華嚴一乘教義分齊章
華嚴一乘教義分齊章卷第二
[＊]唐大薦福寺沙門法藏[＊]述
第九、明諸教所詮差別者，略舉十門義差別故，顯彼能詮差別非一。餘如別說。一所依心識、二明佛種性、三行位分齊、四修行時分、五修行依身、六斷惑分齊、七二乘迴心、八佛果義相、九攝化境界、十佛身開合。
第一、心識差別者，如小乘但有六識，義分心、意、識，如小乘論說。於阿賴耶識但得其名，如《增一經》說。
若依始教，於阿賴耶識但得一分生滅之義，以於真理未能融通，但說凝然，不作諸法故，就緣起生滅事中建立賴耶，從業等種辨體而生異熟報識為諸法依，方便漸漸引向真理，故說熏等悉皆即空。如《解深密經》云「若菩薩於內於外不見藏住，不見熏習，不見阿賴耶、不見阿賴耶識，不見阿陀那、不見阿陀那識，若能如是知者，是名菩薩菩薩。如來齊此建立一切心意識祕密善巧。」《瑜伽》中亦同此說。解云：既齊此不見等處立為心意等善巧故，是故所立賴耶生滅等相皆是密意，不令如言而取，故會歸真也。
若依終教，於此賴耶識，得理事融通二分義，故論但云「不生不滅與生滅和合，非一非異，名阿梨耶識。」以許真如隨熏和合成此本識，不同前教業等種生，故《楞伽》云「如來藏為無始惡習所熏，名為藏識。」又云「如來藏受苦樂與因俱，若生若滅。」又云「如來藏名阿賴耶識，而與無明七識俱。」又《起信》云「自性清淨心，因無明風動成染心」等。如是非一。問：「真如既言常法，云何得說隨熏起滅？既許起滅，如何復說為凝然常？」答：「既言真如常故，非如言所謂常也。何者？聖說真如為凝然者，此是隨緣作諸法時不失自體，故說為常，是即不異無常之常，名不思議常。非謂不作諸法，如情所謂之凝然也。故《勝鬘》中云『不染而染者，明隨緣作諸法也。染而不染者，明隨緣時不失自性。由初義故俗諦得成，由後義故真諦復立。』如是真俗但有二義、無有二體，相融無礙，離諸情執，是故論云『智障極盲闇，謂真俗別執。』此之謂也。此真如二義，同前始教中約法相差別門故，但說一分凝然義也。此終教中約體相鎔融門，故說二分無二之義。此義廣如《起信義記》中說。又如《十地經》云『三界虛妄，唯一心作。』《攝論》等約始教義釋諸賴耶識等也，《十地論》約終教釋為第一義真心也。又如《達磨經頌》、《攝論》等釋云：此界等者，界謂因義，即種子識。如是等。《寶性論》約終教釋云：此性者即如來藏性。依此有諸趣等者，如《勝鬘經》說：依如來藏有生死，依如來藏有涅槃等，乃至廣說。是故當知二門別也。若依頓教，即一切法唯一真如心，差別相盡，離言絕慮，不可說也。如《維摩經》中三十二菩薩所說不二法門者，是前終教中染淨鎔融無二之義，《淨名》所顯離言不二是此門也。以其一切染淨相盡，無有二法可以融會，故不可說為不二也。若依圓教，即約性海圓明，法界緣起，無礙自在，一即一切、一切即一，主伴圓融，故說十心以顯無盡，如〈離世間品〉及第九地說。又唯一法界性，起心亦具十德，如〈性起品〉說。此等據別教言。若約同教，即攝前諸教所說心識，何以故？是此方便故，從此而流故。餘可準之。」
問：「云何一心約就諸教，得有如是差別義耶？」答：「此有二義：一約法通收、二約機分齊。初義者，由此甚深緣起，一心具五義門，是故聖者隨以一門攝化眾生：一、攝義從名門，如小乘教說；二、攝理從事門，如始教說；三、理事無礙門，如終教說；四、事盡理顯門，如頓教說；五、性海具德門，如圓教說。是即不動本而常末，不壞末而恒本，故五義相融，唯一心轉也。二、約機明得法分齊者，或有得名而不得義，如小乘教；或有得名得一分義，如始教；或有得名得具分義，如終教；或有得義而不存名，如頓教；或有名義俱無盡，如圓教。其餘義門如唯識章說。」
第二、明種性差別者，若依小乘種性有六種：謂退、思、護、住、昇進、不動。不動性中有三品：上者佛種性；中者獨覺性；下者聲聞性，如舍利弗等。雖於此中說佛一人有佛種性，然非是彼大菩提性，以於佛功德不說盡未來際起大用等故。是故當知，於此教中除佛一人，餘一切眾生皆不說有大菩提性。餘義如小乘論說。
若依三乘教種性差別，略有三說：
一、約始教，即就有為無常法中立種性故，即不能遍一切有情，故五種性中即有一分無性眾生，故《顯揚論》云「云何種性差別五種道理？謂一切界差別可得故。」乃至云「唯現在世非般涅槃法不應理故。」乃至廣說。是故當知，由法爾故，無始時來一切有情有五種性，第五種性無有出世功德因，故永不滅度。由是道理，諸佛利樂有情功德無有斷盡。其有種性者，《瑜伽論》云「種性略有二種：一本性住、二習所成。本性住者，謂諸菩薩六處殊勝有如是相，從無始世展轉傳來，法爾所得；習所成者，謂先串習善根所得。」此中本性，即內六處中意處為殊勝，即攝賴耶識中本覺解性為性種性故。梁《攝論》云「聞熏習與阿賴耶識中解性和合，一切聖人以此為因。」然《瑜伽》既云具種性者方能發心，即知具性、習二法成一種性，是故此二緣起不二，隨闕一不成，亦不可說性為先、習為後，但可位至堪任已去，方可約本說有性種、約修說為習種。然有二義而無二事，如上《攝論》云「二義和合為一因」，故得知也。
問：「此二種性與《仁王》及《本業經》中六種性內習種、性種，有何差別耶？」答：「彼經大都約位而說，以初習為習種性，久習積成為性種性故。說習種在十住、性種在十行。三賢之前但名善趣，不名種性。《瑜伽》中久習名習種，約本為性種。而此二種非初、非中後，是故經說習故成性，論中說為依性起習。良以此二互成緣起，無二相故，經論互說，義方備足。又經說種性在發心後，論中種性在發心前。何以爾者？以其至得位時功能方顯，是故經說在三賢位中；然彼功能必有所依，是故論中說在位前。要由功能顯，方可說有，故經不違論；要由有性方起功能；故論不違經，亦是互舉義意融通。」
問：「又以何義知種性至堪任位耶？」答：「以論說種性必具性、習，既已有習，必已修行。若已修行，必至堪任。若不從愚夫至堪任已來，中間修此串習行者，更何位修也。以於愚位未修習故，得位已去具第二住故。是故當知，從愚位未修串習行，至彼堪任串習方成，故得性、習通融以為種性。」
問：「若要待習方說性者，愚位未習，豈無性種？如其無者，後不應有，先無後有，非性種故。如其有者，無習有性，不應理故，論不說故。」答：「此二既為緣起，故無習時亦無彼性，由此亦立無性有情。先無後有，非性種者，此亦不然，以習成處，定先有性，愚位未習，故不說性。後起習已，不名無習，是故習成，後說有性。隨於諸乘串習何行，爾時即說本有彼性。」
問：「若爾，此即唯是一不定性，如何得有五種性差別耶？」答：「即由此義安立五性。何者？謂修六度串習行已，位到堪任成菩薩種性。若習小行，到於忍位成聲聞性。故《智論》云『煖、頂、忍等名為性地。』《善戒經》云『若得世第一法，是名第二位。』故知前三善根屬種性位。若依《俱舍論》，得順解脫分善根位方說有性，故彼論云『順解脫分者，謂定能感涅槃果善。此善生已，令彼有情名為身中有涅槃法。』獨覺準知，由此即立三乘種性。若於三行隨一修行，未至本位，爾時立為不定種性；若於三行全未修行，爾時立為無有種性。由此當知，諸乘種性皆就習說。」
問：「若愚位無習即無性者，後縱起習何得為有？」答：「有習非是無習位故，是故有習常恒有，無習自恒無。既不以無習而作習，亦不以無性而為性，以分位差別故。如《涅槃經》云三種人中畢竟死者，喻一闡提無佛性也。『善男子！一闡提輩若遇善友、諸佛菩薩，聞說深法及以不遇，俱不得離一闡提心。何以故？斷善根故。一闡提輩亦得阿耨多羅三藐三菩提心。所以者何？若能發菩提之心，即不復名一闡提性也。善男子！以何緣故說一闡提得阿耨多羅三藐三菩提？一闡提輩實不得阿耨多羅三藐三菩提，如命盡者』等，乃至廣說。當知此中就位前後有無恒定，不相由也。」
二、約終教。即就真如性中立種性故，則遍一切眾生皆悉有性，故《智論》云「白石有銀性，黃石有金性，水是濕性，火是熱性，一切眾生有涅槃性，以一切妄識無不可歸自真性故。如經說言，眾生亦爾，悉皆有心，凡有心者定當得成阿耨多羅三藐三菩提。以是義故，我常宣說一切眾生皆有佛性。」
問：「如有難云：若諸有心悉得菩提者，佛亦有心，亦應當得。若言佛雖有心，更非當得，是即無性眾生雖有是心，亦非當得。」答：「經中已自揀濫故，但云眾生有心，不云佛矣，以處處受生名為眾生，故不同佛也。」
問：「若並有性，如何建立五種性中無性者耶？」答：「論自有釋，故《寶性論》云『一向說闡提無涅槃性，不入涅槃者，此義云何？為欲示顯謗大乘因故。此明何義？為欲迴轉誹謗大乘心，依無量時故作是說，以彼實有清淨佛性故。』又《佛性論》云『問曰：「若爾，云何佛說眾生不住於性，永無般涅槃耶？」答曰：「若曾背大乘者，此法是一闡提因，為令眾生捨此法故。若墮闡提因，於長夜時輪轉不息。以是義故，經作是說。若依道理，一切眾生皆悉本有清淨佛性，若不得般涅槃者，無有是處。是故佛性決定本有，離有離無故。」』解云：又此論前文廣破無性，乃至末文云『三者失同外道，有本定有，無本定無；有不可滅，無不可生。此等過失，由汝邪執無性義生』，乃至廣說。」
問：「前始教中，決定說有無性眾生。此終教中並皆有性，云何會通？」答：「亦論自有釋，故《佛性論》第二卷云『何故復有經說闡提眾生決定無有般涅槃性？若爾，二經便自相違，如何會二說？一了一不了，故不相違。』解云：若小乘中但佛一人有佛性，餘一切人皆不說有。若三乘始教中，以漸異小乘故，說多人有，猶未全異彼，故許一分無性。是故論中判為權施不了說也。」
問：「若依終教，一切眾生皆當作佛，即眾生雖多，亦有終盡。若如是者，最後成佛即無所化，所化無故利他行闕，利他行闕成佛不應道理，又令諸佛利他功德有斷盡故。如其一切盡當作佛，而言眾生終無盡者，即有自語相違過失，以無終盡者永不成佛故。又如一佛度無量人，於眾生界有損已不？若有漸損，必有終盡，有損無盡不應理故；若無損者，即無滅度，有滅無損不應理故。依如是等道理，《佛地論》等由此建立無性有情，離上諸過失。此義云何？」答：「若謂眾生由有性故，並令成佛，說有盡者，是即便於眾生界中起於減見。眾生界既減，佛界必增，故於佛界便起增見。如是增減非是正見，是故不增減。經云『舍利弗！大邪見者，所謂見眾生界增，見眾生界減』，乃至廣說。設避此見故，立此一分無性有情為不增減者，彼終不能離增減見。何以故？以彼見於諸有性者並成佛故，即便起於斷見減見；諸無性者不成佛故，即便起於常見增見。以彼不了眾生界故。是故經云『一切愚癡凡夫不如實知一法界故，不能實見一法界故，起邪見心，謂眾生界增、眾生界減。』又《文殊般若經》云『假使一佛住世若一劫、若過一劫。如一佛世界，復有無量無邊恒河沙諸佛，如是一一佛若一劫、若過一劫，晝夜說法，心無暫息，各各度於無量河沙眾生皆入涅槃，而眾生界亦不增減，乃至十方諸佛世界亦復如是。一一諸佛說法教化，各度[＊]無量河沙眾生皆入涅槃，於眾生界亦不增不減。何以故？眾生定相不可得故。』義言說眾生界猶如虛空，假使無量勝神通之者，各無量劫飛行虛空，求空邊際，終不可盡。非以不盡不名遊行，非以遊行令其得際。當知此中道理亦爾，非以當得令其有終，非以無終說有無得，是故諸難無不通也。又為成諸佛利他功德無斷盡故，立一分無性眾生者，是即令彼諸佛但有變化利他功德，亦即斷彼隨他受用諸功德也，以無菩薩證諸地故。又化他中，亦但有麁斷滅彼細，以無一人得二乘無漏故。又今已後諸佛，無有一佛得說三乘等教，以無得聖機故，即斷諸佛同體大悲也。又若定意，謂悉有性故必皆有盡，恐最後佛闕利他行故立一分定無性者，然彼後佛終於利他行不圓滿，以其所化無一有情得聖果故。但佛菩薩二利之中利他為最，何有不令一人得聖果而於自身得成佛耶？又本皆發弘誓願云：令諸眾生悉得菩提。是故令得，故本願不虛。而眾生界不可盡，故本願不斷。若不爾者，違本願故，行願虛故，虛行成佛不應理故。是故雖欲避上諸失，建立無性，不謂彼過，還墮此宗，是故無性非為究竟了義也。」
問：「夫論種性必是有為，如何此教約真如為種性耶？」答：「以真如隨緣與染和合成本識時，即彼真中有本覺無漏，內熏眾生為返流因，得為有種性。梁《攝論》說為黎耶中解性。《起信論》中說黎耶二義中本覺是也。又彼論中如來藏具足無漏，常熏眾生為淨法因。又《寶性論》云及彼真如性者，彼本云『如《六根聚經》說「六根如是，從無始來，究竟諸法為體故。」』解云：以真如通一切法，今揀去非情故，故約六處眾生數中，取彼畢竟真如理以為性種性也。此與《瑜伽》所說名同。但彼約始教，以理從事麁相而說故，約事中明種性故也。《地持》云『種性麁相我已略說。』此之謂也。《寶性論》中，約此終教以事從理深細而說故，就真如明性種性，是故《佛性論》云『自性清淨心名為道諦。』又《涅槃經》云『佛性者，名第一義空，第一義空名為智慧。』此等並就本覺性智說為性種，其習種亦從真如所成，故《攝論》云『多聞熏習，從最清淨法界所流』等。又《起信論》中，以真如體相二大為內熏因，真如用大為外熏緣，以與無明染法合故，是故三大內外說熏，以熏力故，無明盡時冥合不二，唯一真如也。」
三、約頓教明者，唯一真如，離言說相，名為種性，而亦不分性、習之異，以一切法由無二相故。是故《諸法無行經》云「云何是事名為種性？文殊師利！一切眾生皆是一相，畢竟不生，離諸名字，一異不可得故，是名種性。」以此準之。上來約三乘說竟。
第三、約一乘，有二說：一、攝前諸教所明種性，並皆具足主伴成宗，以同教故，攝方便故。二、據別教種性甚深，因果無二，通依及正，盡三世間，該收一切理事解行等諸法門，本來滿足已成就訖。故《大經》云「菩薩種性甚深廣大，與法界虛空等。」此之謂也。若隨門顯現，即五位之中，位位內六決定義等，名為種性。亦即此法名為果相，以因果同體，唯一性故。廣如經說。餘可準知。
問：「云何種性約諸教差別不同耶？」答：「此亦有二義：一約法辨隱顯相收、二約機明得法分齊。初義者，由此種性緣起無礙，具五義門，是故諸教各述一門，隨機攝化，義不相違。何者為五？一是隨執非有門，如小乘說；二隨事虧盈門，如始教說；三隨理遍情門，如終教說；四絕相離言門，如頓教說；五性備眾德門，如圓教說。義雖有五，然種性圓通，隨攝遍收，隱顯齊致也。二明得法分齊者，或一切皆無，唯除佛一人，如小乘說；或一切皆有，唯除草木等，如終教說；或亦有亦無，如始教說，以許一分無性故；或非有非無，如頓教說，以離相故；或具前四，如一乘方便處說；或即因具果，通三世間，如圓教說。餘可準知。」◎
◎第三、行位差別者，於諸教中皆以三義略示：一明位相、二明不退、三明行相。
初者依小乘，有四位：謂方便、見、修及究竟也。又說小乘十二住以為究竟，及說三界九地十一地等，廣如小論說。二、不退者，此中修行至忍位得不退故也。其行相亦如彼諸論說。問：「何故小乘行位等相不廣顯耶？」答：「此中意者，以義差別顯教不同，而小乘異大乘，理無疑故，不待說也。」
若依初教，亦以三義顯：初位相者，此中有二：一為引愚法二乘令迴心故，施設迴心教，亦但有見、修等四位及九地等，名同小乘。或立五位，謂見道前七方便內，分前三種為資糧位，以遠力便故；後四善根為加行位，是近方便故。餘名同前。又亦說為乾慧等十地，第九名菩薩地、第十名佛地者，欲引二乘望上不足，漸次修行至佛果故。又彼佛界不在十地外，同在地中者以引彼故，方便同彼，以二乘人於現身上得聖果故，不在後也。又此位相及行相等，廣如《瑜伽．聲聞．決擇》及《雜集論》說。問：「何故《瑜伽》等所明聲聞行位相，而不同彼毘曇等耶？」答：「不同相者，有二義意：一為顯小乘人愚於諸法，不了說故；二為方便漸漸引向大乘故耳。是故所明行位等法，皆悉方便順向大說，故不同也。」此既非是愚法小乘，又非菩薩，即知是彼三乘教中聲聞乘也。
二、為直進人顯位相者，彼說菩薩十地差別，又以十地說為見修及通地前，以為大乘十二住義。何以故？為影似小乘故。又彼地前有四十心，以彼十信亦成位故，此亦為似小乘道前四方便故。是故梁《攝論》云「如須陀洹道前有四位，謂煗、頂、忍、世第一法。菩薩地前四位亦如是，謂十信、十解、十行、十迴向。」又亦為似迴心教故，以信等四位為資糧位，十迴向後別立四善根為加行位，見等同前。問：「何故此教所立名數，多分影似小乘等耶？」答：「為隨方便，影似引彼，有勝方便故。若全異彼，難信受故。若全同彼，不名引故。」問：「若引二乘，何須似彼？如為直進，何假似彼小耶？」答：「有二意故亦稍似小：一、以始教中直進之人機麁淺故，不能盡受大乘深法，是故所示位等法相亦似小乘，而義理仍別；二、凡以大乘似小乘說者，皆通二義：一為引小、二為淺機，是故說此為始教也。」即如何義等者，如《瑜伽》說「云何已成就補特伽羅相？謂諸聲聞先已串習諸善法故，若時安住下品成熟，爾時便有下品欲樂、下品加行，猶往惡趣，非於現法證沙門果，非於現法得般涅槃。若時安住中品成熟，爾時便有中品欲樂、中品加行，不往惡趣，於現法中證沙門果，非於現法得般涅槃。若時安住上品成熟，爾時便有上品欲樂、上品加行，不往惡趣，於現法中證沙門果，即於現法得般涅槃。如說聲聞，獨覺亦爾。何以故？道與聲聞種性同故。」乃至廣說。於菩薩位為似二乘，亦立如是三種成就，故彼論云「若諸菩薩住勝解行地，名下品成就；住淨勝意樂地，名中品成熟；住墮決定究竟地，名上品成就。若菩薩住下品成熟，猶往惡趣，此盡第一無數大劫。」乃至廣說。餘二大劫配二成就。如是等文類例非一，皆具上意，可準而知。
二、不退位者，依《佛性論》，聲聞至苦忍、緣覺至世第一法、菩薩至十迴向，方皆不退也。當知此中聲聞緣覺非是愚法，是故皆是此始教中三乘人也。亦可菩薩地前總說為退，以其猶墮諸惡趣故，如《瑜伽》云「若諸菩薩住勝解行地，猶往惡趣，故此盡第一無數大劫。」如是等也。
三、明位中行相差別者，如《瑜伽》云「勝解行住菩薩轉時何行何相？或時具足聰慧，於其諸法能受能持，於其義理堪能悟入；或於一時不能如是；或於一時具足憶念；或於一時成於妄類，於諸眾生未能了知調伏方便，於自佛法亦未了知如實引發善巧方便，為他說法教授教誡，勉勵而轉，勉勵轉故，不能如實知；或時虛棄，如闇射，或中或不中，隨欲成故；或於一時於大菩提已發心而後退捨，由內意樂故欲令自樂，由思擇故欲令他樂；或於一時聞說甚深廣大法教而生驚怖、猶預、疑惑。如是等類名勝解行住。」解云：此是十二住中第二住行相，其第一種性住行相更劣，及地上行相皆如彼說。
若依終教，亦說菩薩十地差別，亦不以見修等名說。又於地前但有三賢，以信但是行，非是位故，未得不退故。《本業經》云「未上住前有此十心，不云位也。」又云「始從凡夫地，值佛菩薩正教法中起一念信，發菩提心，是人爾時名為住前信相菩薩，亦名假名菩薩、名字菩薩。其人略修行十心，謂信進等。」廣如彼說。又《仁王經》云「習忍已前，行十善菩薩有進有退，猶如輕毛，隨風東西」等。在此修行經十千劫，入十住位，方得不退故。十住初即不退墮下二乘地，況諸惡趣及凡地耶？設《本業經》說十住第六心有退者，《起信論》中釋彼文為示現退也，為慢緩者策勵其心故，而實菩薩入發心住，即得不退也。
其行相者，《起信論》說「三賢初位中少分得見法身，能於十方世界八相成道，利益眾生。又以願力受身自在，亦非業繫。又依三昧，亦得少分見於報身佛。其所修行皆順真性，謂知法性體無慳貪，隨順修行檀波羅蜜」等，廣如彼說。又梁《攝論》中，十信名凡夫菩薩，十解名聖人菩薩等，其地上行位倍前準知。是故當知，此中行位與前始教淺深之相差別顯矣。問：「此教豈不通引二乘，何故行位不似小乘說耶？」答：「此後諸教並皆深勝，所引二乘亦是純熟高勝機故，不假似彼也。」
若依頓教，一切行位皆不可說，以離相故，一念不生即是佛故。若見行位差別等相，即是顛倒故。若寄言顯者，如《楞伽》云「初地即八地」，乃至云「無所有何次」等。又《思益經》云「若人聞是諸法正性，勤行精進，如說修行，不從一地至一地。若不從一地至一地，是人不住生死涅槃。」如是等也。
若依圓教者，有二義：
一、攝前諸教所明行位，以是此方便故。
二、據別教，有其三義：
一、約寄位顯，謂始從十信乃至佛地，六位不同，隨得一位得一切位。何以故？由以六相收故、主伴故、相入故、相即故、圓融故。經云「在於一地普攝一切諸地功德。」是故經中十信滿心勝進分上得一切位及佛地者，是其事也。又以諸位及佛地等相即等故，即因果無二，始終無礙，於一一位上即是菩薩即是佛者，是此義也。
二、約報明位相者，但有三生：一、成見聞位，謂見聞此無盡法門，成金剛種子等，如〈性起品〉說。二、成解行位，謂兜率天子等從惡道出已，一生即得離垢三昧，前得十地無生法忍，及十眼、十耳等境界，廣如〈小相品〉說。又如善財始從十信乃至十地，於善友所一生一身上皆悉具足如是普賢諸行位者，亦是此義也。三、證果海位，謂如彌勒告善財言：「我當來成正覺時，汝當見我。」如是等，當知此約因果前後分二位故。是故前位但是因圓，果在後位，故說當見我也。
三、約行明位，即唯有二，謂自分、勝進。此門通前諸位解行，及以得法分齊處說，如普莊嚴童子等也。其身在於世界性等上處住，當是白淨寶網轉輪王位，得普見肉眼見十佛剎微塵數世界海等。若三乘肉眼即不如此，故《智論》云「肉眼唯見三千世界內事。若見三千世界外者，何用天眼為？」故知不同也。又彼能於一念中化不可說不可說眾生，一時皆至離垢三昧前，餘念念中皆亦如是，其福分感一定光頗璃鏡，照十佛剎微塵數世界等。當知此是前三生中，解行位內之行相也，以約因門示故。若約信滿得位已去，所起行用皆遍法界，如經「能以一手覆大千界」等，「手出供具與虛空法界」等，「一時供養無盡諸佛，作大佛事，饒益眾生不可說也」，廣如信位經文說。又云「不離一世界，不起一坐處，而能現一切無量身所行」等，「又於一念中，十方世界一時成佛轉法輪」等，乃至廣說。是故當知，與彼三乘分齊全別，何以故？以三乘行位是約信解，阿含門中作如是說也。
問：「前終教中不退際上，亦得如是八相等用，與此何別？」答：「彼於此位示成佛時，於後諸位皆不自在，以未得故，但是當位暫起化故。此即不爾，於初位中起此用時，於後諸位並同時起，皆以得故、是實行故、該六位故。」
問：「義既不同，何故一種同是信滿勝進分上起此用耶？」答：「為欲方便顯此一乘信滿成佛，令易信受故，於彼教先作此說。」
問：「既一位中有一切位，及信滿心即得佛者，何須更說後諸位耶？」答：「說後諸位即是初中之一切也，如初後亦爾。」
問：「若初即具後，得初即得後者，亦可後亦具初；既不得後，應亦不得初耶？」答：「實爾，但以得初無不得後故，是故無有未得後而不得初也。」
問：「若爾，云何說得諸位階降次第？」答：「以此經中安立諸位有二善巧：一、約相就門，分位前後，寄同三乘，引彼方便，是同教也。二、約體就法，前後相入，圓融自在，異彼三乘，是別教也。但以不移門而恒相即，不壞即而恒前後，是故二義融通，不相違也。」
問：「若爾，是初門即一切者，何不說信位初心即得，而說滿心等耶？」答：「若自別教，即不依位成。今寄三乘終教位說，以彼教中信滿不退，方得入位。今即寄彼得入位處，一時得此一切前後諸位行相，是故不於信初心說，以未得不退，未成位相，但是行故。」
問：「若爾，應言住位成佛，何名信滿？」答：「由信成故，是故是行佛、非位佛也。餘義準之。」
第四、修行時分者，若依小乘，自有三人：下根者，謂諸聲聞中極疾三生得阿羅漢果，謂於一生種解脫分、第二生隨順決擇分、第三生漏盡得果，極遲經六十劫。中根者，謂獨覺人，極疾四生得果，極遲經百劫。上根者，謂佛，定滿三僧祇劫。此中劫數，取水火等一劫為一數；十箇合一為第二數；如是展轉至第六十，為一阿僧祇。依此以數三阿僧祇也。問：「何故下根返經時少，而上根等乃多時耶？」答：「能於多時修鍊根行等以為難故，是故多也。」又依《婆沙》等，菩薩成佛有二身：一法身、二生身。法身者，謂戒定慧等五分，修此法身具有四時：一、三阿僧祇劫修有漏四波羅蜜時；二、於百劫修相好業時；三、出家苦行修禪定時；四、菩提樹下成正覺時。生身者，但百劫修相好業，於最後身，伽耶城淨飯王家受生報身，於摩伽陀國而登覺道。餘如彼說。
若依始教，修行成佛定經三僧祇。但此劫數不同小乘。何者？此取水火等大劫，數至百千，數此復至百千為一俱胝，名第一數；數此俱胝復至俱胝為第二數；如是次第以所數等數，至第一百名一阿僧祇，此即十大劫數中第一數也。依此數滿三阿僧祇。仍此教中，就釋迦身以分此義，如《優婆塞戒經》云「我於往昔寶頂佛所滿足第一阿僧祇劫，然燈佛所滿足第二阿僧祇劫，迦葉佛所滿足第三阿僧祇劫。我於往昔釋迦佛所始發阿耨菩提心。」又依《本業經》，又有百劫修相好業，但是變化，非實修也。又以一偈歎弗沙佛已，即迢九劫，但九十一劫即成佛也。問：「三無數劫修諸實行，應成報身，何故乃就化身說耶？」答：「由此始教就下機故、有二乘故、此身是彼所知見故、是權教故，作是說也。」
若依終教說，有二義：
一、定三阿僧祇，約一方化儀故。又此教中修實行故，成實報身，不約化說。故《法華》云「我實成佛已來，經於無量無邊百千萬億阿僧祇劫。」又經云「我於然燈佛所得授記」等，皆以方便分別故也。又亦無百劫修相好業等。何以故？以小乘中偏修智分，不修福分，是故臨成佛時更於百劫別修彼業。始教中引彼，亦同彼說，仍是化也。此終教中論其實行，從初發意即福慧雙修，故成佛時無別修也。
二、不定修三阿僧祇，此有二義：一、通餘雜類世界故，如《勝天王經》說；二、據佛功德無限量故，如《寶雲經》云「善男子！菩薩不能思議如來境界，如來境界不可思量，但為淺近眾生說三僧祇修習所得，菩薩而實發心已來不可計數。」解云：此中不可計數者，是不可計數阿僧祇劫，非但三也。問：「何故前教定三僧祇，此教有定不定耶？」答：「前教生故，此教熟故，方便漸漸勸彼三乘向一乘故，作此說也。」
若依頓教，一切時分皆不可說，但一念不生即是佛故。一念者，即無念也；時者，即無時也。餘可準思。
若依圓教，一切時分悉皆不定。何以故？謂諸劫相入故、相即故、該通一切因陀羅等諸世界故，仍各隨處，或一念或無量劫等，不違時法也。餘準而思之。◎
第五、修行所依身者。若依小乘，但有分段身至究竟位，佛亦同然，是實非化。
若始教中，為迴心聲聞亦說分段至究竟位，佛身亦爾。然此是化，非實也。若依直進中有二說：一、謂寄位，顯十地之中，功用、無功用麁細二位差別相故，即說七地已還有分段，八地已上有變易；二、就實報，即說分段至金剛已還，以十地中煩惱障種未永斷故、留至金剛故。既有惑障，何得不受分段之身？故《十地經》云「第十地已還有中陰」者，是此義也。
問：「八地已上一切菩薩，於煩惱障永伏不行，以無漏智果恒相續故，如阿羅漢，既無現行惑，何得更受分段之身耶？」答：「若是凡夫，即以現惑潤業受生。聖人不爾，但留惑種用以受生，故《雜集論》云『一切聖人皆以隨眠力故結生相續。』又梁《攝論》云『異凡夫故永伏上心，異二乘故留彼種子。』解云：聖人受生非現潤，彼復留種子，如何不受分段身耶？若言八地已上以智障為緣受變易者，所留惑種即便無用，何不於此第八地初永害一切煩惱種耶？彼既不爾，此云何然？若約迴向菩提聲聞已斷煩惱者，彼即可以所知障受變易身，通諸位也。」
問：「若爾，何故聖教說八地已上唯有所知障為依止，故受變易身？」答：「此等為欲寄對二乘，顯其優劣，故經作此說。然此寄對依諸聖教，約位不同，略辨十門：一、說羅漢即同於佛，更不分位，如律中說：佛度五人已，即云通佛有六。然羅漢出於世間，又同坐等，當知此約小乘教說。二、亦於佛地分出羅漢，如《對法論》說『得菩提時頓斷煩惱障及所知障，頓成羅漢及如來故。』此中雖約煩惱盡邊名阿羅漢，而亦為生諸聲聞中心勝欲樂，故寄於佛果以分大小也。三、第十地名阿羅漢，佛地超過故，非彼也，如《涅槃經》中說四依云『阿羅漢者，住第十地。』此寄因異果以分大小也。此上二門，約始教中迴二乘教說。四、七地已還寄同羅漢，八[＊]地已去寄菩薩位，如《仁王經》云『遠行菩薩伏三界習，因果業滅，唯後身位中，住第七地阿羅漢位。』此寄因中自在未自在位以分大小也。此約始教直進中說。此中既寄聲聞至七地故，煩惱障及分段身俱至此位，八地已去寄此菩薩行位勝前，是故唯有彼所知障及變易身。五、初二三地寄同世間，以得世間四禪等故；四地寄是須陀洹等，以得道品故、此初出世故；五地寄此聲聞羅漢，以得四諦法故；六地寄此辟支佛，以得十二緣生法故；七地已去寄此菩薩，以得無生法忍故。此如《本業經》說。上來唯約三乘教說，以未分出一乘法故。六、世間二乘同前至六地，第七地寄三乘菩薩，以未自在故；八地已去寄一乘法，以得自在故。如梁《攝論》等說。此約一乘三乘等分相而說。七、於初地之中已過世間及二乘故，如《地論》等說。此約三乘中比證分齊說。八、地前三賢位已過二乘地，如《起信論》說。又《仁王經》說『習種性中有十種心，已超過二乘一切善地。』此約終教不退說。九、信滿心後，即過一切小乘三乘等，如〈賢首品〉說。此約一乘說。十、初在凡夫地，創發心時即過二乘，如《智論》說『羅漢比丘知沙彌發心推在前』等。此通一乘及三乘說。由有如是寄對法門故，諸說前後準此而知。」◎
華嚴一乘教義分齊章卷第二
𨒬 （華嚴…二）十二字【大】，華嚴經中一乘五教分齊義卷下之一【甲】，華嚴經中一乘五教分齊義卷下【乙】
九明【大】，十【甲】【乙】
依【大】，之【甲】【乙】
乘【大】，乘論【甲】【乙】
乘【大】，〔－〕【甲】【乙】
識【大】，〔－〕【甲】【乙】
熏【大】＊，重【乙】＊
菩薩【大】，善巧【甲】【乙】
立為【大】，為立【甲】【乙】
等【大】，之【甲】【乙】
識【大】，〔－〕【甲】【乙】
融通【大】，通融【甲】【乙】
但【大】，〔－〕【甲】【乙】
種【大】，〔－〕【甲】【乙】
故【大】，故是故【甲】【乙】
藏識【大】，識藏【甲】【乙】
信【大】，信論【甲】【乙】
問【大】，門【乙】
言【大】，云【甲】【乙】
故【大】，固【甲】【乙】
謂【大】，謂事【甲】【乙】
即【大】＊，則【甲】【乙】＊
鬘【大】，鬘經【甲】【乙】
云【大】，〔－〕【甲】【乙】
同【大】，內【甲】【乙】
無【大】，不【甲】【乙】
說【大】＊，記【甲】【乙】＊
作【大】，者【甲】【乙】
義【大】，〔－〕【甲】【乙】
即【大】，謂【甲】【乙】
勝【大】，聖者勝【甲】【乙】
如【大】，〔－〕【甲】【乙】
者【大】，者即【甲】【乙】
說【大】，明【甲】【乙】
教【大】＊，〔－〕【甲】【乙】＊
種【大】，〔－〕【甲】【乙】
乘【大】，〔－〕【甲】【乙】
若【大】，〔－〕【甲】【乙】
謂【大】，〔－〕【甲】【乙】
瑜【大】，如瑜【甲】【乙】
性【大】，〔－〕【甲】【乙】
賴【大】，梨【甲】【乙】
一【大】，〔－〕【甲】【乙】
已【大】＊，以【甲】【乙】＊
云【大】，〔－〕【甲】【乙】
差【大】，〔－〕【甲】【乙】
耶【大】，那【乙】
性【大】＊，〔－〕【甲】【乙】＊
名【大】，為【甲】【乙】
耶【大】，說【甲】【乙】
具【大】，是【甲】【乙】
未【大】，來【甲】【乙】
後【大】，則【甲】【乙】
有【大】，者【乙】
種【大】，〔－〕【甲】【乙】
耶【大】，〔－〕【甲】【乙】
位【大】，行【甲】【乙】
位【大】，住【甲】【乙】
種性【大】，性種【甲】【乙】
經云【大】，言【甲】【乙】
心【大】，〔－〕【甲】【乙】
發【大】，發於【甲】【乙】
性【大】，〔－〕【甲】【乙】
多羅三藐三【大】，〔－〕【甲】【乙】
皆【大】，悉【甲】【乙】
悉【大】，悉當【甲】【乙】
有是【大】，是有【甲】【乙】
揀【大】＊，為簡【甲】【乙】＊
矣【大】，也【甲】【乙】
為【大】，〔－〕【甲】【乙】
一【大】，〔－〕【甲】【乙】
佛【大】，〔－〕【甲】【乙】
又【大】＊，人【乙】＊
曾【大】，憎【甲】【乙】
墮【大】，隨一【甲】【乙】
息【大】，滅【甲】【乙】
是【大】，此【甲】【乙】
文【大】，〔－〕【甲】【乙】
有【大】，〔－〕【甲】【乙】
如何【大】，〔－〕【甲】【乙】
有【大】，有性【甲】【乙】
亦【大】，必【甲】【乙】
利他【大】，〔－〕【甲】【乙】
令【大】，〔－〕【甲】【乙】
終無【大】，無終【甲】【乙】
有【大】，為【甲】【乙】
已【大】，以【甲】【乙】
失【大】，〔－〕【甲】【乙】
令【大】，全【甲】【乙】
界【大】，〔－〕【甲】【乙】
是【大】，〔－〕【甲】【乙】
增【大】，增不【甲】【乙】
此【大】，〔－〕【甲】【乙】
增【大】，〔－〕【甲】【乙】
以【大】，〔－〕【甲】【乙】
能【大】，如【甲】【乙】
量【大】＊，量恒【甲】【乙】＊
義【大】，義意【甲】【乙】
之【大】，〔－〕【甲】【乙】
立【大】，立有【甲】【乙】
他【大】，用【甲】【乙】
一【大】，〔－〕【甲】【乙】
定【大】，〔－〕【甲】【乙】
果【大】，〔－〕【甲】【乙】
虛【大】，盡【甲】
種【大】，性種【甲】【乙】
返【大】，反【甲】
有【大】，〔－〕【甲】【乙】
黎【大】＊，梨【甲】【乙】＊
中【大】，〔－〕【甲】【乙】
彼本云【大】，〔－〕【甲】【乙】
為【大】，〔－〕【甲】【乙】
故【大】，〔－〕【甲】【乙】
也【大】＊，〔－〕【甲】【乙】＊
種性【大】，性種【甲】【乙】
論【大】，〔－〕【甲】【乙】
說【大】，絕【甲】【乙】
由【大】，〔－〕【甲】【乙】
竟【大】，畢【甲】【乙】
約【大】，約就【甲】【乙】
耶【大】，〔－〕【甲】【乙】
為五【大】，〔－〕【甲】【乙】
隨【大】，從【甲】【乙】
佛【大】，〔－〕【甲】【乙】
故【大】，故也【甲】【乙】
乘【大】，乘攝【甲】【乙】
五教章卷下之一終【甲】
華嚴經中一乘五教分齊義卷下之二首【甲】
明【大】，辨【甲】【乙】
二【大】，〔－〕【甲】【乙】
乘【大】，〔－〕【甲】【乙】
力【大】，方【甲】【乙】
說為【大】，為說【甲】【乙】
界【大】，果【甲】【乙】
同【大】，亦同【甲】【乙】
廣如瑜伽【大】，瑜如廣伽【乙】
人【大】，〔－〕【甲】【乙】
耳【大】，〔－〕【甲】【乙】
何【大】，可【甲】【乙】
彼小耶【大】，小【甲】【乙】
以【大】，〔－〕【甲】【乙】
似小【大】，小似【乙】
乘【大】，〔－〕【甲】【乙】
淺機【大】，機淺【甲】【乙】
熟【大】＊，就【甲】【乙】＊
例【大】，別【甲】【乙】
可準而知【大】，耳準知之【甲】【乙】
是【大】，〔－〕【甲】【乙】
亦【大】，又亦【甲】【乙】
故【大】，〔－〕【甲】【乙】
闇【大】，闇中【甲】【乙】
或【大】，〔－〕【甲】【乙】
內【大】，〔－〕【甲】【乙】
預【大】，豫【甲】，象【乙】
行【大】，〔－〕【甲】【乙】
修【大】，〔－〕【甲】【乙】
彼【大】，彼經【甲】【乙】
論【大】，論中【甲】【乙】
於報身佛【大】，佛報身【甲】【乙】
位【大】，相【甲】【乙】
耶【大】，〔－〕【甲】【乙】
是【大】，至【甲】【乙】
顛【大】，〔－〕【甲】【乙】
何次等【大】，有何次第【甲】【乙】
者【大】，〔－〕【甲】【乙】
地【大】，果【甲】【乙】
收【大】，取【甲】【乙】
德【大】，德故【甲】【乙】
相者【大】，〔－〕【甲】【乙】
子【大】，〔－〕【甲】【乙】
兜【大】，都【甲】【乙】
得【大】，至【甲】【乙】
來【大】，來世【甲】【乙】
也【大】，〔－〕【甲】【乙】
進【大】，進分【甲】【乙】
等【大】，等以【甲】【乙】
微【大】＊，〔－〕【甲】【乙】＊
定【大】，錠【甲】【乙】
等【大】，中【甲】【乙】
生【大】，生等【甲】【乙】
如【大】，〔－〕【甲】【乙】
以【大】，已【甲】【乙】
此【大】，是【甲】【乙】
初【大】，初時【甲】【乙】
說得【大】，得說【甲】【乙】
方便【大】，便故【甲】【乙】
即【大】，相即【甲】【乙】
爾是【大】，是信等【甲】【乙】
說【大】，〔－〕【甲】【乙】
未【大】，不【甲】【乙】
言【大】，云【甲】【乙】
是故【大】，〔－〕【甲】【乙】
之【大】，也【甲】【乙】
中【大】，〔－〕【甲】【乙】
阿【大】＊，〔－〕【甲】【乙】＊
隨順【大】，修【甲】【乙】
經【大】＊，𨒬【乙】＊
合【大】，〔－〕【甲】【乙】
返【大】，還【甲】【乙】
沙【大】，娑【乙】
菩【大】，薩【乙】
定慧【大】，〔－〕【甲】【乙】
三【大】，三阿【甲】【乙】
千【大】，千劫【甲】【乙】
胝【大】＊，梨【甲】【乙】＊
等【大】，等能【甲】【乙】
劫【大】，〔－〕【甲】【乙】
然【大】，燃【乙】
耨【大】，耨多羅三藐三【甲】【乙】
又【大】，亦【甲】【乙】
又【大】，又由【甲】【乙】
已【大】，〔－〕【甲】【乙】
迢【大】，超【甲】【乙】
故【大】，說故【甲】【乙】
華【大】，華經【甲】【乙】
已來經【大】，以來【甲】【乙】
經【大】，〔－〕【甲】【乙】
於然【大】，說於燃【甲】【乙】
授【大】，受【甲】【乙】
又亦【大】，亦云【甲】【乙】
中【大】，〔－〕【甲】【乙】
修【大】，〔－〕【甲】【乙】
一【大】，一為【甲】【乙】
功【大】，〔－〕【甲】【乙】
習【大】，集【甲】【乙】
菩薩【大】，菩提【甲】【乙】
已【大】，以【甲】【乙】
數【大】，數也【甲】【乙】
教【大】，中乃【甲】【乙】
此【大】，是【乙】
悉皆【大】，皆悉【甲】【乙】
謂【大】，為【甲】【乙】
餘準而思之【大】，餘義準之【甲】【乙】
五教章卷下之二終【甲】
華嚴經中一乘五教分齊義卷下之三首【甲】
心【大】，〔－〕【甲】【乙】
位【大】，〔－〕【甲】【乙】
此【大】，〔－〕【甲】【乙】
依【大】，〔－〕【甲】【乙】
一謂寄位【大】，一為寄【甲】【乙】
中【大】，中有【甲】【乙】
已【大】＊，以【甲】【乙】＊
故十地經云第【大】，十住經中【甲】【乙】
行【大】，〔－〕【甲】【乙】
之【大】，〔－〕【甲】【乙】
人受生【大】，〔－〕【甲】【乙】
子【大】＊，〔－〕【甲】【乙】＊
以【大】，〔－〕【甲】【乙】
爾【大】，然【甲】
故【大】，故有【甲】【乙】
有【大】，〔－〕【甲】【乙】
經作此【大】，作是【甲】【乙】
然【大】，〔－〕【甲】【乙】
羅【大】，阿羅【甲】【乙】
中【大】，〔－〕【甲】【乙】
也【大】＊，〔－〕【甲】【乙】＊
經【大】，〔－〕【甲】【乙】
云【大】，言【甲】【乙】
寄【大】，是【甲】【乙】
行【大】，達【甲】【乙】
果業【大】，業果【甲】【乙】
唯後身位【大】，住後身【甲】【乙】
七【大】，第七【甲】【乙】
此【大】，是【乙】
此【大】＊，是【甲】【乙】＊
地【大】，地八過【甲】【乙】
起【大】，上起【甲】【乙】
又仁王經說【大】，又如仁王經云【甲】【乙】
教【大】，教退【甲】【乙】
夫【大】，〔－〕【甲】【乙】
法【大】，〔－〕【甲】【乙】
次頁[01]不分卷【甲】【乙】
【經文資訊】大正新脩大藏經 第 45 冊 No. 1866 華嚴一乘教義分齊章
【版本記錄】發行日期：2026-08，最後更新：2026-05-19
【編輯說明】本資料庫由 財團法人佛教電子佛典基金會（CBETA）依「大正新脩大藏經」所編輯
【原始資料】蕭鎮國大德提供，北美某大德提供，Z先生提供新式標點
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