佛法金湯
佛法金湯下
四明鴻苞居士屠隆著
問。悉逹太子。四門遊觀。見生老病死。因而出家。雪山苦行六年。成道度世。為實為權。願聞其說。荅。悉逹干過去世。已悟無常。證位菩薩豈待四門偶見始悟諸苦。道品久證豈待雪山苦行然後成功。皆是開權起教。為世人榜樣也。蓋乘願力而來。普度群生者歟。
問。佛法戒于貢高我慢。乃啟口容聲。自稱天上天下。惟吾獨尊。自稱如來。自稱十號。何以故。答。如來之法。或以表德。或以揚教。表德應須謙冲。揚教不妨直任。且戒于貢高我慢者。學人之事。非如來之事也。學人有憍慢之根。故當禁戒。如來斷增上之念。直道宣揚。地位遼絕也。
問。蠢動含靈。皆有佛性。輪廻流轉中。人為旁生。旁生為人。旁生既是人流轉云何旁生無知。神識與人逈別。答。神識昏迷。總緣業障凡夫比得道人。則凡夫業重故昏旁生比人。則旁生業更重故更昏。及至解脫。與人一般。
問。十二因緣。荅。無明等展轉感果。分為三世因果。無明與行二者。是過去之因識與名色六入觸受五者。是現在胎中五陰身果。愛取有三者。是現在之因。生老死。是未來之果。由過去世無明與行為因感現在世識乃至受五者為果。由現在果。起愛取有三者。為現在之因。感未來世生老死三者之果展轉感果為因互相。由藉為緣。三世循環相續無間斷也。無明者。謂過去世煩惱之惑覆蓋本性。無所明了。緣此無明。造作身口一切善惡行業。是名為行。由過去惑業相牽。致令阿賴耶識投入母胎。與父母神氣和合為胎藏種子。是名識。由此神識作種。於是有心。未成形質。但有心之名目。是為名。由此漸成色身。諸根未具。具凝滑肉團是為色由此名色。六根漸具則能入諸塵。是為六入。由六根成就。十月滿足身根出胎。雖未能便了知一切苦樂。六根漸漸與六塵感觸。是名為觸。由六塵觸對六根。便能領納前境好惡等事。是名為受由頌受以後。便于種種勝妙聲色[婬-壬+(工/山)]慾等境。生起貪愛是名為愛。由此貪愛慾心轉盛於五塵境。奔走馳求。是名為取。由此求取塵境。起善惡業。積集牽引生三有生死。是名為有。由現世善惡有。業感後世還。于六道四生中受生。是名為生。由此受生。即有變壞。是名為。老死。三世因緣。流轉如此。今稟佛教。以觀智照之。一滅俱滅。頓出三界生死。
問。何謂二空。荅。一人空。凡夫妄計五蘊是我。強立主宰。引生煩惱。造種種業。佛為破此計故說五蘊無我二乘悟之入無我理。是名人空。二法空。二乘但悟人空。未達法空。猶執五蘊之法實有。佛為破此執故。說般若㴱慧。徹見五蘊自性皆空菩薩悟之。入法空理。是名法空。問。何謂法性法相。荅。龍樹菩薩作大莊嚴大智度等論。明一切眾生。皆有佛性。一闡提等。皆當作佛。是為法性宗。無著天親菩薩。夜昇覩史天宮。於慈氏菩薩所。受瑜伽師地等論。專弘八識一切法相。是為法相宗。問。何謂見惑思惑塵沙惑無明惑。荅。分別曰見。謂意根對法塵非理分別起諸邪見。計斷計常。乃至有無諸見。共有八十八使。一身見。二邊見。三見取。四戒取。五邪見。此五者名為利使。六貪。七瞋。八癡。九慢。十疑。此五者名為鈍使。此十使歷三界四諦下增減不同成八十八。總名見惑。貪愛曰思。謂五根對五塵貪愛染著。迷而不覺。貪瞋癡慢等。略約三界有八十一品。於諸境現在則戀。過去則思。名為思惑。惑暗之境。如塵若沙。不勝煩細。名塵沙惑。無明惑者。謂於一切法。無所明了。謂之無明。見思塵沙。二乘人與大乘菩薩同斷無明則惟菩薩能斷。二乘尚不聞無明名字。况復伏斷。故永嘉大師云。同除四住。此處為齊。若伏無明。三藏則劣。三藏即二乘人。四住即見思惑四住者欲愛住地。色愛住地。無色愛住地。見一切處住地。言此惑住地而不去也。問。何謂現量比量。荅。量者量度之義。現者顯現之義。謂如五根之識。對顯現五塵之境。量度其法。不相差謬是名現量。比者比類之義。謂借物比類而知。如遠見烟。知彼有火。比弩知弓。比獐知鹿之類。是名比量。
問。晦翁云。心要思量分別此是心之本事。一切事理。必須思量分別然後得當。子乃訶之。何故。答。如來徵阿難心目所在。阿難答以目在外而心在內。及如來徵其心不在內。又計之在外。如是展轉窮逐徵詰。至于無所著處。使其妄心。無所依止。蓋由阿難不知妙淨明心。徧一切處。無在無不在。而妄認塵緣分別影事。以為心相。如來欲破其妄想緣心。顯其妙淨明體故七處徵之。令其情竭意窮。真心自現。今晦翁所云。正是塵緣分別妄心。萬刦生死根本。殊不知以妄心思量分別。祗益迷倒。悟得玅明真心。則不思量而思量。不分別。而分別。一真寂照。萬法洞然。宋儒所認。多是三生石上精魂。可惜也。
問。何謂九識。答。一眼識。眼根屬見能見者是眼識。二耳識。耳根屬聽能聽者是耳識。三鼻識。鼻根屬齅。能齅者是鼻識。四舌識。舌根屬嘗味。能嘗者是舌識。五身識。身根屬觸。能覺觸者是身識。六意識。意根屬分別。能分別者是意識。七末那識。梵語末那。華言意。此識本無定體。即第八識之染分。能以六根之塵。送入內意。又名傳送識。八阿賴耶識。梵語阿賴耶。華言藏識。此識能含藏染淨二種法。若明鏡能含一切好醜像。若藏染分。大地火坑。若藏淨分。蓮臺華藏。九菴摩羅識。梵語菴摩羅華言白淨。即如來清淨本然。玅明心識也。
問。梵天脩梵行。梵行者。淨行也。此行與如來白淨行業同。何故只得生天。答。為不得般若智。薰觀。止脩淨行。止得生天。
居士見一比丘乞食貧家。旁有大富室。居士曰。師何不乞富室而乞貧家。答曰。貧道不知其貧家。居士曰。此是無記性。比丘曰。貧道記得不擇貧富。其心平等。故非無記性。
問。阿難被摩登伽女。攝入[婬-壬+(工/山)]室[婬-壬+(工/山)]躬拊摩。將毀戒體。如何。答。是摩登[婬-壬+(工/山)]心熾盛。將欲毀阿難戒體。非阿難將自毀其戒體。阿難縱未徹悟。業已是初果人。親事如來。戒德堅固。何容易便毀。止是摩登心將欲如此耳。阿難被攝後。種種迷情。未必都是實境。總來世尊要說出一部楞嚴。作人天耳目。借阿難權說。後學便認阿難是恁地不濟人。近癡人前。不可說夢即如調逹謗佛。入阿鼻地獄。未必調逹實。是闡提。地獄寔是苦報。總來權設。安知調逹不是大菩薩化身。要顯如來不免有謗。謗佛不免地獄也。問。何以知之。荅。觀人問調逹地獄中苦否。對云。三禪天樂不過如此若真受極苦報。世間那有此硬牙根人。要知佛之心境。大都不可思議。
問。一二十年。㴱山習靜。如何心地尚不得靜。答。靜中境像。須從動處試得過纔是。猫狗坐臥籬落下。何等安靜掉下一片骨頭。即時忙亂。從一切美境歷過。方表不貪。從一切惡境歷過。方表不瞋。於一切不貪不瞋䖏。不生留碍。方表不癡。未了實相。習靜㴱山。無有是處。問。古德云若人識得心。大地無寸土如何解。答。經云。應觀法界性。一切惟心造。假如虛空是人心悔昧所成。大地是人心執情所結。一人悟得真心。則虛空盡皆消隕無復頑虛。大地悉化真如。豈有寸土。
問。一人發真歸元十方虛空。盡皆消隕自有佛法以來。豈無有一人發真歸元者。虛空宛然不見消隕。何也。答。一人發真歸元。虛空自應消隕。千萬人尚在迷昧。虛空得不宛然。今夫水一也。天見是瑠璃。餓鬼見是膿血虛空一也。悟人自是消隕。迷人自是虛空。問。何以明其然。答。今夫虛空。空也。至人蹈之而升。凡夫虛空。彼不虛空也。石壁至堅也。至人穿之而過。凡夫大地。彼不大地也。
問。中國使者至西域。西域國王問中國土風。使者盛言中國山川風俗。衣冠文物之美。西域國王曰。願我命終徃生中國。西方之人。既願徃生中國。中國之人。乃又願徃生西方。何也。答。此全不知西方之說也。西方淨土。乃彌陀極樂之國。勝妙莊嚴。西域印度乃南贍部洲之西。未免垢穢西域願生中國。乃從凡而慕凡。世人願生淨土乃從凡而慕聖。不同如此。東方距西域。不過八萬四千。東方距淨土十萬億遠。六祖亦云八萬四千則亦誤以西方淨土為西域矣。六祖云東方人造罪。願徃西方。西方人造罪更將何徃。亦是指西域人。言耳。若蓮華九品之方。彌陀說法之國豈復造罪。何待他徃當知六祖此言。是戒世人勿輕造罪。非掃西方公㨿也。
問。如來正定。故能生慧。狐狸邪定。亦能通神。何也。荅。此見心靈玅故。如來之定以正故能生慧狐狸之邪。以定故亦能通神。所謂制之一處無事不辨。正定生慧慧以見性而超。邪定通神。神以濟惡而墮。
問。菩薩布施。捨頭目腦髓。捨訖終以無恙。故可布施。今人若捨。必致傷生。此等大布施。惟菩薩可行。今人難學。答。今人所以不能學者以戀此形骸故。若能決定捨此形骸便可作是布施。即决捨形骸一念。便是菩薩之心。合菩薩之心。便是壞而不壞。若以不壞心捨施。便非菩薩。若真亡身為法。壞亦何妨。
居士娑羅園東偏。一至戚寓居焉。夏月居士日手一編。乘凉風梧樹下。寓居老媼。日怒罵家人時哭時詈晝夜不絕。花開草榮。風生。月上與此媼了不相關。居士以園為清都。此媼以園為火宅因悟同一娑婆世界也心穢即是穢邦。心淨即是淨土。
問。此媼哭詈。居士聞否。答曰。聞。問。厭惡否。荅曰。不厭惡。問。既聞矣。云何得不厭惡。答。聞者吾性不離境故。不厭惡者亦吾性。不隨境故。聞而厭惡。即非道人。如其不聞。乃同木石。
一搢紳笑居士。長亝曰。子聰明人。作餬塗事。居士笑曰。予事事餬塗。只長亝一事聰明。君以我聰明事為餬塗。則將以我餬塗事為聰明耶。搢紳曰。舉世肉食子獨長亝。寧是舉世皆餬塗。子𤢜聰明乎。居士曰。不狂人以狂人為狂。狂人亦以不狂人為狂。仰世界人以覆世界人為倒。覆世界人亦以仰世界人為倒。夫見亦何常之有。
問。旁生有前世六親。當來諸佛果如是言。則旁生斷不可殺食矣。然何以。明其然。答。善哉問也。人生以百年為率。一世百年。則有一世六親。十世千年則有十世六親百世萬年則有百世六親。種種六親。皆不能無業。墮在旁生。因緣會遇殺而食之。彼此昏迷不能相照。豈不哀哉。昔戒闍黎見人騎一驢。戲謂之曰。兒騎阿爺。騎驢者怒驢忽作人言罵其子而求度戒公戒公度之。立生忉利。又有一人。痛鞭其馬。馬忽作人言我是汝母何苦鞭我。嗚呼。凡夫騎父。不知是父。鞭母不知是母。殺食眾生。安知無六親在。佛弟子問釋迦。世尊。徃昔曾墮三塗否。世尊曰。吾未成佛以前。地獄不知幾無論。論為餓鬼。餓鬼不知幾無論。論為畜生。雜色畜生不可筭數。論為狗。雜色狗不可筭數。論為白色狗。所積之骨。高等須彌矣。由此言之。世尊當在旁生時殺而食之者。又何可筭數。皆殺食當來佛子也。此就其特甚二事論耳。不必六親。不必諸佛。但與我為一體同類。相賊相𢦤。永斷慈悲。永沉苦報。能無凜凜也。
問。先世帝王。始為庖宰漁獵者。首倡殺生肉食之事。罪業如何。答。此須觀其意根。眾生多劫以來殺業深重。冤對酬償。必不可免。若菩薩應權本無利食眾生之心。直為眾生了酬償之債始為此法。何罪之有。若以利食眾生血肉故。而立法。則眾生縱然應殺殺生之罪難逃。
問。佛法視眾生。悉如一子。自不食其肉。作如是想已。然而見肉還復垂涎。視美人悉如死尸。自不貪其色。作如是想已。然而見色還復愛著何也。荅。食眾生肉。多生以來。如是食根熟故。今生作一子想此想未熟故。貪美人色。多生以來。如是貪根熟故。今生作死尸想。此想未熟故。生者令𤍨熟者漸生是故持戒當堅。戒堅想熟。
問。世人亦有生而不食肉不貪色者何故。荅。此從多生或熏想或持戒來。宿根既熟。夫豈偶然。
問。世人亦有彼好甚淡。此嗜獨深者。淡者省力深者難除。何故。答。淡者由多生曾熏想持戒得力故。湥者由多生不熏想持戒。或熏戒而不得力故。如來謂之習氣。習淡者如𤓰𤍨而蔕自落。習深者。如藕斷而絲猶牽。瓜熟蒂落如四門生老病死。釋迦一見而了悟是也。藕斷絲牽。如聽樂聞箏。阿難迦葉。悟後。而猶愛是也。
問。如來萬劫不壞。三界獨尊。含靈蠢動誰不依歸。凡聖賢愚。誰不信奉。惟闡提大惡。敢於謗毀。宋儒皆賢人君子也。何故謗佛。荅。彼局於教而限於識也。夷齊賢矣。不取湯武晏嬰智。矣不知仲尼。以仲尼而賛老子猶龍。仲尼不局於教矣。以太公而知夷齊義士。太公不限於識矣。
問。人心一耳。何故分為九識。荅。心一而已。隨染淨二緣故分為九。九識分別。摠屬一心。譬之海分支流只是一海。木分眾幹。只是一木。問。智者智慧。識者識神。智是如來覺性。識是凡夫迷情。智是涅槃妙心。識是生死根本。八種識皆識也。第九菴摩羅是白淨識。白淨應云智。何故亦云識。答。白淨是智。以其從染分過來故亦云識。
問。忍辱仙人被歌利王割裂身體何。故得不痛苦。荅。一從空觀成。一從忍力就。空觀成。則四大等於枯柴。忍力就。則心王堅於金銕。枯柴一任焚燒金䥫何妨砍割。
問。同一旁生也。有死生朝暮。有壽命千齡。有沉滯污泥。有飛騰霄漢。有酷嗜臭穢。有尋逐馨香。有偏食葷腥。有單需芻草。種種不同。何以故爾。答。眾生果報。各隨業因。如影附。形如芽𤼵種。死生朝莫。殺業重故。壽命千齡。造業而獨不殺或別作。長壽因故。沉滯污泥。性昬沉故。飛騰霄漢。性飄揚而造業故。酷嗜臭穢作穢業故。尋逐馨香。性好香而造業故。偏食葷腥。宿耽肉食故。單需芻艸。宿戒葷腥而多作他業故。又或宿世肉食過多罰令草食故。是故主宰因果者不漏不錯。亦是眾生業報自然無煩主者。尚有多種。不能悉述。
問。五戒十善。方得人道故。應全享樂趣。何多眾苦。娑婆世界。謂之五濁惡世。既称濁惡。故應全受苦報。何復多眾樂。荅。生人道中者。為善惡均作。故苦樂均受。生天道者。純善無惡故。純樂無苦。生三途者。純惡無善故。純苦無樂。善惡苦樂均等。惟人道為然。
問。諸天諸仙至樂趣。三途至苦趣。俱不能脩行成佛。能修行成佛者。惟人道耳。此何以故。荅。天仙方耽樂趣。無假成佛。三途方受苦報。不許修行。成佛機緣。正在人道雖有業在。不障熏修。然亦有不可執一論者。感生天仙。宿帶佛根者雖在樂趣而正念宛然不忘修佛感生三途曾作佛事。而以造罪。受報者正受罪報。而佛種發現。立可脫離。是故韋將軍雖生天中。不受五慾。累世以童真。而作佛事。昭明太子。妄分經典。墮在泥犁。後卒以信心而感蓮華。
問。西方淨土有男無女無罪業。故不退轉。梵天亦有男無女無罪業。何故不免墮落。荅。淨土人。入佛知見悟明玅心。梵天人。不聞般若單修淨行。妙心本自無生。所以不退淨行還同有漏。報盡應來。雖然如來說天人不能成佛。為是禁戒人。務求作佛。勿希生天耳。天人之中。豈無宿有佛根。具佛知見者。彼憑淨業了悟非難。即如十地中菩薩。來權天主。皆已入佛乘人也。無泥佛語輕視天人。以取罪戾。問。仙人性命雙脩。形神俱玅。長生不死。與天無極。云何不及佛氏。答。性命雙修。多雙修二字。形神俱妙。多俱玅二字。長生不死。多長生二字。般若智中。都無此住著。所以超然出三界獨尊。歷萬刦不壞。
問。仙與佛。畢竟何處不同。答。𠎣煉精化炁煉氣化神。煉神還虛。雖說還虛。到底猶有形神在。佛單了一性便自超然。問。仙人成佛。不如入道。然否。答。是不必然。世人穢濁淨行難成。仙道清虛佛智易朗。仙人廻心大覺如菜作虀。謂仙人不得作佛。闍黎罵羽士之言也。不聞。洞賔頓捨金丹。紫陽化收舍利乎。
問。中印度烈士行法持一夕不語。夢人責以不語遂為所殺。託生南印度大婆羅門家。追惟禁戒。終以嘿然。忽生一子。其妻曰汝今不語。即殺此兒舉刀向之因急止之不覺語發甚矣愛河之難斷也。然子被殺而不言殘忍太甚。道人何必忍心。然後證道。答。世間法1鍾情子死不𮨇。乃名殘忍。出世間法㤀情。子死不𮨇。乃斷愛河。美惡諸境。行法感現。固是虛緣。非關實境。學道之人。自應照破。寂定得力所以貴照。夢不能持。持之未堅。亦照未徹。
問。王敏仲亡世不殺。又好放生。至敏仲有邪見師教之曰。不殺不放。付之無心。為玅。不必著相放生。敏仲生疑。以問法華禪師。師厲擊叱曰。公大錯豈可落空見耶。面前木頭皆是無心。著幾個木頭。能救得世間一個苦眾生。汝急懺悔邪見之罪。師所訶空見如此。至菩薩所證。有人法二空。龐居士云。但願空諸所有。亦是空見。得無邪乎。荅。邪師所謂空。乃無記性。豁逹空。菩薩居士所云空。乃空𡚶心。不空真理。
居士與無用禪師譚禪禪師印可。居士曰。能說不能行。總是虛見。禪師曰。行得到先須見得到見而不行。是為有目無足。見乃虛見。行而不見。是為有足無目行路恐著行。解相應。入道如箭。
問。世間淨穢。是心是境。答。境無淨穢。淨穢惟心。唐僧元曉。夜宿塜閒。渴甚引手掬於坐旁得水甘凉。明日見之髑髏也。欲嘔。夫髑髏一耳。心作甘凉想。則甘凉。心作髑髏想則欲嘔。故云心淨則土淨。心穢則土穢。
問。世尊說法四十九年。阿難承事日久。當世尊住世。阿難乃不得悟。世尊滅度之後。迦葉𢷤之。乃始證道。何也。荅。木匠能與人䂓矩。不能與人巧。然燈佛之於釋迦。但授記成佛而已。實無有法可得阿耨多羅三藐三菩提。所謂信根成𤍨當自開悟。故曰。若要佛度我除非我度我。
問。如來之身。丈六猶云劣應。大至遍滿沙界是事難信。荅。佛身即法性也。法性無邊。自應佛身無量。修羅立於海中深不沒膝。罪人在于地獄。充滿鐵圍。彼業報之身如此。福報之身可知。
或謂居士。曰。吾頃夜哭亡者。方哭而忽生怖心。幾至狂惑何也。答。此死人哭死人。鬼畏鬼也。人有旦哭他人。晚為人哭。晚在人世。旦入鬼錄。是我自哭我。我自畏我。誠知其然。下手速脩。問。速脩便可免死乎。答。如來不免滅度。何為免死。死免三途。𣠽柄在我。問。修行便得免三途乎。答。真心力修。無有不免。求决定免者。當求生淨土。
問。今人誰不知必死。無一得免者。乃徃徃在晷刻之中。作千年之調。何也。答。此由多生流轉以來。結習根深。情緣染重。是故貴于時時提醒。念念增明。修行人所以作白骨觀。此觀一𤍨。貪生惡死念頭自輕。
問。求生淨土。有何妙法。答。都無妙法。只在心專。問。心專如何便得徃生。答。古人十年拜河。河神出現。十年拜枯樹。枯樹生花。皆成仙道。專心求佛。淨土豈有不生。問。如何心便得專。答。如人入牢獄者。無一念一[刻-人+ㄑ]不思出獄。墜深井者。無一念一[刻-人+ㄑ]。而㤀出井。求生淨土。心得如此兩種人。何患不徃。問。彼坐牢獄墜深井者。求出之心。自然專切。世間蕭散之人。安得作如是想。答。嗚呼。三界皆牢獄。五濁盡阬塹。步步近死。何異法塲。深深墮落。何異眢井。一細思之。安得不速求脫離。
問。孔孟師世淑人。正其衣冠。端其軌範。乃足為師表菩薩應化。徃徃邋遢佯狂。儀軌安在。儒佛邪正。應以此分。答。儒世間法。自宜端軌。佛出世間法。不妨佯狂。儒者之極。大而化之之謂聖。佛氏之極。聖而不可知之之謂神。佛之佯狂。為瞞肉眼。和光混迹。密度有緣。若使人人知為聖人。則剎那住世不得。寒拾一▆豐千饒舌。立隱石壁逝矣。
問。覺長老因偶動念史浩富貴。數十年蒲團工夫。一旦盡癈墮落為浩子彌遠一念小𭅒耳。而富貴權謀。遂至極熾何也。答。一線之泉。能成巨浸。一星之火。能燒高山。數十年蒲團。如弓弩之持滿誤而一發遂不可當也。問。彌遠墮落三途必矣數十年蒲團工夫尚在否。答。三途苦報受盡。善根尚在。有時會發當其發時。必有明師㧞濟。所以說。破戒之僧。猶勝外道。
問。外道問世尊。不問有言。不問無言。世尊嘿然良久。外道讚歎曰。世尊大慈大悲。開我迷雲。令我得入。乃作禮而去。阿難白佛。外道得何道理稱讚而去。世尊曰。如世良馬見鞭影而行。世尊當時並不曾開口。外道從何得甚道理。答。故知授受有不在言語者。當春光初到。梅英已綻。柳條忽青。誰有語言。報知梅柳。問。達磨西來不立文字。教外別傳却與釋迦作。經阿難結集。大相矛盾。能無得罪迦老。答。並不得罪。世尊臨入涅槃。文殊大士請佛再轉法輪世尊咄曰。文殊。吾四十九年住世。未曾說一字。世尊當時已有此公案。是故當知初祖是迦老遣來底。問。何故佛祖既立文字。又要掃他居士張目。不答。其人點頭去。
問。迦文雪山六年。蘆芽穿膝備歷苦行。乃至成佛。婆修盤頭。一食不臥。偏修梵行。闍夜多尊者乃訶之曰。此人與道遠矣。設苦行歷于塵刦皆虛妄之本也。由闍夜之言然則迦老非耶。答。道在見性。性地若明。則苦行皆成道之助。設執苦行以求道則歷刦為虛妄之本。問。馬祖坐禪。與逹磨面壁▆耳。南嶽何故呵祖云。若執坐相。非逹其理。答。逹磨面壁體寂而智圓。馬祖初時坐禪沉空。而執相所以不同。
問。初祖云外息諸緣。內心無喘。心如墻壁可以入道。心要靈通乃成種智。若如墻壁。一物不通盡成阻礙。何以入道。答。古德談道。有自玲瓏能通萬法者言。有自堅定不入一塵者言。玲瓏能通萬法。則云心如瑠璃。堅定不入一塵。則云心如墻壁。
問。六祖聞金剛經一句云。無所住而生其心。便豁然大悟。此一句如何。答。此真空妙有法性。初祖之於慧可。心方紛動。常恐未息諸緣。纔息諸緣便懼又成斷滅。息諸緣。是無所住。不斷滅。是生其心。無住是真空。生心是玅有。六祖悟此更復何事。
問。有僧問馬祖為甚麼說即心即佛。祖曰。為止小兒啼。曰啼止時如何。曰非心非佛。即心即佛。乃是至言妙理。如何作黃葉。權止兒啼實義安在。答。祖師為恐人心外求佛。又恐人將心佛分作二樣。故云。即心即佛。又恐人執著心佛二相故又云非心非佛。若說到一相不住。則即心即佛。心佛二字。亦是權說。故般若如大火聚。一物都住不得。
問。學道得神通。是得道之驗豈可揮斥。答。學道而得神通。是得道之驗。慕神通而學道。是著魔之因。神僧躡波自渡若履平地。黃檗不能反欲斫僧脛。罵他自了漢。其僧歎曰。真大乘法器我所不及故知學道不在神通。仰山云此是聖末邊事。如今且要識心達本。但得其本。不愁其末。
問。人間四百年。天宮為一晝夜其義何如。答。此各隨福業。以分脩短。蜉蝣虫朝生暮死。世人之一晝夜。是此虫之百年。
一道人山中坐得神通。知未來事。向雲棲和尚印證被雲棲掃却。問。莫是此老自沒神通。故掃道人遮護己短。答。從神通不如他也定勝他。昔有梵僧。從空而至來叅仰山山曰。近離甚處。曰。西天。山曰。幾時離彼。曰。今早。山曰何太遲。曰。遊山玩水。曰。神通遊戲。則不無闍黎。佛法須還老僧始得。梵僧曰。特來東土禮文殊。却遇小釋迦。遂出梵書貝多葉。與山作禮乘空而去。一日又有僧來作禮。師不𮨇。其僧乃問。師識字否。山曰。隨分。僧乃右旋一匝。曰。是甚麼字。師于地上畫十字酬之。僧又左旋一匝曰。是甚麼字。師改十字作卍字。僧畫此○相。以兩手拓。如修羅掌日月勢曰是甚麼字。師乃畫此[○@卍]相對之。僧乃作婁至德勢。師曰。如是如是。此是諸佛之所護念。汝亦如是。吾亦如是。善自護持其僧禮謝騰空而去。時有一道者問之。師曰。此是西天羅漢。故來探吾道。西天神僧。兩度來作禮仰山。故知雲棲定非凡情所測。
問。文殊菩薩謂文喜和尚曰。汝若無執心。何用受戒。學人固不必受戒耶。答。學人受戒者須遣執心。執心若未忘。必須受戒。受戒為學人設。大圓悟人。何戒何不戒。未圓悟而輙云不受戒。是未卯而求時夜也。
問。從古禪宗人。或一棒。或一喝。或掌面。或蹈胸。或拖在地。或扼在水。或說一句沒巴鼻底話。或單竪一拂。伸一指便豁然大悟。此領何意得何傳。答。此由學人機𤍨緣到。一點即化所以領會。正不在此等作勢伎倆。此兩人別有機關密入䖏。旁人怎叅得透啞謎是他自猜不必強作理會。理會得越有理越老越近越遠。假如韶國師歷叅五十四位善知識皆法緣未契。最後至臨川。謁法眼清涼師。一見深器之。一日法眼上堂。僧問。如何是曹溪一滴水。眼曰。是曹溪一滴水。僧惘然而退。國師於坐側。豁然開悟。平生疑滯。渙若氷釋。法眼曰。汝向後當為國王所師。致祖道光大。吾不如也。國師遍參五十四善知識不悟。至法眼一見豁然。此曹谿一滴水語。不過述問僧前句。有何大發明。且此一句。五十四師。豈獨少此。良以國師參訪既多。心珠應朗機緣時節。適在清涼耳。正不在此一句也。如一棒一喝而悟者。亦何嘗假此一句。問。韶國師遍叅歷訪。機緣到時。故應得悟。六祖樵夫。何曾叅訪。一聞而悟。何也。答。此良由宿生根𤍨也。何䖏有天生彌勒。自然釋迦。
法眼問永明禪師曰。律中道隔壁聞釵釧聲即名破戒。現覩金銀合沓。朱紫駢闐是破戒。不是破戒。永明曰。好個人路不省其意。居士試為解之。答。此是密印。吾為顯說隔壁聞𨥁釧聲。心入故破戒。合沓駢闐心不入。則不破戒。
問。寶塔紹巖禪師問大眾曰。諸仁者還明心也未莫不是語言談笑時。凝然杜嘿時。叅尋知識時。道伴商略時。觀山玩水時。耳目絕對時。是汝心否。如上所解。盡為魔魅所攝。豈曰明心。更有離身中妄想外別認徧十方世界。含日月包太虛謂是本來真心斯亦外道所計。非明心也。據此師所說何者為心。答。非魔魅所攝。亦不離魔魅所攝。非外道所計亦不離外道所計。
問。瑞鹿遇安禪師。嘗閱首楞嚴經。到知見立知。即無明本。知見無見。斯即涅槃。師破。句讀曰。知見立。知即無明本。知見無。見斯即涅槃。於此有省。有人語師曰。破句了也。師曰。此是我悟處。畢生不易。破句讀聖經如何得悟。荅。得魚忘筌。得兔忘蹄。得佛理忘句讀。要知此老悟處。亦不在楞嚴。問。不在楞嚴從何得悟。答。多少依句讀楞嚴人不曾得悟。
問。楞嚴經八還辨見。明還日輪。日還何處居士不。答。旁一人云。何不對日還虛空。居士笑曰。人出烟鎻池塘柳。試一神童。神童無對。旁一人對曰。日烘苑囿桃。居士笑曰。還是無對者乃神童。
問。古德云。但盡凡情別無聖解如何。答。凡情盡時。聖解即露。原來聖解。即是凡情。離波求水。水復安在。東林萬菴禪師曰。欲識諸佛心但向眾生心。行中識取。欲識常住不凋性。但向萬物遷變處會取。
問。逹磨面壁忒煞凄凉。華嚴道塲。極大富貴。此如何會。答。有則萬法俱來。無時一絲不掛。問。那吒太子。析肉還母析骨還父。然後現本身運大神力。為父母說法。骨肉既還父母。用甚麼為身。答。海漚去後。自有全潮。
問。心苦雜亂奈何。答。古德云。清珠投于濁水。濁水不得不清。念佛投于乱心。乱心不得不佛。
問。如何得臨終一心不亂。答。古德云古之人。念念在定慧。臨終安得散乱。今之人。念念在散乱臨終安得定慧。
問。佛法久參不透柰何。答。黃龍禪師。謂泐潭草堂清禪師云。子見猫兒捕鼠乎。目睛不瞬。四足踞地諸根順向。首尾一直。擬無不中。子誠能如是心無異緣。六根自靜。默然而究。萬無失一也。草堂于是盡屏閑緣。嵗餘。豁然契悟。久叅不透。幸有前人樣子可學。
問。將蚯蚓斬斷兩頭俱動。未審佛性在那一頭。荅。那一頭不是佛性。問。倩女離魂。那一處是真身。答。那一䖏不是真身。
問。性空妙普菴主曰。六十餘年。和光混俗四十二臘。自在逍遙。逢人則喜。見佛。不拜。既見佛。為甚麼不拜。答。雲門還要一棒打殺釋迦。丹霞還燒木佛。世間自有此一等莾男子。且放他乱做。
姑蘓劉鳳著玄覽篇。談天文曰。夫天元氣也。浩然而已。無他物焉。釋氏所謂三十三天者妄哉。鳳稱博學其識如此。如鳳說。列聖明王制為郊天之禮。皆虛文也。鳳敢蔑上帝為無有。又何為而從方士學仙。對餘津津譚冲舉事也。後又引天有六天。天神之大者曰昊天上帝。其佐曰五帝。又何云無他物焉。鳳蓋信手抄舊文。都無斟酌者耶。
問。文殊叅維摩如何。答。藝壓當行。問永嘉參六祖如何。答。碁逢敵手。
問。如何是明心。答。風折蛟水千片斷。氣衝魚鑰九關開。問。如何是見性。答。湘潭雲盡暮山出。巴蜀雪消春水來。問。緣起時如何。答。縱然一夜風吹去。只在蘆花淺水邊。
問。古來大英雄。乘時致身。掌握天下。撑拄乾坤。流慶子孫垂芳竹帛。良亦快意。何必𤨏尾拘剪。作苦行頭陀。答。齊桓公生能。九合諸侯死不能照管七尺蜀孔明之智。能籠絡群雄。其見不能預卜生死。虫流於戶。不勝郎當星隕於營。寧延晷[刻-人+ㄑ]。每想王侯將相。白楊黃土珠襦玉柙。時總一塲扯淡。何如三家村裹黃面道人。預告化期端坐委蛻顏色如生異香滿室。
問。解與悟如何分別。答。解從文字聞見中得。悟從性地開朗中生。解自外而入。悟自內而出。解如爝火之光。悟如日月之光。
問。師子尊者。負罽賓之債。悟逹國師。欠晁錯之冤。均之定業也。迦諾迦能以功德水洗滌宿冤師子不能以菩提力。自免業報。何也。答。菩薩作用機感不同。有時以因果為戒。則不難出其身。以為受報之榜樣。有時以普度為願。則不難救一人。以起懺罪之因緣。所謂不能消定業。戒人之犯罪也。如諾迦之救悟逹。則定亦不定也。萬古懺罪緣起。在此一公案故定業不定權教也。不然。金鎗馬麥。如來不能自免諾迦安能免悟逹也。
問。佛家有禪宗。有教宗有律宗。如何分別。答。習定久參。豁然了悟法。法皆通。謂之禪宗。制為經律論三藏法師曉暢法門。登壇講說。令眾開解。謂之教宗。設為禁戒儀軌。令學人持守。不敢毀犯。謂之律宗。教是入佛之門戶。禪是入佛之閫奧。教是生解。禪是生悟。必先解而後得悟禪不取教。是自杜其入門。教不知禪。終不入其室奧。乃至律者。則慎攝威儀培養定慧。禪與教之所兼資也。自釋迦拈花逹磨面壁。以至南嶽百丈黃蘗青原雲門臨濟溈仰曹洞。皆禪門人也。自阿難總持。迦葉結集。馬鳴龍樹無著天親諸師著論。天台衍教章安結集。法智慈雲嗣法。皆教門人也。自如來制為沙弥比丘菩薩諸戒。舍那面授妙海親聞梵網譯于什師受戒遍于義學以至晉之慧遠。唐之宣律師。皆律門人也。要之三事。互用兼資原無分別。
問。夜叉羅剎修羅毒龍之軰。或抗衡天帝四王諸將。不能輙際。或食噉眾生。嶽瀆神靈。不能擒制。遇戒德沙門。則擎拳拱手。何也。答。此見惡趣眾生。皆有佛性也。若無佛性。則既抗衡天帝。蔑視神靈而又何有干一孤僧也。
問。純陽飛劍斬黃龍劍不能入。遂擲劍歸依。當時純陽便有殺黃龍心否。答。不然。純陽當時不過試黃龍道力何如耳。豈便操此惡念。問。唐時六宮內使吳元卿。御園花發。賞既移時。忽聞空中神語云。此開謝無常之物甚能損人道心。仁者何為好之。元鄉遂感悟祝髮出家證阿羅漢果。古之比丘。乃有見桃花悟道者。花一耳。或以之損道心。或以之悟道。何也。答。損者損以無常。悟者亦悟其無常。
居士一日覽釋迦記。喟然發歎。人問。何歎也。答曰。釋迦一見生老病死。即捨諸緣而入道。吾見生老病死五十九年。尚有所不能捨。人之智愚賢不肖。相遠一至此哉。
問。學道有魔如何。答。邪心動䖏。即是群魔。汝本自魔。誰能魔汝魔即非魔魔即法界。回頭四果。却是摩登。
問。煩惱即菩提。煩惱不斷。焉得證菩提。答。斷煩惱。得菩提。是二乘人。不斷煩惱得菩提是為大乘。斷煩惱取菩提。是離波求水。不斷煩惱。取菩提。是即波即水。離波安得有水離煩惱安得有菩提。
問。佛法無人我無冤親。謂之平等。佛以此教人。必能身體力行。有可拈出作榜樣否。答。憍陳如世世與世尊為讐。世尊成道首度此人。此是冤親平等釋迦住娑婆世界作本師教主却讚阿弥陀佛勸人徃生淨土。文殊為七佛之師。却讚觀世音所證聞熏聞脩。金剛三昧。耳根圓通㝡為第一。此是人我平等。
居士祭黃白仲文云。我若藉兄寵靈得證道果。當首度上海君呂玉繩信不及。笑曰。君此言過矣。居士曰。不過釋迦首度憍陳如。
居士家飯熟人至便餐或訝之。居士曰物各有主此細人之言。天生五穀。撞著便飡。何分爾我。人只為太生分別。所以長夜漫漫流浪生死。
問。菩薩度脫眾生。徃徃。一言點化。借令我軰將此一言去。點化眾生。眾生未必度脫。何也。答。言語點化。全伏菩薩道力𡨋加。此一言出菩薩口。便是醍醐。出凡人口。便是常味。古有竪拂子而悟。吹布毛而醒者。正不在言句也。西天大耳三藏法師。自云得他心通。唐肅宗命忠國師試驗。忠問。汝得他心通耶。藏曰。不敢。忠云。汝道老僧心。即今在甚處。藏曰。和尚是一國之師。何得去西川看競渡船。忠良久再問。汝道老僧即今在甚處。藏曰。和尚是一國之師。何得向天津橋上。看弄猢猻。忠第三問。藏良久。罔知去䖏。忠叱云這野孤精。他心通在甚麼處。三藏無對。古德又有被土神先報。為鬼神所窺。天人送供。為藏心不密者。何也。答。學道之人。㝡怕念起。念頭纔起。鬼神即知。忠國師兩度被王藏覷破者。以念起也。㝡後茫然者。以無念也。瞥興一念則鬼神已報他人。念泯全無則天人莫覔其䖏。
問。佛家千經萬論。諸師語錄如麻。畢竟有脩行最喫緊可拈出者否。答。聖賢言語。句句慈航豈容分別料揀吾嘗取高峰示眾一段話。似為學人喫緊曰。尋常教人做工夫。看個萬法歸一。一歸何處公案。看時須是發大疑情。世間一切萬法。總歸一法。畢竟歸在何處。向行住坐臥處。著衣吃飯處。屙屎放尿處抖擻精神。急下手脚。但恁麼疑。畢竟一歸何䖏。决定要討個分曉。不可颺在無事甲裏不可胡思乱想。須要綿綿密密。打成一片直教如大病一般。吃飯不知飯味。吃茶不知茶味。如癡如呆。東西不辦。南北不分。工夫做到這裡管取心華發明。悟徹本來面目。生死路頭。不言可知。世間情念。放教輕微。道念自然濃厚。此等言語。最有𣠽柄。用此工夫。如甕中捉鱉。萬無一失。是此老自家做箇底工夫。拈出示人。吾嘗與德園居士。歎息高峰中峰死工夫。不曾做得。何由徹悟。諺云欲求生富貴須下死工夫。
居士聞逹觀和尚好打人。心頗不以為然。笑謂人曰。他若打我一下我便還他兩拳。李居士次公。出其門下亦曾遭此老拳頭。我嘗笑之。李曰人求他打不得。某又不以為然。一日覽高峰語錄。師云。某十五歲出家。十六為僧。十八習天台教。三十入淨慈寺。立三年死限學禪。遂請益斷橋和尚。令叅生從何來。死從何去。於是意分兩路。心不歸一。又不曾得。斷橋和尚說做工夫處分曉。看看擔閣一年有餘。每日只如個迷路人相似。那時因被。三年限逼。正在煩惱中。忽見台州淨兄。說雪巗和尚。常問你做工夫。何不去一轉。於是欣然懷香詣北磵塔頭請益。方問訊插香。被一頓痛打。即關却門。一路垂路囬至僧堂。次早粥罷。復上叅。始得親近。即問已前做䖏。某一一供吐。當下便蒙𠞰除。日前所積之病。却令看個無字。從頭開發做工夫一遍。如暗得燈。如懸得救。自此方解用工𠁅。已後做得稍有緒。竟不問做處。一入門。便問阿誰與你拖這死屍來聲未絕。便以痛拳打出。每日只恁麼問。恁麼打。此後千辛萬苦。經及五年。一日夜臥。正疑此事。忽同宿道㕛。推枕子墮地。作聲。驀然打破疑團。如在羅網中。跳出。追憶日前所疑佛祖誵訛公案。古今𭅒別因緣。恰如泗州見大聖遠客還故鄉。自此安邦定國。天下太平。一念無為。十方坐斷。古人苦心苦行。乃得證悟。明師拳棒。不錯用浪施。始知次公所云。求打不得。良非虛語。居士不識逹觀機關。𡚶有譏評。作過儼然。今當懺悔。
問。觀世音。世音當聽。云何曰觀。解師謂不以目觀之。以觀智照之。然否。荅。觀智解固是。不曰六根互用乎。聖人玅得互用之理以耳觀以目聽。良無不可。然亦有不假耳而聽不假目而觀者。阿那律陀。因被佛呵。七日不睡失去雙目。一悟大道。大千世界。如觀掌果。亦何待目而觀乎。
問。古人入道。以信為入門。經云。信為道源功德母。長養一切諸善法。却參取又要疑情。疑則妨信。信則不疑。何也。荅。高峰云。萬法歸一。一歸何𠁅。决定便恁麼信去。便恁麼疑去。須知疑以信為體。悟以疑為用。信有十分。疑有十分。疑得十分。悟得十分。譬之水漲船高。泥多佛大。愚謂惟信故疑。疑故所以决其信。不疑則不叅。不叅則不透。撤去塵埃。明鏡目朗。撥開雲霧。皓月孤懸。疑者所以撤之撥之也。高峰又有㝡喫緊語一段。為之拈出曰著實叅禪。决須具足三要。第一要有大信根明知此事。如靠一座須彌山。第二要有大憤志。如遇殺父冤讎。直欲便與一刀兩段。第三要有大疑情。如暗地做了一件極事。正在欲露未露之時。十二時中。果能具此三要。管取尅日成功。不怕甕中走鱉。
問。唐白樂天宋蘓子瞻。賔客聲妓。無𠜇不在耳目。山川風月。無𠁅不徧吟篇。麗情綺語。乖冲素之風逸興狂懷。鮮寂寥之趣。人乃徃徃以禪理歸之。何也。答。二公寄跡聲妓怡情詩酒。其中自有一段蕭洒超脫之致。所以近禪。以寄迹故不妨學佛以欠專一工夫。故不能致精。為高人有餘。為菩薩不足。
問。人一生在富貴歌舞懽樂塲中。臨了畢竟證道有之乎。答。此須晚年瞥爾回頭。一刀兩段始得。若終不回頭。竟從懽樂塲中證道者。此釋迦之所不能也。
人為居士賛西湖之美。居士笑曰。斷送多少人破鈔。斷送多少人損德。斷送多少人不成佛。故知沼吳不獨西子。安得一范少伯載之而去。
居士與雪浪和尚觀梨園。雪浪曰。學佛得如戲塲。了手矣。彼作帝王。知是假帝王。不喜。作乞兒。知是假乞兒。不愁。分別是假悲。相逢是假歡。錦繡在體。不生愛戀。刀鋸在首。不作恐怖。一切皆假。一切皆作。應世如此。便是大菩薩手段。
居士觀歌舞。人問作障否。答。不作障。檀板一停。舞衣一卸。此景象便去我胸懷。未嘗熏入心想。我此胸中。被如來坐定。神頭鬼臉。一切入來不得。若入來得。早則遠避不看也。故曰閉目不觀。便是一重公案。
人問雲棲于居士。答。雲棲內如瑠璃瑩徹。外如美玉無瑕。吾在堂下。不能定其品位。問德園居士。答。學貫天人。照隣殆庶。從古不見有此人。問隱鱗。荅。遠有王龍舒。近有𮨇寶幢。問僧孺。荅。總之不凡人。問王性海。荅。是深山苦行頭陀。問燈公窮老。答。幽溪如雲光。湖南如支遁。又問某公。答。仲尼訶子貢方人。請關吾口。
問。顢頇佛性。儱侗真如。又云。豁逹空。皆禪家所訶乃至道悟禪師則曰。任性逍遙。隨緣放曠豈非儱侗豁逹乎。答。所謂儱侗豁逹。是無記而踈狂。所謂放曠逍遙是解悟而自在。毫𨤲之𭅒。千里之隔。
問。居士作佛法金湯為普度人。居士已自度否。答。未也。問。古德云。未能自度不許度人。淨名云。若自有縛。能解他縛。無有是處。答。不自度不許度人。不自解不解人縛。是如來說不聞四弘誓願。其一云。眾生無邊誓願度。法藏比丘。方在因地便發四十八願度盡眾生。一眾生度不盡。自不取正覺。大乘普度皆于未能自度之先。發弘誓願。有此妙因。乃後可望妙果。况末法自度人少。苟有見解。不妨闡明為世人眼目。如涉巨川。苦無橋梁。竹筏承乏。聊以濟眾。唐圭峰密禪師亦云不知宿生何作熏得此心。自未解脫欲解他縛。古來已有此公據。若泥於未能自度不許度人。則學佛未成之人。皆不許發弘誓願。而如來又何以呵斥辟支自了漢也。如來之意。謂未能自度。欲求度人。人不信從。度脫者少。教人急先自度然後度人。非謂初學之人。不許發普度弘願也。
首書金湯卷下
[婬-壬+(工/山)] 荅 [嗣-司] 齅 𤢜 𫟍 𢦤 𤍠 𤍨 𤓰 蔕 滛 𤼵 𠎣 [實-毌+尸] 𮨇 㤀 𢖍 [田*頁] 𣏞 𡚶 𥠖 𢷤 𣠽 [箅-丌+廾] [刻-人+ㄑ] [差-工+匕] 㧞 [○@卍] [弓*(乞-乙+小)] 𦬊 𨥁 𨵃 𦊨 𤨏 [(乏-之+虫)*(公/儿)] 損 𡩋 𡨋 𫽄 𠞰 𠁅 𠜇 𨤲 【四門遊觀】出佛本行集經見大明法數第十三卷○據因果經則十八歲時據瑞應經則十四時出遊四門也
【天上天下】見前
【十號】出佛說十號經一如來二應供三正徧知四明行足五善逝六世間解無上士七調御丈夫八天人師九佛十世尊
【冲】和也
【增上】楞嚴九下明七慢第五未得謂得名增上慢
【旁生】四教儀云畜生道亦云旁生○婆沙云形傍行傍故名傍生
【十二因緣】出天台四教儀○玄義二之二云正釋又為四一明思議生滅十二因緣二明思議不生不滅十二因緣三明不思議生滅十二因緣四明不思議不生不滅十二因緣
【無明】法界次第中云過去世一切煩惱通是無明以過去未有智慧光明故
【行】俱舍頌疏第九云業名為行造作義故
【阿賴耶】見當卷第七紙
【名色】玄義一云心如幻㷔但有名字法界次第云心但有名故曰名也○蒙潤云四蘊是心一蘊是色
【六入】法界次第云通称入▆▆▆入為義法數第四十四云六根開張有入六塵之用是名六入
【觸】俱舍云於三受因異未了知名觸
【五塵】於六塵中除法塵也
【三有】大明法數注云因果不亡為有三有者欲有色有無色有即三界也
【四生】卵胎濕化也
【一滅俱滅】四教義云若滅觀者無明滅則行滅乃至生滅則老死滅
【二空】出法藏所述般若心經畧疏也起信下云法我見者依二乘鈍根故如來但為說人無我以說不究竟見有五陰生滅之法怖畏生死妄取涅槃云何對治以五陰法自性不生則無有滅本來涅槃故
【主宰】唯識論第一云我謂主宰○述記第一云我如主宰者如國主有自在故及如輔宰能割斷故有自在力及割斷力義同我故或主是我體宰是我所或主如我體宰如我用
【說般若下】般若心經云觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時昭見五蘊皆空度一切苦厄
【法性法相】竹窓三筆云相傳佛滅後性相二宗學者各執所見至分河飲水其爭如是孰是而孰非歟曰但執之則皆非不執則皆是性者何相之性也相者何性之相也非判然二也(云云)
【龍樹】見名義集第一傳燈錄第一
【無著天親】西域記第五云無著菩薩夜昇天宮於慈氏菩薩所受瑜伽師地論莊嚴大乘經論中邊分別論等盡為大眾講宣妙理菴羅林西北百餘步有如來髮爪窣堵波其側故基世親菩薩從覩史多天下見無著菩薩處(云云)○圭峯金剛纂要云天竺有無著菩薩入日光定上昇兜率親詣弥勒稟受八十行偈又將此偈轉授天親(云云)作長行解釋成三卷論
【八十八使】四教義云初釋見惑有八十八使所謂一身見乃至十疑此十使歷三界四諦下增減不同成八十八謂欲界苦十使具足集滅各七使除身見邊見戒取道諦八使除身見邊見四諦下合為三十二上二界四諦下餘皆如欲界只於每諦下除嗔使故一界各有二十八二界合為五十六并前三十二為八十八使也二明思惑者有八十一品謂三界分為九地欲界合為一地四禪四定為八共為九地欲界一地中有九品貪嗔痴慢言九品者上上上中上下中上中中中下下上下中下下上八地各有九品除嗔使故成八十一也集註云法界次第上云使以驅役為義能驅役行者心神流轉三界故通受使名身見於陰入界中妄計為身強立主宰恒起我見(云云)邊見於身見▆計▆斷常執常非斷執斷非常隨執一邊也見取謂因此見通至非想信此非餘執劣為勝戒取執邪為道名非因計因及雞狗等戒名戒取邪見由計斷常不信因果復計此我以為自然冥初世性(云云)
【四諦】苦集滅道
【五根】眼等
【五塵】色等
【永嘉】真覺大師[嗣-司]六祖能大師○永嘉集下卷三乘所次文云三藏之佛望六根清淨位有齊有劣同除～劣佛尚為捨二乘可知○此文本出法華玄義而今載四教義集解下卷消釋之與此書說一般也
【現量】宋鏡錄五十五明三量謂現量比量聖教量
【如遠見烟】涅槃經第十五云見有二種一相貌見二了了見云何相貌見如遠見煙名為見火實不見火雖不見火亦非虛妄如人遙見籬間牛角便言見牛雖不見牛亦非虛妄
【弩弓獐鹿】說文云弩弓有臂者有角云鹿無角云獐
【晦翁】朱子号也
【徵阿難】楞嚴一上云阿難自佛我由目觀見如來勝相心生愛樂故我發心願捨生死佛告汝真所愛樂因于心目若不識心目所在則不能得降伏塵勞吾今問汝唯心與自今何所在(云云)
【妙淨明心】楞嚴一下云縱令虛空亦有名貌何况清淨玅淨明心性一切心而自無體
【妄認下】圓覺經普眼章云妄認四大為自身相亦塵緣影為自心相○楞嚴一下云縱滅一切見聞覺知內守幽間猶為法塵分別影事
【三生石上精魂】贊寧所錄狑齊夜話載李源與僧圓觀游一日相約自峽路入蜀於道中見錦襠女兒浣觀泣云初意不欲自此來以此女也然業影不可逃後三日君過我以一笑為信又二十年當相見於孤山下吾已三生為比丘居湘西岳麓寺有巨石林間嘗習禪其上遂不復言是夕觀亡而婦乳後三日源至錦襠家見所生兒果一笑却後二十年源至錢唐孤山月下聞有牧童扣牛角而歌曰三生石上舊精䰟賞月吟風不要論慚愧情人遠相訪此身雖異性長存又歌曰身前身後事茫茫欲話因緣恐斷膓吳越山川尋已遍却回烟棹上瞿塘遂去不云所之(云云)專▆第三所載大同小異但圓觀作圓澤也
【九識】出宗鏡錄第四見大明法數第三十四卷
【第八識之染分】下文云依第八識自證分而生緣第八識見分而為我為第六識之主執轉第六識所緣善惡之境而成染淨皆由此識也前第六識名意識今此識亦名意者謂第六識依根而得名此識當體而立号第六識雖能分別五塵好惡而由此識轉送相續也若斷此識即成菩薩
【蓮臺】彌陀淨土
【華藏】毘盧淨土
【梵行】大論第八云劫盡燒時一切皆空眾生福德因緣力故十方風至相對相觸能持大水水上有一千頭人二千手足名為韋紐是人䐡中出千葉金色玅寶蓮華共光大明如萬日俱照華中有人結跏趺坐此人復有無量光明名曰梵天王此梵天王心生八子八子生天地人民是梵天王於諸[婬-壬+(工/山)]嗔已盡無餘以是故言若有人修禪淨行斷除[婬-壬+(工/山)]欲名為梵行道(云云)見一比丘下楞嚴疏第一云善現捨貧從富迦葉捨富從貧皆為淨名所訶○按為淨名所訶者見淨名經弟子品中也
【阿難下】澤嚴經第一云爾時阿難因乞食次經歷[婬-壬+(工/山)]室遭大幻術摩登伽女以娑毘迦羅▆▆天咒攝人[婬-壬+(工/山)]席[婬-壬+(工/山)]躬體(云云)○逍潤合轍云攝入[婬-壬+(工/山)]席者由阿難具佛二十相好色美如銀登出起愛遂以咒力攝之而入[婬-壬+(工/山)]席也[婬-壬+(工/山)]躬體者謂以[婬-壬+(工/山)]身逼近欲毀阿難淨戒之體也○雲栖搷象記云將毀戒體愚意此摩登伽將毀阿難之戒體也及觀合論補義先得我心此說甚為當理故下云心清淨故尚未淪溺也(云云)
【近痴～夢】大惠頌夾山目前無法話云癡人面前休說夢生鐵團上須尋邊
【即如調逹下】名義集第一云提婆逹多亦名調逹(云云)入大乘論問彼提婆逹多世世為佛怨云何而言是大菩薩答若是怨有云何而得世世相值又云是賔伽羅菩薩
【人問調逹】報恩經四云提婆於無量劫常欲毀害世尊已至成佛出佛身血生入地獄時世尊遣阿難問訊苦痛婆言我處阿鼻獄猶如比丘入三禪樂
【三禪天樂】涅槃十八云菩薩為眾生故雖在地獄受諸苦惱如三禪樂是故復名不可思議○俱會頌疏第十云離第二禪喜生第三禪樂離喜之妙樂名離喜妙樂
【未了下】永嘉集云先須識道後乃居山若未識道而先山者但見其山必忘其道(云云)見山忘道者山中乃喧也
【經云】華嚴經第十九卷覺林菩薩頌云若人欲了知三世一切佛應～造
【晦昧所成】楞嚴二上云晦昧為空空晦暏中結暗為色色雜妄想想相為身○同六上云迷妄有虛空依空立世界想澄成國土知覺乃眾生
【一人下】同九云汝等一人發真歸元十方虛空盡皆消殞云何空中所有國土而不振裂(注)云一人返妄歸真始覺合本其所感者隨妄消殞(云云)
【頑虛】一如云頑虛者謂無形相頑然無有知覺也
【天見～血】見前
【至人】輔教編云阿毘曇謂人聰明業之所生也斯人道宜玄極故謂至人也若莊子曰至人無己聖人無名則至人與聖人一也
【石壁下】涅槃經第二十二云如來或時山壁直過無有障礙履水如地入地如水行空如地(云云)
【衣冠文物】名義集諸國篇支那此云文物國即讚美此方是衣冠文物之地也
【南贍部州】四洲之事見俱舍論世間品易知政不記于此
【六祖下】竹窓三筆云六祖示不識字靡事筆砃壇經皆他人記錄故多訛誤其十萬八千東方西方等說久已辨明中又云但修十善何須更願徃生夫十善生天之因也無佛出世輪王乃以十善化度眾生六祖不教人生西方見佛而但使生天可乎其不足信明矣故知執壇經而非淨土者謬之甚者也
【八萬四千】壇經云十萬八千今云八萬四千者豈依異本乎
【九品】說出觀經也
【狐狸邪定通神】太平廣記載唐則天時有女人稱聖菩薩人心所在觀悉知之請入宮言皆驗大安和尚曰我心安在曰在塔頂頃接問又曰在兜率天弥勒空中聽法木安因置心于四果阿羅漢地乃不能知女辞屈變作狐下階走不知所適○後漢費長房曾與人共行見一書生黃巾被裘無鞍騎馬下而叩頭長房曰還他馬赦女死罪人問其故長房曰此狸也盜社公馬耳
【制之二句】遺教經云縱此心者喪人善事制之～耕
【捨頭目腦髓】車見經律異相第十一第廿四五也
【娑羅園】名義集第三云娑羅此云堅固北遠云冬夏不改故名堅固(云云)
【戚】親也
【火宅】法華譬喻品云三界無安猶如火宅
【搢紳】家語五儀解篇云紳帶搢笏者賢人也注紳大帶搢拂也
【餬塗】者漫㒵也宋史云太宗欲相呂端或云端為人糊塗帝曰端小事糊塗大事不糊塗▆
【不狂人下】見前
【仰覆世界】楞伽經第一云側住覆世界注云世界如器有側有覆有仰有橫
【旁生下】同第四云佛告大惠有無量因緣不應食肉然我今當為汝畧說謂一切眾生從本已來展轉因緣常為六親以親想故不應食肉(云云)○法藏梵網疏殺戒制意云智論云或可蟻子在前成佛蒙其濟度此事難知並有佛性悉為當來法器(云云)○優曇祖師戒殺文云卵胎浸化能走虫魚皆未來諸佛之流或過去多生父母(云云)○天台四教儀云二畜生道亦云旁生集註云旁生婆沙云形旁行旁
【六親】伯叔兄弟兒孫謂之父六親也舅姨兄弟兒孫謂之母六親也出善見毘婆沙律第十四
【率】韻會云率約數也
【戒闍黎】林閒錄下所載狂僧戒道者乎
【戲】一本作戲字彙荒胡切喚也
【又有一人】法𫟍珠林六十五云唐李信為隆政府衛士顯慶年中赴蕃乘草馬一匹并將草駒是時風雷馬不進信以蕃期所迫撻之數鞭馬作人語我是汝母為生平避汝父將碩餘米乞女故獲此報駒即是汝妹也(云云)
【佛弟子以下】出菩薩處胎經
【一體同類】山谷頌云我肉眾生肉形殊體不殊元同一種性只是隔形軀(云云)
【戕】說文云外殺曰𢦤
【斷慈悲】梵網經食肉戒文云一切肉不得食斷大慈悲性種子
【凜凜】清寒貌
【冤對酬償】楞嚴經第四云以人食羊羊死為人人死為羊如是乃至十生之類死死生生互來相噉惡業俱生窮未來際(云云)
【佛法下】楞伽經佛告大惠視一切眾生猶如一子是故不聽令食子肉
【視美人下】永明垂誡云▆▆▆正男女如死屍相似便可行[婬-壬+(工/山)]
【生者二句】大惠書云眾生界中事不著學無始時來習得熟生處放教𤍠𤍠處放教生政為此也
【好嗜】說文妊愛而不釋也嗜喜欲之也
【習氣】四教義集註中卷云習氣者慣習氣分如器中香其香雖盡餘氣向存
【四門下】見前
【聽樂～愛】出大樹緊那羅王所問經報恩經等見法𫟍珠林第五十卷音樂部義楚六帖第二十卷雅樂清歌部傳燈錄第二十七會元第一等
【箏】音爭以竹為之秦樂也長三尺弦十三柱高三寸見字彚
【夷齊～武】史記第三卷殷本紀云夏桀為邑政滛荒而諸侯昆吾氏為乱湯乃與師▆▆▆從湯湯自把鉞以伐昆吾遂伐桀(云云)同第六十一卷伯夷列傳云伯夷叔齊聞西伯昌善▆老蓋徃歸焉及至西伯卒武王載木主號為文王東伐紂伯夷叔齊叩馬而諫曰父死不葬爰及干戈可謂孝乎以臣弒君可謂仁乎左右欲兵之木公曰此義人也扶而去之武王已平殷乱天下宗周而伯夷叔齊耻乏義不食周粟隱於首陽山(云云)
【晏嬰～尼】同孔子世家第十七云齊景公說將欲以尼谿田封孔子晏嬰進曰夫儒者滑稽而不可軌法(云云)景公曰吾老矣弗能用也孔子遂行反乎魯
【以仲尼～龍】同老子列傳第三孔子去謂弟子曰至於龍吾不能知其乘風雲而上矣吾今日見老子其猶龍邪
【太公】傳見史記齊太公世家第世也
【九識】見前
【幹】韻會云幹草木莖也
【忍辱仙人】事見金剛經又見大藏一覽忍辱品也
【答下】經律異相第八問曰菩薩身非木石云何眾生來割截之不生異心荅曰有人言菩薩▆修羼提波羅蜜故能不愁惱如羼提仙人被截手足血皆為乳有人言菩薩無量世來深修大慈故雖有割截亦不愁憂譬如草木無有嗔心有人言菩薩深修般若波羅蜜轉身得般若波羅蜜果報空心故了了知空割截身時心亦不動如外物不動內亦如是般若果報故於諸法中無所分別有人言是菩薩非生死身是出三界法性生身住無漏聖心果報中故身如木石而慈念割截者(云云)出大智論第八十卷
【砍】音坎砍斫
【沉滯飛騰】當考楞嚴經第八卷想情多少相對文而解之
【朝莫】莫古暮字
【主宰因果者】三界報主八識心王也
【五戒十善】四教義云人道皆苦樂相間在因時行五常五戒行中品十善感此道身五戒者不殺不盜不邪[婬-壬+(工/山)]不妄語不飲酒十善者身三口四意三對治十惡故云十善也
【五濁】者劫見煩惱眾生命也見法𫟍珠林第九十八卷也
【諸天】三界二十八天也
【諸仙】楞嚴經所說十種仙也
【人道耳】裴休圓覺經序云嗚呼生靈之所以徃來者六道也鬼神沉幽愁之苦鳥獸懷猶弒之悲修羅方嗔諸天正樂可以整心慮趣菩提唯人道為能耳人而不為吾未如之何也已矣
【韋將軍】感通傳云四王三十二將周四天下護助諸出家人韋將軍三十二將中最存弘護多▆免子魔女輕弄比丘者奔赴除翦修童真行護正法故
【童真】▆聞記云童真以內證真常而無取著如世童子心無染愛故
【明太子】佛法金湯編第四云梁蕭統字德施小字維摩武帝長子卒諡昭明(云云)
【分經】金剛經註云分三十二分者相傳為梁昭明太子所立元譯本無又與本論科節不同破梓經意(云云)
【泥犁】地獄之梵名也
【西方無女】大弥陀經上卷四十八願中第二願云願我剎中無女人來生我國者皆於七寶池水蓮華中化生(云云)
【不退轉】弥陀經云極樂國土眾生生者皆是阿鞞䟦(云云)阿鞞跋致者梵語此曰不退也
【梵天無女】新婆沙論問色界天眾為女為男荅彼皆是男雖無男根而有餘丈夫相又能離染故說男也見法苑珠林第六卷諸天部
【入佛知見】法華經方便品有開示悟入之四佛知見今其第四也
【明妙心】楞嚴經第四云性覺妙明本覺明妙孤山注云即寂而照曰玅明即照而寂曰明妙
【罪戾】韻會戾即計切罪也
【形神俱妙】瑯耶代醉第三十卷金丹下云以此養生則精氣神混合為一形神俱玅可以長生(云云)
【不及佛氏】楞嚴經八下佛說十種仙畢而言阿難是等皆於人中鍊心不修正覺別得生理壽千萬歲休止深山或大誨易絕於人境斯亦輪廻妄想流轉也不修三▆報盡還來散入諸趣
【煉精下】十種仙中第四空行仙文云堅固動止而不休息氣精圓成名空行仙長水疏云消息養和運用榮衛神氣久著能履虛空功用既成身堅壽永名空行也
【炁】氣同也
【虀】牋兩切和也一曰擣辛物為之辛物薑蒜之類見字彙也
【洞賔紫陽】唐呂岩字洞[實-毌+尸]見黃龍機禪師有省事出仙𫟍遺事也唐真人紫陽知心宗事是亦出仙𫟍遺事
【中印度】以下至語發詳出西域記第七卷此所載者畧取也
【忍心】孟子公孫丑篇云人皆有不忍人之心
【鍾情】晉王夷甫失幼子云情鍾方在吾軰
【王敏仲】蓮宗寶鑑第四云王侍郎諱古字敏仲東都人也(云云)
【人法二空】見前
【龐居士】龐蘊字道玄𢖍陽人(云云)州牧于[田*頁]問疾蘊謂曰但願空諸所有慎勿實諸所無言訖𣏞[田*頁]膝而化見傳燈錄
【豁逹空】永嘉證道歌云豁逹空撥因果莽莽蕩蕩招殃禍
【無用】天童無用全和尚品木惠
【有目無足】永明心賦註第二云智論云有目無足不到清涼池有足無目亦不到清涼池目足更資方能得到頓悟自心為目如說修行為足
【元曉】覺範林間錄上云唐僧元曉者海東入初航海而至將訪道名山獨行荒陂夜宿塜閒渴甚引手掬水于穴中得泉甘凉𥠖明視之髑髏也大惡之盡欲嘔去忽猛省嘆曰心生則種種法生心滅則髑髏不二如來大師曰三界唯心豈欺我哉遂不復求師即日還海東疏華嚴經大弘圓頓之教予讀其傳至此迫念晉樂廣酒盃蛇影之事作偈曰夜塜髑髏元是水客盃弓影竟非蛇筒中無地容生滅笑把遺鷄篆縷斜
【故云下】維摩經佛國品所說也同弟子品云心垢故眾生垢心淨故眾生淨
【迦葉𢷤之】見前
【然燈佛】以下至三菩提者金剛經中所說也
【劣應】四教義集解云劣應應聲聞勝應應菩薩
【佛身即法性也】華嚴疏謂如來法性之身非心非色猶如虛空徧一切處所依之土即是常寂光土是為法身依法性土
【修羅～膝】出雜阿含經見法𫟍珠林第九修羅業因部○大論第三十一卷云如七尺之身以大海為深羅睺阿修羅王立大海中膝出水上以兩手隱須弥頂下向觀忉利天喜見城此則以海水為淺(云云)
【充滿鐵圍】五無閒獄中之形無間也按法𫟍珠林第十一卷地獄部八大地獄在二鐵圍山中間也
【晷刻】字彙云晷音軌日景也鍥漏箭以候日晷故因謂晷度曰刻每日晝夜共百刻
【調】增韵云調[箅-丌+廾]度也
【白骨觀】優婆笈多弟子作白骨觀入道出阿育王經第五見經律異相第十八
【拜河】未考所出
【拜枯樹】其諾云有人好道拜枯樹輙云乞長生如此二十八年木生紫華甘如蜜食之即仙精誠之至也
【牢獄】字彙云牢音勞狴犴也所以拘罪人獄音玉犴獄所以繫囚始刖皐陶易林云桎梏拘獲身人牢獄(云云)
【步步近死】摩訶摩耶經偈曰譬如旃陀羅駝羊就屠所步步近死地入命疾過是○涅槃經三十八云如囚趙市步步近死
【眢井】韻會眢於袁切癈井左傳云囙於眢井而拯之
【邋遢】字彙云邋遢音熾塔不謹事又行不正貌
【佯狂】史記殷本紀云箕子佯狂為效
【大而化之下】孟子盡心篇云充實而有光輝之謂大大而化之之謂聖聖而不可知之之謂神注程子曰聖不可知謂聖之至妙人所不能測非聖人之上又有一等神人也
【肉眼】者五眼第一也
【和光】老子曰和其光同其塵(云云)
【寒拾】以下事見三隱詩序并傳燈錄第二十七等
【饒舌】書言故事第五云指多言曰饒舌(云云)
【史浩】北史謂史浩父子位丞相浩封越王諡忠獻弥遠封衛王諡忠▆
【弓弩之持滿】漢書周亞夫傳云彀弓弩持滿○史記李廣傳云令持滿毋發師古註云注矢弓弩而引盡之不發矢也
【所以說】十輪云占蔔華雖萎猶勝餘華破戒諸比丘猶勝諸外道見大藏一覽
【外道問佛話】載在碧岩集第七
【良馬見鞭影而行】雜阿含經所謂有四馬一鞭影即便驚悚隨御者意(云云)
【不立文字等】見事𫟍第五卷也
【矛盾】韓非子云人鬻矛與楯者譽其楯之堅物無能陷也俄而有譽其矛曰吾矛之利物無不陷也人應之曰以子之矛陷子之楯何如其人弗能應也
【世尊下】緣見宗門統要第一卷
【未曾說一字】楞伽經云從初得佛至般涅槃於其中間不說一字(云云)
【迦老遣來底】法華法師品云當知是人則如來使如來所遣行如來事
【蘆芽穿膝】禪林類聚佛祖門僧問法華舉禪師如何是佛師云蘆芽穿膝○觀佛三昧經云見地生草穿菩薩肉上生至肘
【婆修下】事見傳燈錄第二卷
【馬祖坐禪】會元第三卷南岳讓章云開元中有沙門道一在衡岳山常習坐禪師知是法噐徃問曰(云云)又曰汝學坐禪為學坐佛若學坐禪禪非坐臥若學坐佛佛非定相於無住法不應取捨汝若坐佛即是殺佛若執～理一聞示晦如飲醍醐
【初祖下】禪蒙求中卷惠可了了下云初祖初居少林寺九年為惠可說法祇教曰外息▆▆內心無喘心如墻壁可以入道師云我已息諸緣祖曰莫成斷滅去否師云不成斷滅祖曰何以驗之去不斷滅師云了了常知故言之不可及祖曰此是諸佛所傳心體更勿疑也
【種智】大明法數第九卷云三智出觀音玄義一一切智聲聞緣覺之智也二道種智菩薩之智也三一切種智佛之智也
【心如瑠璃】楞嚴七云於道塲修三摩地能令末世修學身心明淨如瑠璃
【六祖下到大悟】詳見法寶壇經也○金剛經云不應住色生心不應住聲香味觸法生心應無所住而生其心○雲栖大師摸象記云無所住而生者生即無生也
【惠可】二祖大師也緣▆次上所記
【黃葉止兒啼】事出涅槃經嬰兒行品第九也
【般若火聚】止觀第六云論曰般若波羅蜜多譬如大火聚四邊不可取○宗鏡錄第三十八云大智度論言譬如▆蛛蟲處處能集唯不能集火中眾生意識亦復如是預是可見聞法悉皆能緣而不能緣般若(云云)
【神僧】以下至不及見傳燈錄第九
【仰山下】傳燈錄第十一仰山章示眾云汝等但向自己性海如實而修不要三明六通何以故此是聖末邊事其末他時後日自具去在
【但得二句】永嘉證道歌云但得本莫愁未如淨瑠璃含寶月註云本者心也
【人間四百年】為兜率天一晝夜事見法𫟍珠林第五卷諸天部壽量下也
【蜉蝣】尔雅云蜉蝣渠畧也似蛣蜣身狹而長有角黃黑色生糞土中甲下有翅能飛朝生暮死也
【雲栖寺】株宏大師號蓮池見續釋氏稽古路
【昔有梵僧】以下見會元仰山章
【一日】以下載在從容錄第五卷
【修羅掌日月】事見長阿含正法念等經九十七種圓相中有修羅三昧
【婁至德】萬松云梵語樓至此云啼泣賢劫千佛為千王子末後得籌最後成佛遂啼泣云我何薄祐窮底得籌忽復笑云我當盡取九百九十九佛方便莊嚴今護法神熱杵者是
【文殊下】無著文喜和尚見文殊事見會元第九卷也
【未忘下】莊子第一云且▆大▆計見卯而求時夜見彈而求鴞炙
【拖】音佗引也曳也
【扼】音厄按也抑也
【扼在水】竹窓二筆云一僧人言其得悟玄沙故與偕行至水邊忽推之落水急問牛頭未見四祖時如何僧云伸脚在縮脚裏(云云)
【伎倆】書言故事十二云八智計曰伎倆
【機關】華嚴演義鈔云遠公曰容物動處名之為假於中轉者說以為關妙樂曰言機關者機謂機微可發之義關謂關即假人而動
【謎】[弓*(乞-乙+小)]計切隱語也
【韶國師】天台德韶見傳燈二十五
【渙若氷釋】花子第十五章云渙若氷將釋(注)渙舒散也
【國王】吳越忠懿王也
【光大】易坤卦彖曰含弘光大品物咸亨
【何䖏下】天台四教義云何處天然[弓*(乞-乙+小)]勒自然釋迦集解云弥勒釋迦既是果人果必由因無因者謂之天然自然也
【法眼問】通載第十七作淨惠問也
【永明】智覺大師嗣韶國師見傳燈二十六也
【隔壁等】出涅槃經師子吼菩薩品
【沓】逹合切重也合也
【駢闐】詩采𦬊篇云振旅闐闐○詩緝云闐闐眾盛貌猶今人言駢闐也
【寶塔】宋杭州真身寶塔寺紹岩見宋高僧傳第二十三卷
【杜】塞也
【非明心也下】紹岩結文曰諸仁者要會广心無是者亦無不是者汝擬執認其可得乎○博山評云前二種是病過在執認二字上此段是藥但無是非執認病即愈矣
【瑞鹿】溫州瑞鹿寺上方遇安嗣天台詔國師見傳燈錄第二十六卷又見楞嚴合論第十卷
【知見四句】楞嚴經第五卷文也長水疏云言知見者畧舉六根之二也立知者又畧見字影在次文(云云)
【句讀】字彙云讀音豆句讀凢經書成文語絕處謂之句語未絕而點分之以便誦詠謂之讀今祕省校書式凡句絕則點於字之旁讀分則點於字之中間是也
【得魚～蹄】周易畧例文也見起信論筆削記第一卷又見莊子第八外物篇云筌者所以在魚得魚而忘筌蹄者所以在免得免而[(└@人)/心]蹄言者所以在意得意而忘言(云云)疏云筌魚笱也以竹為之故字從竹又從艸又香草也可以餌魚置香草於柴木蘆葦之中以取魚蹄免𦊨也以繫免▆故曰蹄
【楞嚴八還辨見】見前○一如法師云還有復也辨者分別也見即能見之性也以所見八種可還之境而辨能見之性不可還也
【神童】者童子巽舉之科名唐劉宴七歲舉神童等也
【古德云】天皇道悟云任性逍遙隨緣放曠但盡～解
【聖解】楞嚴第九云若作聖解即受群邪
【東林】盧山東林寺萬庵道顏和尚嗣木惠
【華嚴道塲】華嚴宗清涼國師澄觀歷九朝聖世為七帝門師
【那吒太子】北方毘沙門太子○事𫟍五云那吒叢林有折骨還父折肉還母之說然於乘教無文不知依何而為此說
【全潮】楞嚴二上云唯認一浮漚體目為全潮○長水云全潮海之異名也
【古德云】寶王諭云浴大海者已用於百川念佛名者必成於三昧亦猶清珠下於濁水濁水不得不清念佛投於乱心乱心不得不佛
【清珠】楞嚴九云譬如明珠置濁水中以珠威德水即為清(云云)○華嚴經云菩提心者如水精珠能清一切煩惱濁故
【古德云】歐陽文忠公問嵩山老僧云古之高僧臨生死之際類皆談笑脫去何道致之耶對曰定惠力耳又問今乃寂寥無有何哉老僧笑曰古之人念念在定惠臨終安得亂今之人念念在散亂臨終安得定文忠大驚不自知膝之屈也見林間錄上卷
【黃龍】祖心禪師嗣惠南也
【子見下】緣見會元十七草堂善清章
【蚯蚓】傳燈錄第十卷長沙景岑章有僧問蚯蚓斬為兩斷兩頭俱動未審佛性在阿那頭師云妄想作麼僧云爭奈動何師云汝豈不知火風未散
【倩女】見前
【性空】嘉興府華亭性空主也見普燈錄
【和光】見前
【雲門】文偃禪師一棒打殺話見禪林類聚第二卷
【丹霞燒佛】見會元第五○傳燈十四鄧州丹霞天然禪師嗣石頭後於惠林寺遇天大寒取木佛焚之
【莾男子】鹵莽苟且輕脫
【元氣】文中子云天統元氣子華子云元太初之中氣也
【三十三天】者忉利天也
【郊天】見白虎通如記于上卷
【津津】字彙云津津溢也冲與翀同國語云一飛冲天
【其佐曰五帝】家語五帝篇孔子曰五行优成上帝而称五帝
【文殊參維摩】見維摩經文殊問疾品第五
【藝壓當行】貞和集第四想隱和尚頌云精藝家傳壓當行風蜚寸刃冷含光
【永嘉參六祖】見會元第二卷
【碁逢敵手】古詩云碁逢敵手難藏行將為邊功不讓先
【魚鑰】韻瑞云詩注魚鑰者取魚不瞑目守夜之義
【九關】楚辭招魂云虎豹九關(注)天門九重使虎豹執其開閉
【湘潭二句】唐許渾題凌歊臺詩也見三體詩
【縱然二句】司空曙江村即事詩也
【竹帛】至天隱三體詩註云古以竹帛為書後漢方用紙後漢書鄧禹傳云願效尺寸垂功名于竹帛
【𤨏尾】說文𤨏細也尾微也詩𤨏兮尾兮
【頭陀】十二頭陀行也
【齊桓公下】史記評林第三十二齊太公世家第二云桓公九合諸候一匡天下(云云)桓公病五公子各樹黨爭立及桓公卒遂相攻以故宮中空莫敢棺桓公尸在牀上六十七日尸蟲出于戶(云云)○論語云九合諸侯註云九作糾督也古字通用
【七尺】楊子法言云七尺之軀
【蜀孔明下】十八史畧云諸葛亮病篤有大星赤而芒墜亮營中未幾亮卒
【營】說文云軍壘曰營
【白楊】通志云白楊種墟墓間故曰白楊多悲風蕭蕭愁殺人
【珠襦玉柙】西京雜記云潢諸陵皆珠滿玉匣形如鎧甲
【時】是也
【扯】落也
【委蛻】說文委棄也任也蛻蛇蟬所解皮也○莊子第七委[(乏-之+虫)*(公/儿)]注云人世相代如蟬蛻然故曰委蛻
【爝火之光】莊子逍遙遊篇云堯讓天下於許由曰日月出矣而爝火不息其於光也不亦難乎注爝火炬火也
【師子～債】見傳燈錄第二卷
【悟逹下】高僧傳第八云悟逹國師知玄居安國寺懿宗親臨法席恩渥甚厚忽膝生人面瘡眉目口齒吞啖與入無異求醫莫效因憶舊言乃入山相尋僧立於山陰知玄以所苦告曰無傷山有泉且濯之即愈瘡忽人語云未可洗公曾讀西漢書不寧不知袁盎殺晁錯乎公即袁盎吾晁錯也錯腰斬東市其冤如何哉累世求報於公而公十世為僧戒律精嚴今汝受賜名利心起故能害之蒙迦諾迦尊者洗我以三昧法水自此不復為冤玄感嘆其異恩積世之冤非遇聖賢何由得釋因述懺法三卷○袁盎晁錯傳見史記百一卷
【迦諾迦】十六羅漢之一也
【金鎗馬麥】者佛九惱中第三第四也○惠上菩薩經作鉄杙
【禪教律】傳燈錄第七卷京兆興善寺惟寬禪師章云白居易嘗詣師問曰既曰禪師何以說法師曰無上菩提者被於身為律說於口為法行於心為禪應用者三其致一也(云云)
【三藏】經律論也見四教義集註上卷
【南嶽】乃至曹洞阿難迦葉馬鳴龍樹共見傳燈會元也無著天親什師興見名義集西域記也天台章安法智慈雲惠遠宣律師共見佛祖統紀也
【舍那玅海】天台梵網疏云梵網受法是盧舍那為玅海王子受戒法釋迦從舍那所授誦次傳與逸多菩薩○雲栖發隱序云舍那面授玅海親聞(云云)
【抗衡】史記陸賈傳云與天子抗衡注抗對也𢖍車上橫木也抗衡言兩衡相對拒率不相避下也
【四王諸將】四天王所領三十二將也
【嶽瀆】五岳四瀆也見白虎通
【純陽下】列仙傳第六云畢岩字洞賔唐貞元十四年四月十四日巳時生因号純陽子(云云)○人天寶鑑云呂洞賔問黃龍機禪師曰一粒粟中藏世界半升鐺內煑山川且道此旨如何師曰守屍鬼呂曰爭奈囊中有長生不死藥何師曰饒經八萬劫終是落空亡呂憤而去至夜飛劍脅之師已前知以法衣蒙頭坐于方丈劍遶數帀師以手指之劍即墮地呂謝罪(云云)
【吳元卿】傳燈錄第四杭州招賢寺會通禪師本郡人也姓吳氏本名元卿形相端嚴而聰敏唐德宗時為六官使王族皆美之春時見昭陽宮華卉敷榮翫而久之倏聞空中有聲曰虛幻之相開謝不停能壞善根仁者安可嗜之(云云)
【祝】斷也
【見桃華悟道】靈雲勤和尚也
【釋迦記】指釋迦譜釋迦成道記等也
【喟然】禮記第九禮運篇云喟然而嘆注喟然歎聲也
【邪心動處】大論云有念是魔業無念是法印○
【汝本自魔】按宗鏡錄云昔有禪師在山間坐見一孝子擎一死尸來向師前哭云何故殺我阿母師知是魔境便於柱上取斧一斫孝子走去後覺股上濕乃看見血不期自研又有禪師坐時見一猪來即把猪鼻一拽呼把火來乃見把自鼻孔斯乃正坐禪時心中起見感外魔來入但修正定何有魔事
【四果】預流等也○楞嚴四下云摩登伽心[婬-壬+(工/山)]火頓歇得阿那含(云云)同六下云性比丘尼聞說偈口成阿羅漢(云云)
【煩惱即菩提】止觀第一云經言煩惱即是菩提菩提即是煩惱(云云)
【即波即水】杯渡和尚一鉢歌云水不離波波即水見傳燈錄第三十卷
【憍陳如～此人】者出賢愚經也
【讚～土】者如弥陀經等所說也
【文殊下】普超三昧經佛言我今得佛皆文殊恩本是我師過去無央數佛皆其弟子
【讚觀～一】者楞嚴經第六所說也
【寵靈】字彚云靈離呈切寵也福也
【物各有主】東坡赤壁賦云天地之間物各有主苟非吾之所有雖一毫而莫取
【細人】禮記檀弓篇曾子曰細人之愛人也以姑息
【長夜漫漫】𡩋戚扣牛角歌云長夜漫漫何時且
【吹布毛而醒者】鳥窠道林法嗣惠通侍者也見會元第二卷
【西天】大耳三藏他心通話見禪林類聚神異門也
【忠國師】嗣六祖能大師
【競渡船】荊楚歲時記屈原以五月五日死于汨羅人以舟𫽄之競渡是其遺俗
【被土地先報】者南泉也見傳燈第八卷
【為鬼神所窺】者洞山价也見前○仰山亦有此緣見雲栖竹窓二筆
【天人送供】者雲居膺也見正宗賛雲居章
【藏心】記禮運云人藏其心不可測度也
【兩度覷破】仰山判他心道話云前兩度是涉境心後入自受用三昧所以不見
【喫緊】中庸大全吳氏程云喫緊猶俗言著急
【高峯】杭州西天目高峯原玅禪師嗣雪岩欽也見會元續畧
【萬法下】趙州僧問萬法處州曰我在青州作一領布衫重七斤
【抖擻】字彙云抖擻音斗叟起物舉也
【颺在無事甲裏】之語多出于大惠書中也
【如癡如呆】山菴雜錄下云癡癡呆呆若木石然○字彙云呆古某字也今俗以為癡獃字誤
【心華發明】圓覺經云心華開發照十方剎
【甕中捉鱉】四明軟禪師答禪人書云不怕甕中走鱉○會元十九徐俯居士章圓悟云甕裡何曾走却鱉
【高峯中峯】續傳燈第五高峰章云參斷橋和尚習禪遂立三年死限(云云)○會元續畧高峯章云入西天目之獅子岩即石洞營小室大許榜曰死關(云云)同中峯本章云參高峯於死關晝夜精勤困則以頭觸柱(云云)
【逹觀】見前
【斷橋】妙倫嗣無準範與雪岩欽法門昆弟也
【北磵】續傳燈三十五云杭州府淨慈北磵禪師嗣育王光佛照名居簡字敬叟蜀之潼川王氏以其寓北磵之日久故人不名字之称北磵(云云)○增集續傳燈五高舉原玅章云時雪岩閑居北磵塔遂徃請益(云云)
【請益】禮記曲禮上云請業則起請益則起(注)請益者再問未盡之蘊起所以致敬也
【𠞰】字彚云𠞰子了切絕也
【誵訛】事𫟍第三注云上正作殽胡交切溷殽雜也下五禾切謬也
【泗州大聖】唐泗州僧伽大師事見事𫟍第六
【遠客～】梵網經序云如遠行者得歸
【安邦定國】周禮注大曰邦小曰國
【六根互用】見楞嚴經二卷
【阿那律陀】失自事出增一阿含經又楞嚴二上云阿那律見閻浮提如觀掌中菴摩羅果○名義集三云菴摩勤果形似檳榔食之除風冷時手執此果故即以為喻也僧肇淨名注文也
【信為入門】大論第一云佛法大海信為能入智為能度
【經云】者華嚴經第十四卷賢首菩薩答文殊偈文也
【信有四句】佛跡頤菴真禪師普說云信有十分疑有十分疑有十分悟有十分
【水漲船高】芭蕉徹禪師示眾云眼中無瞖空裡無華水長船高泥多佛大
【撤】除去也
【殺父冤讎】禮記曲禮云父之讎弗與共戴天兄弟之讎不反兵
【白居易】字樂天號香山居士見佛法金湯編第九
【蘓軾】字子瞻號東坡居士見佛法金湯編第十二
【綺語】大乘義章云邪言不正其猶綺色從喻立称故名綺語
【冲】和也
【破鈔】費盡錢財也字彙云鈔楚教切錢鈔也
【沼吳】左傳云吳其為沼乎
【范少伯】吳越春秋云范蠡字少伯(云云)○羅大經云范蠡爵越之後晚屣富貴扁舟五湖可謂一塵不染矣然猶狹西施以行蠡非悅其色蓋▆其後(云云)
【雪浪】傳見續釋氏稽古畧第三卷
【梨園】即戲塲也見前
【檀板】圓機活法第十七柏板部云晉魏之代有宋識善擊節以柏板代之則柏板之始歐陽詩歌遲檀板換新聲
【舞衣】周書顧命云徹之舞衣(云云)
【學貫天人】李白與韓荊州書云筆參造化學究天人
【殆庶】韻▆云家語顏氏之子殆庶乎○文選質隣殆庶○論語先進篇子曰回也庶乎屢空註云庶近也言近道也○德園居士隱鱗顧寶幢僧孺王性海幽溪燈公湖南窮老▆是明朝近代人物未見其傳也
【王龍舒】佛法金湯編第十四云日休字虛中龍舒人(云云)
【雲光】誌公同時雲光法師乎
【支遁】梁高僧傳第四云晉支遁字道林(云云)
【仲尼下】論語云子貢方人子曰賜也賢乎哉夫我則不睱
【顢頇二句】雲門語也事𫟍云顢頇大面貌儱侗未成噐也
【豁逹空】見前
【道悟】天皇寺道悟和尚[嗣-司]石頭迁和尚
【毫𨤲下】易緯云失之毫𨤲差以千里
【古德云】蘆樹大論第四十九云行者先求自度然後度人若未能自度而欲度人者如不知浮人欲救於溺相與沒(▆上)
【淨名云】維摩經第五卷文殊問疾品文也曰如佛所說若自～䖏若自無縛能解彼縛斯有是處(云云)
【四弘誓願】出止觀大意一眾生無邊誓願度二煩惱無數誓願斷三法門無盡誓願知四佛道無上誓願成見大明法數第十七卷
【法藏比丘～】觀無量壽經上列四十八願畢而佛告阿難尓時法藏比丘說此願已而曰我建超世願必至無上道斯願不滿足誓不成正覺
【未能自度】楞嚴經六下阿難白佛云常聞如來說如是言自未得度先度人者菩薩發心自覺已圓能覺他者如來應世我雖未度願度末劫一切眾生(云云)
【涉巨川】書經說命篇云若濟巨川用汝作舟楫
【唐圭峯下】禪源諸詮集都序云宗密不知～縛為法忘於軀命憫人切於神情自注云欲罷不能驗是宿習熏成故難改也
已【CB】，巳【補編】 [婬-壬+(工/山)]【CB】，媱【補編】 [婬-壬+(工/山)]【CB】，媱【補編】 [婬-壬+(工/山)]【CB】，媱【補編】 已【CB】，己【補編】 嗚【CB】，鳴【補編】 已【CB】，巳【補編】 已【CB】，巳【補編】 已【CB】，巳【補編】 間【CB】，閒【補編】 間【CB】，閒【補編】 已【CB】，巳【補編】 [差-工+匕]【CB】，荖【補編】 已【CB】，巳【補編】 韶【CB】，詔【補編】 閱【CB】，𨵃【補編】 睛【CB】，晴【補編】 已【CB】，巳【補編】 蘗【CB】，蘖【補編】 卿【CB】，鄉【補編】 已【CB】，巳【補編】 磵【CB】，澗【補編】 已【CB】，巳【補編】 [差-工+匕]【CB】，荖【補編】 [差-工+匕]【CB】，荖【補編】
【經文資訊】大藏經補編 第 28 冊 No. 156 佛法金湯
【版本記錄】發行日期：2026-08，最後更新：2025-01-30
【編輯說明】本資料庫由 財團法人佛教電子佛典基金會（CBETA）依「大藏經補編」所編輯
【原始資料】CBETA 人工輸入（版本一），CBETA 人工輸入（版本二）
【其他事項】詳細說明請參閱【財團法人佛教電子佛典基金會資料庫版權宣告】