因緣生死變易報；二、四五六地滅外道我執習，顯此一位相同二乘，得集福德王三昧，成於我德，除方便生死；三、七八九地滅聲聞畏苦習，顯此一位相同大乘，得賢護三昧，成於樂德，除有有生死；四十地至佛地已還，滅獨覺捨大悲習，顯此一位因圓果滿，得首楞嚴三昧，成於常德，無有生死。四德圓故，生死永盡故，云無有也。此上義廣，如《無上依經》、《本業經》、《佛性論》、《寶性論》梁《攝論》等說。又此四中，初二通二障，後二唯智障。正使地前除，習氣地上淨。此文亦誠證也。
九、於十地中為別相故，三地終心已來，斷二障修惑，正使皆盡。四地已去但有微習。何以故？前三地相同世間，四地已去是出世故。是故《十地經》三地末文云「一切欲縛轉復微薄、一切色縛轉復微薄、一切有縛轉復微薄、一切無明縛轉復微薄，諸見縛者先已除斷。」《地論》釋云「一切欲縛轉微薄等者，斷一切修道欲、色、無色所有煩惱及彼因，同無明習氣皆悉微薄遠離故。諸見縛者，於初地見道已斷故。」解云：及彼因者，煩惱障種子也。無明習氣者，所知障種子也。以二障種子同時遠離，故云同也。是故當知，二障修惑正使種子此地皆盡。上來多分約終教說。
十、又於十地別相中，寄顯世間三乘菩薩三位別故。《仁王經》說「前之三地斷三界中色煩惱，四五六地斷三界中心煩惱，七八九地斷三界中色習煩惱，第十地及佛地斷三界中心習煩惱。」解云：以三地終位得上界定，極至四空定，離下地色，故云斷色惑也。以四地已去，得二乘無漏出世間位故，於世間色心俱盡故。七地已去是菩薩位，漸細於前故，寄滅於色心習氣以顯彼位也。
十一、於此菩薩位中，為顯自在及未自在二位別故。七地已還寄滅三界色心煩惱及彼果報，八地已去寄滅色心二習無明，故《本業經》云「七地已還，滅三界色心二習果報，滅無遺餘；八地色習無明盡；九地心習無明已滅除；十地二習無明滅盡。」
十二、依《三無性論》，寄滅二性以顯見修二位差別，故彼論云「由見道故分別性即無，故言不得。由修道故依他性即滅，故言不見。」
十三、依《雜集論》等，以分別、俱生二種煩惱，寄顯見修二位差別。何以得知但是寄位非實斷者？如分別我見籍三緣生，謂邪師、邪教及邪思惟，妄計即蘊、離蘊等我。如佛弟子雖居凡位，然依正師、正教、正思惟故，非直不起即蘊等執，亦乃願樂於無我性。此人豈斷已非入見道邪？若言雖無現行，然有種故非入見者，既無現行，即應入資糧、加行。義既不爾，是故當知，為顯見道無我理故，寄彼橫計顛倒麁惑反以顯之。又以任運所起煩惱細難斷故，翻顯修位漸增差別。如實義者，但一煩惱有麁有細，見位斷麁、修位斷細，如末那煩惱通二位斷之。如《無相論》云「第二執識及相應法，至羅漢位究竟滅盡。若見諦內煩惱識及心法，得出世道十六心時畢竟斷滅。餘殘未盡，但屬思惟，是名第二識。」無性《攝論》亦同此說，如上所引，故得知也。
十四、於分別惑所籍三緣，寄顯地前三賢位別，謂十解等除邪師等，如次應知。此約直進說。又以邪師邪教所起寄資糧位伏，以行相麁故；邪思惟所起寄加行位伏，以行相細故。此約迴心二乘說。
十五、於俱生內六七識惑，七地已來寄有現行，八地已去永伏不起，此為寄顯入觀有間無間位異，故作此說。
十六、又以六識煩惱寄至四地，末那煩惱寄至七地，八地已去唯有所知障，此亦為顯世間二乘菩薩位，故作此說也。
十七、為顯十地至佛地差別，故以十一無明返寄顯之。
十八、為顯地地真俗二智，故以二十二無明寄以顯之。如《深密經》云「由此二十二種愚癡品及十一麁重，安立諸地故。」既云安立，故知寄顯也。此諸義廣如《瑜伽》、《對法》、《唯識》、《攝論》等說。
上來多分約始教說。已上諸門並是阿含門寄惑反顯位相差別。何以故？為護十地故；為令眾生於十地中離慢執故；位相甚深極難了知，寄惑顯位生淨信故。餘義準思可見。
若依頓教，一切煩惱本來自離，不可說斷及與不斷，如《法界體性經》云「佛告文殊師利：『汝云何教諸善男子發菩提心？』文殊言：『我教發我見心。何以故？我見除即是菩提故。』」此文證之，準知。
若依圓教，一切煩惱不可說其體性，但約其用，即甚深廣大。以所障法一即一切，具足主伴等故，彼能障惑亦如是也。是故不分使習種現，但如法界一得一切得故，是故煩惱亦一斷一切斷也。故〈普賢品〉明一障一切障，〈小相品〉明一斷一切斷者，是此義也。又此斷惑分齊，準上下經文有四種：一約證，謂十地中斷；二約位，謂十住已去斷；三約行，謂十信終心斷；四約實，謂無可斷，以本來清淨故。廣如經說。又前三乘等諸門斷惑，若一障一切障、一斷一切斷，即入此非。若隨門前後，是三乘等，此約別教言。若約攝方便，前諸教所明並入此中，以是此方便故，及所流所目故。餘義準之。斷惑門竟。
第七、二乘迴心者，有六種說：
一、或一切二乘皆無迴心，以更無餘求故，如小乘中說。
二、或一切二乘皆迴心，以悉有佛性力為內熏因故、如來大悲力外緣不捨故、根本無明猶未盡故、小乘涅槃不究竟故，是故一切無不迴心向大菩提也。此約終教說。問：「如《瑜伽》、《顯揚論》說諸識成熟及不成熟中四句內，聲聞獨覺入無餘依涅槃者，阿賴耶識及諸轉識俱不成熟。既本識、轉識皆滅無餘，後生心以何為因？無因而生果不應理故。」答：「彼論依始教門，引小乘故，所立賴耶行相麁顯，不從真起，故說有滅。又為順小乘故，亦許彼涅槃，非不究竟，故說入已不復起也。今約終教中就實而說，既以根本無明熏如來藏，成梨耶識。彼二乘人於此二法既俱未斷證，何因得滅阿賴耶識？又由於彼無斷證故，所得涅槃豈為究竟？化城同喻應便有失。又由上四因故得生心也。」問：「如生心迴向時分齊云何？」答：「由根不等故去有遲疾，遲者經劫乃起，故《楞伽》云『味著三昧樂，安住無漏界，無有究竟趣，亦復不退還。得諸三昧身，乃至劫不覺，譬如昏醉人，酒消然後覺。彼覺法亦然，得佛無上身。』解云：此文但總相說。若差別說者，隨其利鈍各別經時，皆到阿耨菩提心位。如《涅槃經》云『須陀洹人亦復不定故，經八萬劫即能得到阿耨菩提心。』乃至云『獨覺經十千劫得到阿耨菩提之心。』解云：此明最鈍須陀洹人受七生已方入涅槃，滅心心法，如入滅定，復經八萬劫乃得生心，受佛教化，即發菩提心；若於一身得第二果，受二生已即入涅槃，經六萬劫即能發心；若於一身得第三果，不還欲界即入涅槃，經四萬劫即得發心；若於一身得阿羅漢，即現入滅定，經二萬劫即能發心；若獨覺根利，經一萬劫便能發心。此五人發心之時，即入十信菩薩位，方名發阿耨菩提心。又有義：前五人從凡得小果，入涅槃後起迴心，修十信行，信滿心已，堪入十住。初發心住已來，隨根利鈍各經彼劫，未必一向在涅槃中經爾許劫也。如直往人，既經一萬劫修行滿足，堪能發心；彼獨覺人根最利故，亦似直往人經一萬劫；餘四鈍根又差別故，時多別也。上來明遲者。若極疾者，如《法華經》云『我滅度後，復有弟子不聞是經，不知不覺菩薩所行，自於所得功德生滅度想，當入涅槃。我於餘國作佛，更有異名。是人雖生滅度之想，入於涅槃，而於彼土求佛智慧，得聞此經，唯以佛乘而得滅度，更無餘乘，除諸如來方便說法。』」此上並約終教說。
三、或一切二乘亦迴亦不迴，謂決定種性者趣寂不迴，不定種性者並迴向大，如《瑜伽．聲聞．決擇》中說。此約始教引二乘說。
四、或非迴非不迴，以離相故，如《文殊般若》等說，此終頓教說。
五、或合具前四說，以是大法方便故，此約一乘攝方便說。
六、或俱絕前五，此有二種：一、一切二乘悉無所迴，以望一乘皆即空無可迴也，如經中如聾如盲者是。二、一切二乘等並已迴竟，更不復迴，如經中以普賢眼見一切眾生皆已究竟者是。此並約一乘別教說。
問：「如一乘攝方便中迴心，與三乘中迴心，所得法門分齊云何？」答：「若三乘中迴心，即入十信已去，順行菩提心及大悲等法門，次第而去。若一乘中，如下文，舍利弗及因陀羅慧比丘等六千人，於文殊師利邊迴心，即得十大法門及十眼十耳等境界。義當即是解行身遍於五位法也。餘義如別處說。」
第八、佛果義相者，於中有二：先明常無常義、後明相好差別。
前中，若小乘佛果，唯是無常，以不說本性功德故，如《佛性論》云「小乘以無性德佛性，但有修德」也。
若三乘始教，法身是常，以自性故；亦無常，以離不離故。修生功德是無常，以從因緣生故、是有為無漏故；亦得是常，以無間斷故、相續起故。《莊嚴論》云「自性無間相續，三佛俱常住」等。
若依終教，有二義：先別明、後總說。別中，修生功德是無常，以修生故；亦即是常，一得已後同真如故。何以故？本從真流故，無明已盡還歸真體故，梁《攝論》云「無不從此法身流，無不還證此法身」等。《寶信論》、《起信論》等盛立此義，如彼應知。又《智論》云「薩婆若不與三世合。何以故？過去世等是虛妄、是生滅，薩婆若是實法，非生滅故。」解云：薩婆若，此云一切智，即知佛地圓智同真如故，非生滅也。又《攝論》云「猶如虛空，遍滿一切色際，無生住滅變異等。如來智亦爾，遍一切所知，無倒無變異等。」是故當知，非直無間斷故以為常，亦即同真如不變異常也。法身是常，以隨緣時不變自性故；亦是無常，以隨染緣赴機故。何以故？以諸功德既並同是真，是故起用唯是真作故。《起信論》中釋報化二身唯屬真如用大攝。又論云「眾生心淨，法身影現」等。又云「復次，本覺隨染分別生二種相，與彼本覺不相捨離，謂一者智淨相、二者不思議業相」，乃至廣說等。二、總說者，由此法身隨緣義故，是故功德差別得成；由不變義故，是故功德無不即真。如舉體隨緣，全相不變，二義鎔融，無障礙故。是故佛果即常即無常，具足四句，或非四句，隨義應知。
問：「若爾，何故得說非一非異耶？」答：「若始教中，以真如遍故、智證真如故，非異也；有為無為不同故，非一也。若終教中，功德有二義：一緣起現前義，以三無數劫功德不虛故；二無自性義，以離真如無自體故。此中初義與法身隨緣，後義與法身不變，是非異門，以舉體全收故；又此初義與不變，後義與隨緣，是非一門，以義差別故，是即不動非異，明非一也。思之可見。」
若依頓教，以相盡離念故，唯一實性身，平等平等，不可說有功德差別，亦不可說常與無常。若寄言顯者，如經云「吾今此身即是法身。」又經云「一切諸佛身，唯是一法身」等。如是準之。
若依圓教，佛果常等義有三說：一約用，佛果既通三世間等一切法，是故具有常等四句；二約德，佛果即具四義，謂一修生、二本有、三本有修生、四修生本有，圓融無礙，備無邊德，是故亦通常等四句。上二句義思之可見；三約體，亦通四句，謂此經中以不說為顯故是常，與阿含相應故是無常，二義無礙故俱有，隨緣起際故俱非。此上三義。若體即俱體，乃至用即俱用，以體攝無礙故，皆有常等無礙思之。
二、明相好差別者。
若依小乘，有三十二相八十種好，是實法也。
若三乘中，或亦但說三十二相八十種好，是化身之相，仍即空是相義。如《金剛般若經》、《對法論》等說，此約始教引小乘說也。或約報身說八萬四千相並是實德，此約直進及終教等說。問：「何故《智論》等於此化身辯金鏘馬麥等往業所致，三十二相等亦各出因耶？」答：「為引二乘因下而說現業果不亡故，聖道斷惑非滅報故。如羅漢飱沙，金鏘等亦爾。小乘以為實，始教即空說，以是方便故。如《大乘方便經》說：其相好出因有二義：一、亦是方便，為引二乘，即於此身示勝因果，以實報身非彼所見故；二、此等亦即是實報相，垂在化中顯示現故，得出因也。」問：「何故《攝論》中說三十二相等，入法身功德攝耶？」答：「此亦有二義：一、為迴二乘方便漸說，真實法身，恐彼難信故。以此功德說為法身令易信受，以觀見故。二、彼以功德為法身故，攝在彼中也。」此上並約始教說。
又三十二相等即無生無性故，亦即是真如法身，此約終教說。
若依一乘，有十蓮華藏世界海微塵數相，彼二相皆遍法界，業用亦爾。所以說十者，欲顯無盡故，如〈相海品〉說。又《觀佛三昧經》中，約此三乘宗，分佛相好以為三段，故彼經云「略中略者，我今為此時會大眾及淨飯王，略說相好，佛生人間示同人事，同人相故說三十二相，勝諸天故說八十種好。為諸菩薩說八萬四千諸妙相好，佛實相好。我初成道摩伽陀國寂滅道場，為普賢、賢首等諸大菩薩於《雜華經》已廣分別。」解云：此中三十二相等，當略中之略。為人天二乘等，即當初也。八萬四千等，義當但是略。為三乘菩薩等，當次也。佛實相好如《雜華》說者，義當廣說，即是指此《華嚴．相海品》說，是一乘別教相，即當終也，以《雜華》即是《華嚴》故。餘義可知。
第九、明攝化分齊者，若依小乘中，唯此娑婆雜穢處是佛報土，於中此閻浮提是報佛所依，餘百億等是化境分齊也。
若三乘中，法性土及自受用土，今此不說。其釋迦佛隨他受用實報淨土，或有說在摩醯首羅天，化身充滿百億閻浮提，是所化分齊，如《梵網經》及《對法論》等說。當知此約始教說。何以故？為二乘教以釋迦身為實報，今即翻彼顯其是化，故於彼天別立實報。又恐二乘不信界外有實淨土，故寄界內最勝處說。其化身但充滿百億等，亦順彼說[＊]也。
或有說釋迦佛報土在三界外，如《涅槃經》云「西方去此三十二恒河沙佛土，有世界名無勝，是釋迦佛實報淨土。」此約終教說，以不隨下說故，為顯娑婆唯是化故。是故當知，色頂之身亦非實報。或說化境非但百億，如《大智論》中，以三千大千世界為一數，數至恒河沙為一世界性；又數此至恒河沙為一世界海；數此又至無量恒河沙為一世界種；數此又至無量十方恒河沙為一佛世界所化分齊也。此亦約終教說，以攝化漸廣於前故。又唯約須彌山世界說，以居此界故，未說樹形等世界，故非一乘也。
或說釋迦報土在靈鷲山，如《法華》云「我常在靈山」等。《法華論》主釋為報身菩提也。當知此約一乘同教說。何以故？以《法華》中亦顯一乘故，其處隨教，即染歸淨，故說《法華》處即為實也。如菩提樹下說《華嚴》處，即為蓮華藏十佛境界，《法華》亦爾，漸同此故，是同教也。然未說彼處即為十華藏及因陀羅等，故非別教也。或有說此釋迦身即為實報受用之身，如《佛地經》初說「此釋迦佛即具二十一種實報功德。」彼論釋為受用身也。此亦約同教說。何以故？此釋迦佛若三乘中但為化身，若別教一乘，以為究竟十佛之身。今此方便勸彼三乘，顯釋迦身非但是化，恐難信受，故彼經中為約說佛果深功德處，明佛身隨教，即權歸實，說為報身。即方便顯說《華嚴》一乘法時，此釋迦身亦隨彼教，即究竟十佛法界身也。是故以彼為同教攝也。
或有說此釋迦身即是法身，如經云「吾今此身即是法身。」此約頓教寄言而說，以相盡離念故。
若別教一乘，此釋迦牟尼身非但三身，亦即是十身，以顯無盡。然彼十佛境界所依有二：一、國土海，圓融自在，當不可說；若寄法顯示，如第二會初說。二、世界海，有三類：一、蓮華藏莊嚴世界海，具足主伴通因陀羅等，當是十佛等境界；二、於三千界外有十重世界海：一世界性、二世界海、三世界輪、四世界圓滿、五世界分別、六世界旋、七世界轉、八世界蓮華、九世界須彌、十世界相，此等當是萬子已上輪王境界；三、無量離類世界皆遍法界，如一類須彌樓山世界，數量邊畔，即盡虛空遍法界。又如一類樹形世界，乃至一切眾生形等，悉亦如是，皆遍法界，互不相礙。此上三位並是一盧舍那十身攝化之處，仍此三位本末圓融，相收無礙。何以故？隨一世界即約麁細有此三故，當知與三乘全別不同也。
第十、佛身開合者，有二：先義、後數。
義中，先約法身，或唯真境界為法身，如《佛地論》五種法攝大覺地，清淨法界攝法身，四智攝餘身。此約始教說。或唯妙智為法身，以本覺智故，修智同本覺故，如《攝論》無垢無罣礙智為法身。《金光明》中四智攝三身，以鏡智攝法身故；或鏡智合為法身，以境智相如故，如梁《攝論》云「唯如如及如如智獨存，名為法身。」此上二句約終教說。或境智俱泯為法身，如經云「如來法身非心非境。」此約頓教說。或合具前四句，以具德故；或俱絕前五，以圓融無礙故。此二句如〈性起品〉說，此約一乘辯。次別約釋迦身明者，此釋迦身或是化非法報，如始教說。或有是報非法化，如同教一乘及小乘說，但深淺為異也。或是法非報化，如頓教說。或亦法亦報化，總如三乘等說。或非法非報化，如別教一乘，是十佛故也。
數開合者，或立一佛，謂一實性佛也，此約頓教。或立二佛，此有三種：一生身、化身，此約小乘說；二生身、法身，謂他受用與化身合名生身，自受用身與法身合名法身，如《佛地論》說，此約始教說；三自性法身、應化法身，如《本業經》說。此約終教說。或立三身佛，如常所說，此通始終二教說。或立四佛，此有三種：一、於三身中受用身內分自他二身，故有四，如《佛地論》說，此約始教；二、於三身外別立自性身，為明法身是恒沙功德法故，是故梁《攝論》云「自性身與法身作依止故」；三、亦於報身內福智分二，故有四，如《楞伽經》云「一應化佛、二功德佛、三智慧佛、四如如佛。」此約終教說。或立十佛以顯無盡，如〈離世間品〉說，此約一乘圓教說也。
華嚴一乘教義分齊章卷第三
前頁[45]不分卷【甲】【乙】
於【大】，〔－〕【甲】【乙】
又【大】，亦【甲】【乙】
惱【大】，惱即【甲】【乙】
智【大】，智恆【甲】【乙】
上【大】，上留惑受分段身【甲】【乙】
（悲增…者）十三字【大】，〔－〕【甲】【乙】
故【大】，〔－〕【甲】【乙】
慧【大】，智【甲】【乙】
其悲必劣【大】，悲劣【甲】【乙】
如鳥二翼【大】，鳥之兩翼【甲】【乙】
上【大】，〔－〕【甲】【乙】
皆【大】，皆等【甲】【乙】
等【大】，〔－〕【甲】【乙】
而知【大】，思【甲】【乙】
有云【大】，〔－〕【甲】【乙】
乘【大】，乘如餘別說【甲】【乙】
相【大】＊，〔－〕【甲】【乙】＊
惑【大】，〔－〕【甲】【乙】
四【大】，四但【甲】【乙】
恒【大】，〔－〕【甲】【乙】
緣【大】，〔－〕【甲】【乙】
皆【大】，皆是【甲】【乙】
使【大】，種【甲】【乙】
各【大】，〔－〕【甲】【乙】
有五【大】，五故【甲】【乙】
成【大】，有【甲】【乙】
漸【大】，〔－〕【甲】【乙】
也【大】，故也【甲】【乙】
惑【大】，〔－〕【甲】【乙】
六【大】，六品【甲】【乙】
次【大】，〔－〕【甲】【乙】
離【大】，離者【甲】【乙】
斷【大】，〔－〕【甲】【乙】
謂【大】，〔－〕【甲】【乙】
阿羅漢果【大】，羅漢【甲】【乙】
及【大】，〔－〕【甲】【乙】
與【大】，〔－〕【甲】【乙】
共斷【大】，欲【甲】【乙】
故【大】，〔－〕【甲】【乙】
此【大】＊，是【甲】【乙】＊
論【大】，說【甲】【乙】
唯【大】，亦【甲】【乙】
時【大】，切【甲】【乙】
人【大】，〔－〕【甲】【乙】
緣【大】，獨【甲】【乙】
即【大】，則【甲】【乙】
障【大】，〔－〕【甲】【乙】
留【大】，〔－〕【甲】【乙】
子【大】，〔－〕【甲】【乙】
分【大】，別【甲】【乙】
此【大】，是【甲】【乙】
斷【大】＊，〔－〕【甲】【乙】＊
障【大】，〔－〕【甲】【乙】
羅【大】，阿羅【甲】【乙】
盡盡【大】，〔－〕【甲】【乙】
不【大】，無【甲】【乙】
患【大】，〔－〕【甲】【乙】
識【大】，〔－〕【甲】【乙】
惑【大】，起或【甲】【乙】
分【大】，別【甲】【乙】
故【大】，故而【甲】【乙】
惑【大】，〔－〕【甲】【乙】
有【大】，〔－〕【乙】
準【大】，可【甲】【乙】
在【大】，〔－〕【甲】【乙】
返【大】，翻【甲】【乙】
如昂即低低即昂等【大】，如築即押押即築等【甲】【乙】
所【大】，彼所【甲】【乙】
一切【大】，〔－〕【甲】【乙】
人【大】，〔－〕【甲】【乙】
經【大】，〔－〕【甲】【乙】
至佛地智方盡【大】，佛地方盡【甲】【乙】
障【大】，〔－〕【甲】【乙】
不究竟斷【大】，不能究竟伏【甲】【乙】
清【大】，〔－〕【甲】【乙】
既【大】，即【甲】【乙】
中【大】，故【甲】【乙】
所知【大】＊，智【甲】【乙】＊
心【大】，〔－〕【甲】【乙】
故【大】，〔－〕【甲】【乙】
少【大】，小【乙】
波【大】，彼【甲】【乙】
但【大】，直【乙】
所【大】，〔－〕【甲】【乙】
污【大】，〔－〕【甲】【乙】
云【大】，言【甲】【乙】
被【大】，彼【甲】【乙】
云【大】，〔－〕【甲】【乙】
斷【大】，〔－〕【甲】【乙】
利【大】，離【甲】【乙】
二【大】，〔－〕【甲】【乙】
亦同斷【大】，同【甲】【乙】
況【大】，說【甲】【乙】
如【大】，也【甲】【乙】
應知之【大】，可準知【甲】【乙】
五教章卷下之三終【甲】【乙】
華嚴經中一乘五教分齊義卷下之四首【甲】【乙】
者【大】，者謂【甲】【乙】
一【大】，〔－〕【甲】【乙】
寄【大】，寄滅【甲】【乙】
以【大】，〔－〕【甲】【乙】
已去【大】，以上【甲】【乙】
性已【大】，以上【甲】【乙】
煩惱【大】，〔－〕【甲】【乙】
除【大】，斷【甲】【乙】
論【大】，〔－〕【甲】【乙】
通【大】，過【甲】【乙】
此【大】，〔－〕【甲】【乙】
道【大】，〔－〕【甲】【乙】
識【大】＊，〔－〕【甲】【乙】＊
道【大】，〔－〕【甲】【乙】
耶【大】，那【乙】
顯【大】＊，現【甲】【乙】＊
於【大】，〔－〕【甲】【乙】
起【大】，〔－〕【甲】【乙】
為四一【大】，〔－〕【甲】【乙】
執我【大】，我執【甲】【乙】
定【大】，〔－〕【甲】【乙】
顯【大】，〔－〕【甲】【乙】
已【大】＊，以【甲】【乙】＊
車【大】，〔－〕【甲】【乙】
備【大】，修【甲】
德【大】，德除【甲】【乙】
誠【大】，成【甲】【乙】
轉【大】，轉復【甲】【乙】
彼【大】，〔－〕【甲】【乙】
別【大】，別地【甲】【乙】
三【大】，二【甲】【乙】
第【大】，〔－〕【甲】【乙】
終【大】，終心【甲】【乙】
空【大】，〔－〕【甲】【乙】
故於【大】，〔－〕【甲】【乙】
故【大】，故也【甲】【乙】
無明已滅【大】，已滅無明亦【甲】【乙】
故【大】，〔－〕【甲】【乙】
論等【大】，等論【甲】【乙】
非【大】，〔－〕【甲】【乙】
邪【大】，耶【甲】【乙】
即【大】，則【甲】【乙】
反【大】，返【甲】【乙】
之【大】，〔－〕【甲】【乙】
內【大】，肉【甲】【乙】
五【大】，五說【甲】【乙】
此【大】＊，是【甲】【乙】＊
位【大】，〔－〕【甲】【乙】
也【大】，〔－〕【甲】【乙】
至【大】，及【甲】【乙】
地【大】，地各【甲】【乙】
反【大】，翻【甲】，返【乙】
子【大】，子等【甲】【乙】
除【大】，際【甲】【乙】
此文證之準知【大】，以此準之【甲】【乙】
種現【大】，現種【甲】【乙】
故【大】，〔－〕【甲】【乙】
非【大】，教【甲】【乙】
約【大】，據【甲】【乙】
故【大】，〔－〕【甲】【乙】
二乘【大】，〔－〕【甲】【乙】
以【大】，〔－〕【甲】【乙】
熟【大】＊，就【甲】【乙】＊
果【大】，〔－〕【甲】【乙】
彼【大】，彼諸【甲】【乙】
彼【大】，彼般【甲】【乙】
約【大】，〔－〕【甲】【乙】
熏【大】，動【甲】【乙】
賴【大】，梨【甲】【乙】
經【大】，逕【甲】【乙】
味【大】，樂【甲】【乙】
經【大】下同，逕【乙】下同
即【大】＊，則【甲】【乙】＊
之【大】，〔－〕【甲】【乙】
即【大】，即能【甲】【乙】
即【大】，能【甲】【乙】
於一身【大】，〔－〕【甲】【乙】
阿【大】，〔－〕【甲】【乙】
定【大】，〔－〕【甲】【乙】
方【大】，〔－〕【甲】【乙】
住【大】，住位【甲】【乙】
行【大】，信【甲】【乙】
時【大】，時得【甲】【乙】
也【大】，〔－〕【甲】【乙】
此【大】，是【乙】
或【大】，〔－〕【甲】【乙】
決【大】，〔－〕【甲】【乙】
終【大】，約【甲】【乙】
說【大】，〔－〕【甲】【乙】
順【大】，修【甲】【乙】
羅【大】，〔－〕【甲】【乙】
處【大】，〔－〕【甲】【乙】
以【大】，〔－〕【甲】【乙】
德【大】，得【甲】【乙】
德【大】，得故【甲】【乙】
緣【大】，〔－〕【甲】【乙】
信【大】，性【甲】，姓【乙】
婆【大】＊，波【甲】【乙】＊
是【大】，是是【乙】
等【大】，〔－〕【甲】【乙】
異【大】，〔－〕【甲】【乙】
緣【大】，〔－〕【甲】【乙】
是【大】，〔－〕【甲】【乙】
論【大】，〔－〕【甲】【乙】
釋【大】，〔－〕【甲】【乙】
唯【大】，〔－〕【甲】【乙】
又【大】，又彼【甲】【乙】
等二【大】，〔－〕【甲】【乙】
如【大】，以【甲】【乙】
何故【大】，如何【甲】【乙】
非異耶【大】，異也【甲】【乙】
德【大】，〔－〕【甲】【乙】
以【大】，以是【甲】【乙】
收【大】，取【甲】【乙】
故【大】，故知【甲】【乙】
準【大】，唯【乙】
即【大】，既【甲】【乙】
句【大】，四【甲】【乙】
不【大】，不可【甲】【乙】
體【大】，融【甲】【乙】
差別【大】，〔－〕【甲】【乙】
乘【大】，〔－〕【甲】【乙】
辯【大】＊，辨【甲】【乙】＊
致【大】，到【甲】【乙】
因【大】，同【甲】【乙】
飱【大】，食【甲】
身【大】，身亦【甲】【乙】
所【大】，〔－〕【甲】【乙】
示【大】，〔－〕【甲】【乙】
耶【大】，也【甲】【乙】
此【大】，此等【甲】【乙】
觀【大】，現【甲】【乙】
德【大】，德法【甲】【乙】
相【大】，〔－〕【甲】【乙】
無生【大】，〔－〕【甲】【乙】
二【大】，一一【甲】【乙】
乘【大】，〔－〕【甲】【乙】
中【大】，中之【甲】【乙】
種【大】，〔－〕【甲】【乙】
是【大】，此品說【甲】【乙】
依【大】，〔－〕【甲】【乙】
教【大】，教以【甲】【乙】
滿【大】，〔－〕【甲】【乙】
在【大】，有【甲】
如【大】，〔－〕【甲】【乙】
河【大】＊，〔－〕【甲】【乙】＊
又【大】，〔－〕【甲】【乙】
亦【大】，〔－〕【甲】【乙】
居【大】，局【甲】【乙】
華【大】，華經【甲】【乙】
靈【大】，靈鷲【甲】【乙】
說【大】，〔－〕【甲】【乙】
十【大】，十蓮【甲】【乙】
為【大】，〔－〕【甲】【乙】
即【大】，即是【甲】【乙】
而【大】，以【甲】【乙】
牟尼【大】，〔－〕【甲】【乙】
離【大】，雜【甲】【乙】
悉【大】，皆【甲】【乙】
皆【大】，悉【甲】【乙】
一【大】，〔－〕【甲】【乙】
故【大】，故以【甲】【乙】
界【大】，〔－〕【甲】【乙】
大【大】，本【乙】
覺【大】，〔－〕【甲】【乙】
罣【大】，〔－〕【甲】【乙】
明【大】，明經【甲】【乙】
鏡【大】，境【甲】【乙】
云【大】，〔－〕【甲】【乙】
句【大】，〔－〕【甲】【乙】
具【大】，備【甲】【乙】
迦【大】，迦佛【甲】【乙】
有【大】，〔－〕【甲】【乙】
等【大】，〔－〕【甲】【乙】
身【大】，〔－〕【甲】【乙】
所【大】，〔－〕【甲】【乙】
三【大】，二【甲】
也【大】，〔－〕【甲】【乙】
（華嚴…三）十二字【大】，五教章卷下之二終【甲】，華嚴經中一乘五教分齊義卷下【乙】
【經文資訊】大正新脩大藏經 第 45 冊 No. 1866 華嚴一乘教義分齊章
【版本記錄】發行日期：2026-08，最後更新：2026-05-19
【編輯說明】本資料庫由 財團法人佛教電子佛典基金會（CBETA）依「大正新脩大藏經」所編輯
【原始資料】蕭鎮國大德提供，北美某大德提供，Z先生提供新式標點
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