佛法金湯

佛法金湯

佛法金湯中

四明鴻苞居士屠隆著

或問。經云。若欲懺悔者。端居念實相。眾罪如霜露。慧日能消除。大珠和尚曰。見性人猶如積草等須彌山。只用一星之火。業障如草。智慧似火。乃釋迦已證如來。尚不能免九惱。何以故爾。答。日火能消眾罪者。見般若之大勸人不可不脩行如來不能免九惱者。見業力之重戒人不可造罪。如來受報。為世人作榜樣。受猶不受也。是故如來而不免受報。何况凡夫。寧逃定業。如來而不免滅度。何况凡夫。寧免無常。

問。聞聲悟道聲聞人與觀自在同。而大小乘云胡分別。答。聲聞人聞聲而斷集入滅證偏空之理。觀自在聞聲而入流忘所開圓通之門。大小二乘。所以逈別。

問。十二因緣。單為緣覺人說耶。答。有小乘十二因緣。有菩薩十二因緣。小乘悟因緣而滅色入空。所以局於自了。菩薩悟因緣而即色即空。所以弘於普度。

問。天台四教。分藏通別圓。人病其教支離𤨏碎。然否。答。道惟一乘。分為四教。為是眾生機器不同。不得不爾柯條分布根本同歸。必言台教云云者。則華嚴三賢十聖。亦屬支離。楞嚴七處八還亦名𤨏碎。且智者大師。得悟法華三昧徹見靈山一會儼然未散傳佛心印。烏可輕詆也。

問。千經萬卷。一字一句皆有玅理。皆有妙解。狗子無佛性一語。𤢜不可解。如何。舉揚。答。玅正在不可解。

問。經云。善男子我等住於無念法中。得如是金色三十二相。放大光明。照無餘世界。不可思議功德佛說之猶不盡何况餘乘能知也。得無念者。六根無染故。自然得入諸佛知見得如是者即名佛藏。亦名法藏即能。一切佛。一切法。何以故。為無念故。經云。一切諸佛等。皆從此經出。既稱無念。入佛知見。復從何立𣷸無念立。無想天滅盡心想亦是無念。如何不得入佛知見。名為外道。荅。佛言無念。無妄念。正念不灰滅。般若智在故。外道言無想。正念灰滅。無般若智熏觀故。

問。何名般若。答。般若無口眼。無名相無念無無念無為無無為。無淨無無淨。遍一切處不住一切處。不住一切處。遍一切處如大火聚。不泊一物。物物皆然。如大圓鏡不立一像。像像悉現。

問。如何是妄念。答。𡚶無聖凡。只要念不住。聖念若住。聖念即是𡚶念。凡念不住。凡念即是正念。所謂妄念。寧。獨外牽塵緣內起塵念。如經所云。雖修空不以空為證。不得作空想。雖修定不以定為證。不得作定想。雖得淨。不以淨為證。不得作淨想若有所得。即作得想。即是𡚶念。不名解脫。

或問。大珠和尚曰。此頓門以何為宗。以何為旨。以何為體。以何為用。答。無念為宗。𡚶心不起為旨。以清淨為體。以智為用。問。既言無念為宗。未審無念者。無何念。答。無念者。無邪念非無正念。問。何名邪念何名正念。答。念有念無。即名邪念。不念有無。即名正念。念善念惡名為邪念。不念善惡。即名正念乃至苦樂生滅取捨怨親憎愛。並名邪念。不念苦樂等。即名正念。問。云何是正念。答。正念者惟念菩提。問。菩提可得否。答。菩提不可得。問。既不可得云何惟念菩提。答。只如菩提假立名字。實不可得。亦無前後得者。為不可得故。即無有念。只箇無念。是名真念菩提。問。既言以智為用者。云何為智。答。知二性空即是解脫。知二性不空。不得解脫。是名為智。亦名了邪正。亦名識體用。二性空。即是體。知二性空即是解脫。更不生疑。即名為用。言二性空者。不生有無善惡愛憎。名二性空。

昔人問禪師。聞鴉鳴否。曰聞鴉飛去。問聞否曰聞問。鴉鳴故聞。鴉飛去。何故復言聞。答。▆塵會去。聞性不滅故。人問木殊和尚曰。對一切色像時。即名為見不對色像時。亦名見否。答。見問。對物時有見。不對物時。云何有見。答今言見者。不論對物與不對物。何以故。為見性常故。有物之時即見無物之時亦見也。故知物自有去來。見性無去來也。問。正見物時見中有物否。答。見中不立物。問。正見無物時見中有無物否。答。見中不立無物。

問。定能生慧慧亦能生定否。答。慧之生定。更疾于定之生慧。定之生慧。如定水不波。諸物盡照慧之生定如慧燈一朗。陰怪盡滅。妙喜曰諸方說靜了方悟。我是悟了方靜。未悟時。心識紛飛悟了時。方貼貼地。

問。淨土十六觀。觀欄楯羅網。寶樹樓閣。金沙蓮池。寶地樂華。彌陀大士妙相纓珞種種結想種種熏觀得無礙空觀否。答。眾生想念人世。一切塵緣。悉為心障。此想自多生以來機久根熟。移此想而觀淨土勝妙諸境積久熏心塵緣頓盡。且十六觀者。即觀。即空即假即中。般若中熏原無住著。何礙之有。

問。若說菩提心。不住一切處。亦無住處亦無無住處。心淨時不住于淨心空時不住于空。一切過去未來現在都不住。此時修淨土人。還教住于淨土否。答。若到此時連西方也。不住。問。連西方也不住。莫恐生西方便不成否。答。連西方也不住生西方是等閑。

或問定慧于居士。居士曰汝謂定慧如何。曰泰山崩雷電擊。虎狼逼心屹不動。是定隔壁見一切物。千萬人舉心動念。皆能了知千百世過去未來事。皆能照見是慧曰。汝莫作是念汝若作是念。定慧不成。早已著魔了。問。如何是定慧。答。一切善惡。悉能分別。是慧於所分別之䖏。不起愛憎不隨所染是定。

問。受罪眾生。有佛性否。答。有佛性。問。既有佛性。正入地獄時。佛性同入否。答。亦同入。問。既同入。眾生受罪。佛性亦同受罪否。答。佛性雖同眾生入地獄。是眾生受罪。佛性不受問。既同入。因何不受。答。眾生受罪時。佛性已化為識神。是識神受罪。非佛性受罪。問。佛性既已化為識神。如何說佛性同入。答。佛性已化為識神。故識神受罪。識神元是佛性。故佛性同入。譬如梨園扮演帝王者。帝王偶扮罪人。是罪人受罪。非帝王受罪。罪人元是帝王扮。故云帝王同入。受罪元是罪人。故云帝王不受罪。罪人受罪已畢。依舊帝王。地獄識神受罪已畢。依舊佛性。

問。如何是常不離佛。答。心無起滅。對境寂然一切時中。畢竟空寂。即是常不離佛。心若有起滅。念佛佛在口上拜佛佛在膝上覩佛佛在眼上。心若無起滅佛在心中。

問。不思善。不思惡。惡不可思。善如何也不思善既不思。還復思惡耶。答。善且不思何况于惡。一切不思。又非無記。廓然洞然乃證真空。問。一切不思。定是無記。如何又非無記。答。為有廓然洞然意思在。

問。真如之性。為實空為實不空若言不空即是有相。若言空者。即是斷滅。此意云何。答。亦空亦不空。一切法中。絕愛憎取舍諸相。是名亦空。於無相體中。具足恒沙萬法。是名亦不空。於萬法中。絕愛憎取舍。是空而即含不空。萬法具足。而畢竟絕愛憎。去取舍。是不空而即舍空。對空有不空之名。今非空故無不空。對不空有空之名。今非不空。故無空。

問。佛以度盡眾生為本願。一物不度不取正覺。如何眾生至今還度不盡。佛得無成誑語否。答。度盡眾生。是佛真實願。何得為誑眾生為業力所牽。自不能度。眾生度不能盡而佛終不捨度盡眾生心。所以為真實。所以為不誑。

問。佛度眾生心切否。曰切。佛之求人。甚於人之求佛。問。人有求佛而佛不應者。何▆曰▆是信不及。問。信矣如何。曰。為是心不專。問。專矣如何。曰。心專亦難說。念頭有淨有穢。是不專有出有入是不專。有定有亂是不專。行道有作有輟是不專。問。畢竟專時如何。曰。畢竟專。畢竟度。問。畢竟度者亦不見幢蓋來臨。曰。佛有密度。有顯度。顯度者幢蓋來臨是。密度者。使汝心開目明是。然臨了到底幢蓋定來。龍華有期。靈山未散。

問。無情是佛否。答。無情是佛者。死人應是如來所謂無情。為無凡情。非無聖情。問。何名聖情。何名凡情。答。無分別是非。於一切境上法上。不著不取。是名聖情。有分別是非於一切境上取著。是名凡情。無凡情。有聖情。有情亦是無情。不是死人一般無情也。

問。道人何故有神通。凡夫却無。答。真性無礙。便是神通。為形相所碍神通不顯。道人見性故空形相。形相不碍故有神通。非術非恠也。鬼脫軀殼便有五通。故知凡夫無通。定是為形相所礙。

逹觀與田叔坐。一狗子在桌下忽去。師問田叔。狗去。桌子去否。田叔無答。余代為答曰。桌子去。師曰。狗能去。桌子是木。安能去。答。佛下自天宮。木佛出來迎。彼木能來。定知此木能去。

問。有人乘舩。舩底刺殺螺蜆為是人受罪。為復舩當罪。曰。俱不受罪。罪從心生。無心何罪。官枉殺人。罪坐官。不坐劊子手。宦有意。劊子手無意也。皂隸笞人。人怨官。不怨皂隸。官有意。皂隸無意也。問。誤殺眾生者未嘗有意得無罪否。曰。佛有禁戒。不得誤殺眾生。不留心禁戒。便自有殺理。烏得無罪。以故殺者以故報。以誤殺者以誤報。

問。佛既普度眾生。願力廣大。乃又有不能度者。何以故。答。大冶洪爐不問金銀銅錫。釵釧簮環。無一不鎔。然不能鎔瓦石。長天朗月。不問江湖河海。溪澗溝渠。無一不暎。然不能暎沙土。

問。釋迦成道。廣化有情。摩登[婬-壬+(工/山)]女。一見證果。獨城東老母。終身不見佛。此時此會。尚爾無緣。更復何時。興起道念。當是此媼。定無佛性底。答。不然世間史無一無佛性底眾生。此媼與釋迦無緣。安知遇他佛時。不便興起道念。問。地獄眾生。正受罪時。能念佛號一聲。得出地獄否。曰。即出。咦。這一聲佛號詎同小可。譬如日輪出空。萬恠陵滅。詔書頒赦。萬罪俱銷。問。審如是者。眾生造罪種種。何不牢記此一聲。到此時用著。答。眾生業重自障。此時決不記得這一聲。譬如人臨睡時作念。我此番睡去。决要作一好夢及至睡去。隨緣夢來。決不是先作念底夢。一窹𥧌相隔。便不由我作主。何况生死相隔。安能圖此僥倖。惟一向念佛修行人。偶犯地獄罪。正受罪時。舊根發起。一聲佛號。脚下便生蓮華。理則有之。問。生前千聲佛號尚不免地獄。死後一聲佛號何得頓爾脫離。曰。生前千聲佛號。不免地獄者。業力重故。死後一聲佛號。頓爾脫離者。此一聲佛力重故。

問。如來放眉閒白毫相光。見東方萬八千國。是實語否。答。佛性本極廣大包含虛空生大覺中僅如大海一漚何况東方萬八千國有人咲迦老云。汝為淨飯王子。何故說大𡚶語。如來吐舌。上至髮際。曰。汝曾見有如此舌人。而說妄語者否。蓋如來廣長舌。從不𡚶語得也。上至髮際特其小小者直滿三千大千世界。問。此語信甚難及。答。眾生謗人。若謗聞一邑則將來舌滿一邑。若謗聞一國則將來舌滿一國。受犂耕之報。豈况如來廣長舌不滿三千大千世界。

問。此邦去淨土十萬億。云胡徃生者彈指可到。答。徃生是佛性。不是色身。豈不彈指可到。如人心識。一動念便想到千萬里外。且眾生心淨則土淨。此土即是淨土蓋惟心淨土。含褁三千大千此娑婆一國豈不即是淨土。心穢則淨土遠於十萬億心淨則近于彈指。故曰生則決定生。去則實不去。

問。人生有形殼故有箠楚痛苦。死則形殼▆滅誰為受痛而云有地獄刀劍鑊湯諸苦。答。鞭生人則痛鞭死人則不痛。受痛非形殼也。人死形殼雖滅。神識尚存安得不受痛苦人生有身死後亦有身。問。人死那得復有身。答。汝今日那得有汝身。

問。千聖皆言蠢動含靈。皆有佛性。闡提亦有佛性𤢜興教大師天台傳佛心印。云。性具惡緣。了修惡。即是性惡。何以故。答。性中元具染淨二緣。淨即是善。染即是惡。就善說則云人人皆有佛性。就惡說。則云修惡性惡。云修惡者。乃名煩惱即菩提。生死即涅槃若不云修惡則是菩提即菩提。湼槃即涅槃矣是故說性善見人可修說性惡見人不可不修。

或謂居士曰。子與宋大儒作對辯佛法。兩廡下冷猪肉喫不成了居士笑曰。長亝人正怕喫猪肉。

居士女死哭而無淚。人問故答。哭者俗諦。無淚者真諦。問。哭有益乎曰。無益閻王不放轉。問。哭有損乎。曰有損。深亡者愛河。

問。畜生與人性命同乎曰同問。人死多則有鬼。猪羊死多無鬼何也。答。人畏人鬼故人有鬼。不畏猪羊鬼故猪羊無鬼。人夜見朽株以為鬼也而病。日見其朽株也而病愈。故知鬼只在人心。問。世間乃無鬼耶。曰。有世間之鬼。由人心之鬼感見。

問。世間有佛否。曰。有問佛多否曰多。問佛如多者人何故不見。曰佛見人人不見佛人障重故。如人見螻蟻螻蟻不。見人。螻蟻障重故嗚呼。人日睹雜色。眼根不淨。故不見佛相日聆雜聲。耳根不淨。故不聞佛音。日馳雜想意根不淨。故不通佛心。一旦清淨。玉毫現前。總來是這箇文喜和尚。終日禮拜文殊文殊不來一朝下來笟籬揮去。

人問。坐禪作佛經論所說。馬祖何故訶坐禪僧。答。只許心坐禪不許身坐禪。心得禪定閙市都是蒲團。心不得定蒲團却是閙市。

問淨。曰在穢上得。問寂。曰在喧上得。問佛。曰在凡夫上得。

問。有好道而不求。信佛而不行如何。答。好道而不求還是不好。信佛而不行。還是不信。

問。善人謗佛。惡人讚佛如何。答。善人謗佛謗罪不以善減善因謗而消。惡人讚佛惡罪不以讚減讚佛之功自在。

問。愚人奉佛。智人不奉佛。如何。答。愚人奉佛奉佛之一念是智。智人不奉佛。不奉佛之一念是愚。奉佛愚人。到底成智。不奉佛智人。到底成愚。誦箒比丘。至愚也。以奉佛故。心契真如而證果。崔司徒學究天人。大智也。以毀佛故禍在眉睫而不知。

問。學道在人。何關機緣。答。學道在人。成道在機緣機緣未至。阿難聽迦老四十九年說法而不悟。機緣已至受迦葉一夜鉗錘而豁然機緣者。是瓜熟蒂落。水到渠成。

問。修行人怕死是。不怕死是。答。平日要怕死。臨終時要不怕死。平日怕死。修行之心纔切。臨終不怕死。去來之際泰然。平日修行。心中乃有𣠽柄。𣠽柄在我。臨終方得逍遙。其怕也乃所以成其不怕。平日只自優游。臨終手脚忙亂。其不怕也乃所以成其怕。

問。人有三魂有諸答。有問。魂一而已云何能分而為三。答。倩女離魂。一魂隨王秀才去。一魂留父母旁。有二則有三。佛成道後千百億化身。只是此魂所轉。凡夫身坐一處心遶四天下一遍。此便是千百億化身底光影。

問。形殼與神識。為是一物。為是兩物。荅。兩物。問。既是兩物。應不相知。云何。形有疾痛。心神便苦。荅。一點神識。落在母胎。成形生出一向與此殼和合久了。只為神認形太實黏做一塊。所以苦痛相關。人死之後。形神已離為和合久故。生前之病鬼猶知痛膠黏故也。譬如骨肉兩人。相處既久。此人疾痛彼人悲苦。亦以膠黏故也。仙人煉神氣清虛便能調神出殼。禪人煉成空觀焚燒形殼。便似枯柴如眾生生前造罪死後罪業隨身。亦只為自家識神知罪。便被縈纏空觀若成罪即解脫。

問。二十五有。俱被這有縈縛流轉生死。佛門三觀應說空門。如何又說有門却不復者於有依舊流浪。答。不然二十五有。為不能空應須說空二乘之人。沉滯于空還須說有二十五有是執有故墮生死。三千有門是大乘圓頓玅有。故趣涅槃。

問。荊溪大師心要有三惑。有三觀有三諦。有三智有三德。何也。答。三惑者。無明塵沙見思。三觀者空假中。三諦者中真俗。三智者一切智道種智。一切種智。三德者般若德解脫德法身德三惑是病三觀是藥如來為眾生有三惑大病。故設三觀妙藥對治三病空觀治見思病假觀治塵沙病中觀治無明病空觀是真諦泯一切法。假觀是俗諦。立一切法。中觀是中諦統一切法由茲三觀破茲三惑證乎三智成乎三德。因病設藥藥妙病除病既除已藥安所施是皆逆流尋源自然功用非如來藏中造作所得。譬如人身有四百四種病須四百四種藥治豈得謂之支離。

問。華嚴十信十住十行十廻向十地等覺玅覺。答。十住十行十廻向謂之三賢為賢位菩薩十地謂之十聖為聖位菩薩。雖分賢聖皆大乘菩薩也。十信者萬行之先三賢之首也。經云信為道源功德母。長養一切諸善法等覺謂之一生補處菩薩等于妙覺未逹一間。妙覺如來極果也十信者信佛不疑决定要成佛信心成就便下手修行若信而不修不名為信從凡入聖必以此信為先導十住者謂從信心修行。有所證入便住地不退轉故名十住十行者由十住進修。得證佛道自得己利而利他之行未成。是故隨順眾生廣行饒益作利人功行故名十行十𢌞向者起大悲心救度眾生廻轉前十行之善向于三處。三䖏者。一真如實際。是所證。二無上菩提。是所求。三一切眾生是所度。以度人善行迴向此三處圓滿萬行等入法界也。十地者。菩薩修信住行向。證得菩薩果位。謂之地者菩薩證此果。一切佛法。依此發生。如一切草木。依地發生也。住行向是修。是菩薩因位。故名三賢。十地是證。是菩薩果位。故名十聖。等妙二覺是佛位。等覺破一品無明。便入玅覺。以其死一分無明。生一分妙果故云一生補處補處者。補玅覺處也。

問。佛生滅滅已。寂滅為樂得。非是二乘人。灰心絕慮。入斷滅見否。答。二乘斷滅。是滅心慮故為偏空如來寂滅。是止滅生死。玅用宛起故為真空。

居士閱唐宣律師傳夫人送供朝夕周旋。嘗問天人以古佛蹟種種。夫人應答如流。服其淹愽居士心極喜天人晤言杳然不見後覽經云。二種比丘其一寡淺。持戒誦經。惟通一句。天神賛護其一多聞廣覽經藏天神不賛多聞怒之。天神曰。彼比丘少聞言行相𮨇汝雖能博誦三藏行與經違居士乃矍然自省天神不至。有由然矣。當學慶喜盡掃見聞何如香嚴悉燒文字。

問。何謂依正二報。答。正報者。即五陰之身。眾生隨其所作善惡之業各各感得此身正受其報故名正報。依報者。即世界國土。眾生各各隨其果報之身依之而受報。故名依報。人間一切寒暑祥災。水旱疾病等事。皆是眾生作業感報。亦可名依報。

問。某聞三觀空假中。又聞有三止何也。答。三止。一體真止。謂體逹無明顛倒之妄。即是實相之真。心得止寂是名體真止。對空觀。二方便隨緣止謂隨緣歷境。善巧應用。安心不動。心得止寂。是名方便隨緣止。對假觀。三離二邊分別止。謂不分別生死涅槃有無斷常等二邊之相。心得止寂是名離二邊分別止對中觀。問。請問三觀。荅。詳大明三藏法數。觀者。照了之義。三觀即具三諦之法。若觀心空。則一切法皆空。即是真諦。若觀心假。則一切法皆假。即是俗諦。若觀心中。則一切法皆中。即是中諦。此之三觀。全由性發。實匪修成。故於一心宛有三用。所謂一心三觀也。空觀者。離性離相之謂。謂觀一念之心。不在內。不在外。不在中間名之為空。由觀一念空故。一空一切空。無假無中而不空。以三觀皆能蕩相故也。空蕩見思之相。假蕩塵沙之相。中蕩無明之相。三相皆蕩。即畢竟空。是名空觀。假觀者。無法不備之謂。謂觀一念之心。具足一切諸法。名之為假。由觀一念假故。一假一切假。無空無中而不假。以三觀皆能立法故也。空立真諦之法。假立俗諦之法中立中諦之法。三法皆立。即為妙假。是名假觀中觀者。即中正。絕二邊對待之謂。謂觀一念之心。非空非假。即空即假。名之謂中。由觀一念中故。一中一切中。無空無假而不中以三觀當處皆能絕待故也。言空則空外無法。言假則假外無法言中則中外無法。三皆絕待即為圓中是名中觀。問。請問三諦。荅。按三藏法數。諦者諦審也。謂諦審一切法。即空即假即中。即空是真諦。即假是俗諦。即中是中諦。此三隔歷即是次第三諦。三一無碍即是圓融三諦。真諦者真即真空泯一切法之謂也。蓋諸法本空眾生不了執之為實而生妄見。若以空觀蕩之則實情自忘。情忘自能離於諸相。諸相若離則真空之理自然諦了。故名真諦。俗諦者俗即世俗。立一切法之謂也。諸法雖即本空。皆不可得若以假觀照之。則知性具諸法歷歷宛然世俗之用。自然諦了。故名俗諦。中諦者中即中正綂一切法之謂也。諸法本來不離二邊。不即二邊若以中觀觀之。則知諸法非真非俗即真即俗。清淨洞徹。圓融無碍之理。自然諦了。故名中諦。

佛法金湯錄卷中

[(└@人)/心] 𤨏 𡋯 𤢜 𣷸 𡨜 𧉑 𬟼 𡚶 [弓*(乞-乙+小)] [損-口+ㄙ] [婬-壬+(工/山)] 𫟍 𥧌 [托-七+友] [竺-二+帚] 𣠽 𨐫 𢌞 灰 𭓩 𮨇 【經云】普賢觀經文也○四教儀云理懺者若欲除即此義也言事懺者晝夜六時三業清淨對於尊像披陳過非(注云)梵云懺摩此云悔過華梵雙舉故云懺悔(云云)

【端居】經作端坐

【大珠和尚曰】頓悟要門論下文也大珠惠海嗣馬祖也

【積草下】華嚴經云假使乾草積同須彌投芥子火必皆燒盡何以故火能燒故種小善根亦復如是必能燒盡一切煩惱究竟涅槃何以故此小善根性究竟故(云云)

【九惱】見前

【聞聲悟道】雲門大師云見色明心聞聲悟道

【聲聞】黃檗傳心法要云大抵聞聲教而悟者謂之聲聞觀因緣而悟者謂之緣覺

【斷集入滅】見俱舍第四卷根品

【入流忘所】楞嚴經第六上觀世音菩薩云初於聞中入流[(└@人)/心]所所入既寂動靜二相了然不生如是漸增聞與所聞盡○長水疏云入流猶返流也初觀聞性返照離緣不隨前塵流轉起滅故云入流[(└@人)/心]所○雲栖摸象記云入流二字諸說不同一說流者法性流(云云)以法性對聲塵不入聲塵而入法性即返流意故從第一說

【十二因緣下】涅槃經第二十七卷師子吼品云觀十二因緣智凡有四種一者下二者中三者上四者上上下智觀者不見佛性以不見故得聲聞道中智觀者不見佛性以不見故得緣覺道上智觀者見不了了不了了故住十住地上上智者見了了故得阿耨多羅三藐三菩提道以是義故十二因緣名為佛性(云云)

【藏通別圓】謂之化法四教頓漸祕密不定謂之化儀四教說出天台四教儀

【支離】楊子法言五百篇云五經之支離註云支離猶委曲也又云支離猶言分散也各有科條分散而難通

【𤨏碎】字彚云𤨏細也小也𤨏𤨏繁碎猥屑貌也

【云云】廣雅曰云云者有已下文尚如雲之言○部會云云云眾語也師古云云猶言如此

【三賢】住行向也

【十聖】十地諸菩薩也

【七處八還】按楞嚴第一七處徵心一在內二在外三潛根四在闇內五隨所合處六在中間七無著○八還辨見一明還日二脂還黑月三通還戶牖四壅還墻字五緣還分別六頑虛還空七鬱𡋯還塵八清明還齊

【智者大師】佛祖統紀第六卷東土九祖紀第一云四祖天台智者法空寶覺靈惠大禪師智顗字德安姓陳氏云云○會元第二卷云天台山修禪寺智者禪師諱智顗荊州華容陳氏子在南岳誦法華經至藥王品曰是真精進是名真法供養如來於是悟法華三昧獲旋陀羅尼見靈山一會儼然未散

【狗子～語】趙州語也

【經云】以下至無念立領悟要門論上卷文也

【經云】金剛經云一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經出

【無想天】事見上卷

【如大火聚】洞山价和尚云般若如大火聚觸則被燒(云云)○𡨜鏡錄第三十八云大智度論言譬如𧉑𬟼蟲處處能集唯不能集火中眾生意識亦復如是須是可見聞法悉皆能緣而不能緣般若

【如經所云】維摩經菩薩行品云何謂菩薩不住無為謂修學空不以空為論修學無相無作不以無相無作為證(云云)

【或問下】要門論上卷問荅也

【無念者無邪念】程子外書云有人說無心伊川云無心便不是只當云無私心

【菩提不可得】金剛經云須菩提白佛言世尊佛得阿耨多羅三藐三菩提為無所得耶佛言如是如是須菩提我於阿耨多羅三藐三菩提乃至無有少法可得是名阿耨多羅三藐三菩提

【昔人】者相國杜鴻漸也

【禪師】者保唐無住禾上

【聞性不滅】按楞嚴經第四下佛二勑羅睺羅令擊鐘四聲示聞性無生滅長水疏云聞性不動其猶鏡明聲之生滅正如影像豈由影像有去有來令其鏡明為生為滅

【人問】以下見要門論上卷

【見性無去來】如楞嚴經中八還辨見匿王觀何文也

【定能生惠】圓覺經辯音章偈云無礙清淨惠皆依禪定生

【惠能生定】六祖能大師云於境上無心惠中而有定見傳燈錄第二十八卷荷澤語中

【妙喜】明僧傳云臨安府徑山沙門釋宗果號大慧因居妙喜菴又稱妙喜(云云)

【貼】當作怗音帖安也靜也

【十六觀】出觀無量壽經一日觀二水觀三地觀四寶樹觀五八功德水觀六總觀七華座觀八像觀九佛真身觀十觀世音觀十一大勢至觀十二普想觀十三雜想觀十四上軰生觀十五中軰生觀十六下軰生觀

【欄楯下】弥陀經云極樂國土七重欄楯七重羅網七重行樹皆是四寶周帀圍繞(云云)○孤山云縱曰欄橫曰楯

【即空即假即中】天台一心三觀也見法華玄義

【若說菩提心下】金剛經云菩薩應離一切相發阿耨多羅三藐三菩提心不應住色生心不應住聲香味觸法生心應生無所住心若心有住則為非住(云云)

【於所分別之處下】維摩經云能善分別諸法相於第一義而不動

【既有佛性下】要門論云大珠海和尚問如何得作佛師云是心是佛是心作佛曰眾生入地獄佛性入否師曰如今正作惡時更有善否曰無師曰眾生入地獄佛性亦如是曰一切眾生皆有佛性如何師曰作佛用是佛性作賊用是賊性作眾生用是眾生性性無形相隨用立名

【譬如梨園下】▆▆▆筆▆佛▆爭下云吾梨園子也於戲塲中或為君或為臣或為男或為女或為善人或為惡人而求其所謂君臣男女善惡者以為有則實無以為無則實有蓋有是即無而有無是即有而無有無俱非真而我則湛然常住也知我常住何以爭為○唐禮樂志云▆坐部伎弟子三百人教於梨園謂之梨園弟子

【扮】房刎切韻會握也玉篇動也又逋患切字彙打扮粧扮

【不思善惡】六祖語也又維摩經入不二法門品弗沙菩薩曰善不善為二若不起善不善入無相際而通逹者是為入不二法門

【善且不思下】宗鏡錄第十四云如華嚴記云若逹真空尚不造善豈况惡乎(云云)

【善惡無記】謂之三性見楞嚴經唯識論等也

【亦空亦不空】起信論云復次真如者依言說分別有二種義云何為二一者如實空以能究竟顯實故二者如實不空以有自體具足無漏性功德故(云云)

【佛以度盡眾生為本願】[弓*(乞-乙+小)]陀四十八願中第十八願亦此願也宗鏡錄第十九云古師計云一切如來因地發願度盡眾生生界不盡不取正覺現見眾生沉淪九有故知諸佛未合有成成則違誓彼荅不正華嚴記中約如實義釋諸佛皆有悲智二門以大悲故窮未來際無成佛時故菩薩闡提不成佛也以大智故念念速成又欲化盡諸眾生自須速成方能廣化不懼違旨盡竟誠言

【龍華】彌勒下生經謂彌勒於此龍華樹下說法度人而有三會其樹有華華形如龍故名龍華

【靈山未散】見前

【神通】宗鏡錄第十五云夫神中有智智中有通通有五種智有三種何為五種通一曰道─二曰神─三曰依─四報通五妖通(云云)

【鬼神五通】一足不履地二知人心命三回眼千里四呼名即至五石壁無碍出菩薩處胎經第三也

【逹觀】紫栢大師逹觀見續釋氏稽古畧

【桌】卓字古文

【下自～迎】出增一阿含造像功德觀佛三昧等經又見禪林類聚佛像門

【有人下】禪林類聚十二云大珠海禪師僧問有人～蜆為人受罪為復舩當辜師云人舩兩無心罪正在汝譬如狂風折樹[損-口+ㄙ]命無作者無受者世界之中無非眾生受苦處

【劊】字彚劊古外切音膾斷也又古活切音括義同同云皂直馬皂隸

【有不能度者】傳燈錄第四卷出佛三不能不能免定業二不能度無緣三不能盡生界

【大冶】梅誕生云鑄匠謂之治莊子以造化為大冶

【錫】音昔青金

【釵釧】侍即王古淨土珠五集序云會江河淮濟於一海油瓶盤釵訓無二金

【釵】初皆切音差婦人岐笄

【釧】樞絹切音串臂鐶

【簮】則休切首笄釋名云連冠於髮也

【環】當作鐶音還指鐶耳鐶

【摩登婬女】楞嚴四下云如摩登伽宿為[婬-壬+(工/山)]女由神咒力消其愛欲法中今名惟比丘尼與羅睺母耶輸陀羅同悟宿因知歷世因貪愛為苦(云云)

【城東老母】觀佛三昧經云爾時世尊告父王言舍衛城中須逹長者有一老母名毘低羅云云母即覆而以扇自障佛在其前令扇如鏡無所障礙回顧東視東方有佛南西北方亦皆如是舉頭仰看上方有佛低頭伏地地化為佛以手覆面手十指頭皆化為佛老母閉目心眼開見虛空化佛滿十方界(云云)疾走歸家白大家言我於今日遇大惡對(云云)後羅侯羅化之也見法𫟍珠林九十六邪見部

【媼】女之老稱

【念佛號出地獄】譬喻經云昔有國王殺父自立有阿羅漢知此國王不久命終計其餘命不過七日若命終後必墮阿鼻地獄一劫受苦此阿羅漢尋徃化之勸教至心称南無佛七日莫絕臨去重告慎莫忘此王便叉手一心稱說晝夜不廢至于七日即便命終魂神趣向阿鼻地獄乘前念佛至地獄門知是地獄即便大聲稱南無佛獄中罪人聞稱佛聲皆共一時稱南無佛地獄猛火即時化滅一切罪人皆得解脫出坐人中(云云)

【僥倖】或作徼幸中庸云小人行險以徼幸(注)徼求也幸謂所不當得而得者也

【如來～國】法華序品文也

【虛空～漚】楞嚴文也見前

【有人～否】出普曜經見大藏一覽布施品又見本論也

【廣長舌】三十二相中第二十六相也

【直滿下】大般若經舌相品云爾時世尊現廣長舌相遍覆三千大千世界舌上放無量光明照殑河沙佛界

【犁耕】地藏經云若破僧大妄語及語四過人[托-七+友]舌地獄舌出以鐵牛耕之吞熱鐵丸

【問此邦下】天如淨土或問有此問答也

【十萬億】阿弥陀經云從是西方過十万億佛土有世界名曰極樂

【心淨下】維摩經佛國品云若菩薩欲得淨土當淨其心隨其心淨則佛土淨

【故曰下】姑穩守訥禪師唯心淨土文云天衣懷禪師一生廻向淨土問學者曰若言捨穢取淨厭此忻彼則取捨之情乃是眾生妄想若言無淨土則違佛語夫修淨土者當如何修復自答曰生則決定生去則實不去若明此旨則唯心淨土昭然無疑見樂邦文類

【問人生】此問者司馬溫公所說也前卷記之

【箠楚】禮記第十七卷學記篇云夏楚二物收其威也注云夏櫌也楚荊也櫌形圓楚形方以二物為朴警其怠忽者使乏收斂威儀也

【蠢動下】趙州錄云僧問狗子還有佛性也無師曰無僧曰上從諸佛下至蠢動含靈皆有佛性狗子為甚麼却無師曰為伊有業識性

【闡提有佛性】涅槃經云一切眾生悉有佛性又曰一闡提人雖復斷善猶有佛性

【興教】見前

【天台】韶國師也

【乃名下】四教義云若纔聞生死即涅槃煩惱即菩提即心是佛不動便到不加修習便成正覺者十方世界盡是淨土觸向對面無非覺者(云云)

【亝】齊字古文

【哭者俗諦】李漢老因哭子而問木惠以為不能忘情恐不近道木惠答曰子死不哭是豺狼也○真俗二諦事見名義集第四卷

【世間有佛】般若論云十方有佛何以不見曰罪緣障故如日光出盲者不見雷霆震地聾者不聞(云云)

【暏雜色聆雜聲】老子經第十二章云五色令人目盲五音令人耳聾

【文喜和尚】無著文喜見文殊事見清凉傳統紀通塞志會元第九等碧岩集第四云後來無著在五臺山作典座文殊每於粥鍋上現被無著拈攪粥▆便打(云云)事𫟍第五云打文殊多傳是無著者誤矣按清凉傳無著事凡數條唯無此緣因營粥見文殊者乃是解脫禪師也(云云)

【訶坐禪僧】者蓋是南岳磨磚緣也然則馬祖當南岳乎▆亂鏡扇門▆尺

【閙市蒲團】永嘉云若能慕寂於喧市鄽無非宴坐

【誦[竺-二+帚]比丘】增一阿含第六云周利槃特性多暗鈍佛教誦掃[竺-二+帚]得掃忘[竺-二+帚]得[竺-二+帚]忘掃六年專心誦此意遂解悟而曰以八正道▆掃三毒垢謂掃帚義者止謂此深思此理得阿羅漢道

【崔司徒】北魏太武臣司▆▆▆漢信道士冠謙之▆佛教也事見統紀三十九通塞志法𫟍珠林第九十六

【阿難下】見前

【平日要怕死】中峯和尚示正聞禪人法語云古人有參禪無祕譯只要生死切斯言誠貫通三際學道之木本(云云)

【三魂】太微靈書云人有三魂靈爽台光幽精

【倩女離魂】正燈錄第六五祖演章引類說離魂記云張鑑家于衡陽幼女倩娘端妙絕倫▆外甥王宙美容範鎰嘗戲曰後當以小女妻君(云云)

【一點神識】天台四教義十二因緣文云三識(託胎一分乘息)集注云既有惑業以生垢心故父母交會時意識妄念投託母胎一剎那間有了別義名之為識(云云)

【生前之病鬼猶知痛】南史宋徐秋夫善醫夜有鬼言生患腹痛為鬼猶痛請為芻人案孔▆▆之秋夫為針三處灸四處明日來謝因忽不見

【骨肉～苦】維摩經文殊問疾品云𨐫如長者唯有一子其子得病父母亦病(云云)

【仙人下】楞嚴第八下佛說十種仙畢言阿難是等皆於人中鍊心不修正覺別得生理壽千萬歲休止深山或大海島絕於人境(云云)

【焚燒下】同第九上云又以此心圓入虛融四體忽然同於草木火燒刀斫曾無所覺縱割其肉猶如削木

【二十五有】出天台四教儀有生有死因果不亡謂之有也

【三觀】見當卷二十三紙也

【空門有門】龍樹立四教一有門二空門三亦有亦空門四非有非空門也見太明法數第十五卷

【三千有門】止觀云夫一心具十法界一法界又具十法界百法界一界具三十種世間百法界即具三千種世間此三千在一念心

【荊溪】統紀第七云九祖天台記主荊溪尊者圓通大禪師湛然姓戚氏世居晉陵荊溪時人尊其道因以為號

【心要】始終心要也

【三惑】見四教義集註也

【三觀】見光明玄義下卷也

【三諦】見法華玄義第二下卷也

【三智】出觀音玄義下卷也於一切內外法能知是名一切智即二乘之智也能用諸佛道法發起眾生一切善種是名道種智即菩薩之智也能以一種智知一切道一切種是名一切種智即佛之智也

【三德】見金光明玄義上卷也

【見思塵沙無明】見此卷第二十九紙也

【四百四病】維摩經云是身為災百一病惱僧▆注云一大增損則百一病生四大增損則四百四病同時俱作

【十信等】四教義集解上云華嚴中前無十信後無等覺但明住行向地妙覺四十一位○楞嚴疏第八云諸經論建立地位多少不同仁王五十一位瓔珞五十二位華嚴四十一位楞嚴五十七位復云六十聖位聖說不同或開或合各是一意矣○此舉華嚴而列五十二位者未知何所據也

【十信】者一信心二念心三精進心四惠心五定心六不退心七護法心八迴向心九戒心十願心

【十住】者一發心住二治地住三修行住四生貴住五方便具足住六正心住七不退住八童真住九王子住十灌頂住

【十行者】一歡喜行二饒益行三無嗔恨行四無盡行五離痴乱行六善現行七無着行八尊重行九善法行十真實行

【十迴向】者一救一切眾生離眾生相迴向二不壞廻向三等一切佛𢌞向四至一切處𢌞向五無盡功德藏𢌞向六隨順平等善根𢌞向七隨順等觀一切眾生𢌞向八真如相𢌞向九無縛解脫迴向十法界無量迴向○四教義云此十通名迴向者迴事向理回因向果回己功德普施眾生(云云)

【十地】着一歡喜地二離垢地三發光地四焰惠地五難勝地六現前地七遠行地八不動地九善惠地十法雲地以上五十位並等妙二覺共見楞嚴經第八卷

【經云】華嚴經也

【等覺】華嚴大疏云等覺等於妙覺

【一生】弥陀經聞持記云等覺尚有一品無明未破故曰一生此品無明微細難斷唯是等覺後心以金剛智方能斷之即補玅覺之處也○華嚴大疏云言一生者釋有二義一約化相謂如弥勒此復有三一人中一生二天上一生三下際一生正取天中二約實報一生謂於四種變易生死中唯有未後一種名無有生死一位所繫抄曰四種變易者依佛性論畧示名相一方便生死二因緣生死三有有生死四無有生死(云云)

【等妙二覺是佛位】四教義第四卷等覺下云即是邊際智滿入重玄門若望法雲名之為佛望妙覺名金剛心菩薩(云云)

【生滅下】諸行無常是生滅法生滅樂見涅槃經第十四卷也

【𭓩起】說文云宛然猶依然也

【宣律師】南山道宣澄照律師傳見高僧傳統紀等

【淹博】韻會云淹漬也博大通也荀子曰多聞曰傳香真也寂也深也

【晤言】詩云可與晤語

【經云】出▆經也

【三藏】經律論

【矍】▆縛切徐曰左右驚顧

【慶喜掃見聞】者見楞嚴第一第二也

【香嚴燒文字】者見禪林類聚第五悟道門也

【依正】依報正報亦名依果正果也出華嚴疏第一

【五陰】色受想行識也

【三止】出止觀第五見大明法數第九卷

【法數】第十卷云天台三觀出金光明經玄義謂天台智者大師所立也觀即照了之義觀逹一念之心即具三諦之法也若觀心空則一切法皆空(云云)

【一心三觀】宋鏡錄第三十五明三種三觀謂一別相三觀二通相三觀三一心三觀也

【法教】第十卷云三諦出法華玄義諦者諦審也(云)注云隔歷者三諦不互融也次第者前真次俗後中即別教三諦也圓融者舉一即三全三是一即圓教三諦也

【若以中觀下】法數本文云若以中觀觀之則能諦了諸法非真非俗即真即俗清淨洞徹圓融無碍即一而三即三而一不可思議故名中諦

已【CB】，巳【補編】 已【CB】，巳【補編】 已【CB】，巳【補編】 已【CB】，巳【補編】 已【CB】，巳【補編】 已【CB】，巳【補編】 已【CB】，巳【補編】 刺【CB】，剌【補編】 [婬-壬+(工/山)]【CB】，媱【補編】 睹【CB】，暏【補編】（CBETA 按：此處參考《教育部異體字字典》，「暏」為「曙」之異體，《說文》：「且明也」；「睹」釋義為看見。今依文意改為「睹」。） 已【CB】，巳【補編】 已【CB】，巳【補編】 已【CB】，巳【補編】 已【CB】，巳【補編】 己【CB】，已【補編】 間【CB】，閒【補編】

【經文資訊】大藏經補編 第 28 冊 No. 156 佛法金湯

【版本記錄】發行日期：2026-08，最後更新：2025-01-30

【編輯說明】本資料庫由 財團法人佛教電子佛典基金會（CBETA）依「大藏經補編」所編輯

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