毘尼日用切要講記
毘尼日用切要講記
——佛曆二五二八年夏曆十月講於臺中慈善寺戒會——
題前概說
一 律師的簡歷
諸位法師、諸位引禮師、諸位引贊師、諸位新戒子：本寺住持亦即你們依止和尚振光法師，為了高樹清淨的戒幢，為了成就諸位的戒法，特地舉行傳授千佛三壇大戒，實在是個極為殊勝而難得的因緣，發心來受具足戒的，應多予以珍攝，不要看得平常！
現我要對諸位講的，是毘尼日用切要，乃江蘇寶華山隆昌寺弘戒比丘讀體所重集的。讀體的讀，應讀豆音，如說句讀，不可讀為獨音。此是師的別名，字見月，是明末清初重興律宗的巨匠，世稱見月律師。原籍江蘇句容縣，父名胤昌，母姓武氏。師的遠祖於明洪武年間，從軍開拓雲南、貴州兩省，因在軍事上，對國家有大貢獻，舉家遷居雲南，並且特許世襲其祖的官職，於是世居雲南南部白鹿郡。師於明朝萬曆二十九年（西元一六〇一），生於雲南楚雄，所以一般說師是雲南人。俗姓許，名沖霄。他的母親，雖不懂得佛法，但對佛法所說因果，卻是深信不疑。他的母親，一日感到有種特別的異相，好像有一梵僧，進入她的房間，於是就誕生師。師生來極為聰慧，不論什麼一學就會，與一般兒童有著很大不同。
到長大後，對於繪畫最為擅長，所畫觀音大士像，尤為莊嚴微妙，見者無不稱善，世人對師畫，特別是觀音大士像，如有一幀到手，無不極度寶愛妥為保藏，並有稱師為「小吳道子」，可以想見人們對師的尊敬。師年十四時，父母相繼去世，伯父素無男兒，育師而為繼嗣，愛師猶如己出，並望將來長大，得以襲父官職。可是到明崇禎元年（西元一六二八），不幸伯父又告離世，師乃深感世相無常，就去信奉道教，並欲以此為生命的寄託。後來在劍州（雲南省的一個縣）去深山中，不意遇到一位住阿蘭若的老僧，相互交談甚為投契。老僧在師要離去時，特地拿了一部《華嚴經》給他，要他有暇好好的看，當師看到〈世主妙嚴品〉時，對於佛法深有省悟，認為佛法才是真正為人的依止處，於是決意捨道而投入佛陀的座下。
到師三十二歲，亦即崇禎五年（西元一六三二），為欲做個如法如律的佛子，特自動的到寶洪山亮如法師那兒，請求剃度，得師許可，為賜法名讀體，號紹如，暗示要師克紹亮師弘法利生。後來離開雲南，經過貴州，到湖南寶慶五臺庵，參禮顓愚（觀衡）大師，並代演說《楞嚴四依解》。別後遊江西廬山，渡江到黃梅破頭山，潛山等道場，徧禮三昧律祖重修的諸祖庭。聽說三昧律師，在五臺山傳戒，特地北上參禮。時因衣鉢不具，未能受具足戒。崇禎九年（西元一九三六），離開五臺，南行到達江蘇鎮江，於第二年（西元一九三七）四月，得在江蘇丹徒縣海潮庵，從三昧律師受具足戒。受戒後，隨侍律師到各地傳戒，開始閱讀律藏，對於律學熟知，受到諸方推重。
師自從三昧律祖傳戒各方，對於戒行特別精嚴，就是小小戒，都不敢隨便，因而深受三昧律祖器重，昧祖曾對諸僧人說：「我於三十年中所建立的戒幢，假定不是得到見月維護，恐已為目下歪風摧折」。後又集眾說：「今日道場魔事不興，就顯不出見月的特殊才能，你們如欲為法為人，就當像見月這樣的膽量心行。這是我在這一戒期中，所得到的唯一收穫」。昧祖對見月器重到什麼程度，於此可知。到昧祖將要臨終時，特將自己所用的諸部戒律交給見月，要他繼續的弘護戒法。見月沒有辜負昧祖的囑咐，在他接任寶華山住持後，重建殿閣，築石戒壇，建立規制，革除流弊，春冬傳戒，結夏安居，使華山宗風聞名於全國，全國各大寺院傳戒，無不依於華山規模。
師任寶華山住持時，除做寺內所應做的，餘暇即從事著述，諸著有《毘尼止持會集》十六卷，《毘尼作持續釋》十五卷，《傳戒正範》四卷，《毘尼日用切要》一卷，《薙度正範》、《僧行規則》、《三歸五戒八戒正範》、《黑白布薩》、《出幽冥戒》、《大乘玄義》、《藥師懺法》等各一卷。這些著述，對近代律典的重興，起了一定的作用。師在生平作事，力求依於律儀，有違律儀的事，絕對不做。圓寂前數年，應諸弟子請，著有《一夢漫言》，追述行腳時的經過，一生為法奮鬥的歷史，實是最值得一讀的佳作。
師性剛直，規過無隱，不論遇到什麼不如律的事，毫不客氣的正色予以折伏，就是師友偶有小過，亦同樣的予以規諫，毫不有所假藉。如有名為心聞尼師，誓志要從律師受具足戒，率同徒眾九人，遠乘帆船來山，供養常住白米六十石，白銀二十兩。師仔細觀察該尼，心既堅定，意亦誠懇，於是慈允在山受戒。到設齋供眾的一天，心聞尼等不肯入堂禮僧。師就不客氣的教誡說：「你們既然發心遠來求戒，為什麼不進齋堂禮僧？要知依於律制，比丘尼縱年高百歲，都當禮敬初受戒的一歲比丘，現在你這樣貢高我慢，那裏是真正學戒的行人」？心聞尼乃坦率的對師說：「我在楚中遇到善知識設齋供眾，住持對我總是以客禮相待，從來不曾要我禮拜，以為在此也是這樣」。師更開示她說：「那些住持，皆是貪圖利養，見到有錢尼眾，好像敬如生母，希望能得更豐富的供養。那不是真善知識，而是獅子身蟲。現我寶華山上，雖說是很淡薄，但今所設之齋，當作常住之用，至你所帶來的銀米，仍然原封未動，你可全部帶回，不能因此敗壞門風」。心聞尼聽說，沒有辦法，只好帶諸尼眾離去。師的堅守法規，決不有所通融。但令人感到驚奇的，就是過了三日，該心聞尼又率徒上山，不但不起我慢之心，反而向師求哀懺悔。可見真正具有德行的高僧，嚴峻不怕不受人崇敬的。
師以威德僧儀攝受大眾，當時一般士大夫，固對師非常推崇，就是蕅益大師亦對師推崇備至。如治《毘尼事義集要》完成後，致書見月說：「律學之譌，將及千載，義淨、懷素二師既歿，能知開遮持犯，輕重緩急者，絕無其人……聞座下奮金剛志，秉智慧炬，革弊尊古，喜而不寢。冀穫良晤，盡獻片長，以益明聖」。還有天意木陳（道忞）在清初時，德望重於朝野，對於當時大德，未有在其眼中，可是對見月秉承佛制，整飭僧紀業績，一切依於律行，唯知戒法是賴，表示極大敬意。
如寶華山寺誌有木陳所撰〈見翁法兄華山大和尚七十壽序〉中說：「海內尊宿之壽，臻七十者多矣，未嘗以詩文為之祝也，今獨於和尚之壽若是殷殷者何哉？是未可以舉世之壽概論之也。夫天之生吾二人者非無意，而吾二人之同生於此時者亦非偶然，余之所以祝和尚壽者有深意焉！法運凌替，非余則誰為破魔岳而正法統？非和尚則誰能秉佛制而飭僧紀？終南濟北，雖各弘宗旨，而尸羅禪那，實互闡度門，此和尚之壽，余不能不為之申祝也」。從這幾句話，可看出木陳對見月律師，尊重到什麼程度，如見月沒有相當的德學，怎會受木陳如此尊重？
另在《石奇雲語錄》卷十四，有見月和尚像贊說：「髮白顏童，眉橫目秀，戒光爍天，是大明咒。咦！儼然只個須菩提，趺坐蒲團絕滲透」；《浮石賢語錄》卷九，亦有見月律師像贊說：「持戒但束身，非身何所束？當頭能坐頭，是名真見月」；《百愚斯語錄》卷十八，亦有見月律師像贊說：「絳衣斜塔半橫身，高樹光幢啓後昆，道繼南山知有在，千華臺上再來人」；徐枋《居易堂集》卷第十一，有寶山大律師見月小影題語，將師推為「古佛現身，大千世界眾生之標頌」；王士禎的《遊寶華山記》，譽稱「具戒精嚴，為人天師」。師為僧俗敬重有如此者，吾人對師應更尊敬。
見月律師除戒行精嚴，還曾修習般舟三昧，不坐不臥，不旁倚，對壁而立，整九十天。自修之餘，隨處說戒，如常州的天寧，真州的五州，江寧的碧峰及紫竹林，宿遷的極樂寺。不論到了什麼地方，男女老幼充滿道路，戒子以數萬計，法席之盛，近古以來，無有與比。到康熙十八年（西元一六七九）正月，雖患病，但仍竭力支持病體起身視察，並告誡諸弟子說：「從現在開始，不要再進湯藥，更七日就去了」。至正月二十三日，示寂於寶華山。世壽七十有九，僧臘四十有八，坐夏三十三載。是明末清初重興律宗的一代宗匠，亦為嚴淨毘尼的一代高僧。寶華山後來得以聞名全國，全歸功於律師為寶華山所建立的良好制度，否則，不會受到全國僧人對寶華山的嚮往。
有人以為律師為寶華山所制定的十條規約太過嚴格，可是近代弘一律師不以此說為然。如律師的〈一夢漫言跋〉說：「師一生接人行事，皆威勝於恩，或有疑其太過未近人情者，然末世善知識多無剛骨，同流合污，猶謂權巧方便，慈悲順俗以自文飾；師之言行正是對症下藥」。是以真正重視律行者，對師的言行無不交相稱歎，怎麼可說過嚴？如今佛法衰頹，僧紀不振，即是缺少具有如是剛骨的大善知識。佛教僧界所以成為今日群魔亂舞，無法無紀者，也就是沒有像這樣的真善知識，為諸僧眾的楷模，因而人們所見到的，只是奪權爭取名利，甚至為了權位名利，不顧過去任何親切關係，能不令人感到慨然！
師奉命繼三昧律祖而主寶華山隆昌寺丈席，要全寺僧眾共遵的十條規律是：一、不得私自在寺為人剃度收徒；二、不接受任何人資財為養老金；三、不攢單給予書疏；四、不積蓄信施供養的香儀；五、不得私備菓品飲食；六、不得私設廚房存庫；七、不得避勞而不作公務；八、不得到俗人家舉行弔賀；九、不立化主出外募緣；十、不得穿著絲綢衣服及晚間飲食。凡住寺中僧人，對此十條規約，不得有違一條，如違任何一條，不容留他共住。有了這條約的規定，寺內每個僧人，都能嚴格遵守，寺風固然為之一新，且必養成高尚僧格，始為僧尼受具足戒，如其不然，本身的律行，還沒有清淨，怎能為人戒師？同時依於律制，每年實行結夏安居，每個在寺僧人，都要參加結夏，務使每個僧人，都能如法如律。有心佛教而又重視律行的大德，或親見寺僧的威儀齊整，或聽人說僧眾戒相莊嚴，咸認律師為南山再世。
二 題目的略釋
本書名為《毘尼日用切要》，計為六字。毘尼是通題，是通於律藏的，日用切要是別題，唯有本書可得名此。如是通別合說，名為《毘尼日用切要》。
毘尼是印度話，或作毘泥，比尼，又稱毘尼師，鼻奈耶等。中國有譯為調伏，是從功能得名的，意顯戒能調練活躍的三業，制伏三業的各種過非；有譯為善治，亦是從功能得名，意顯戒能善治本身的一切罪惡，亦能善治一切眾生的罪惡；有譯為滅，意顯戒能滅諸惡法，又能滅除七種諍執；正翻名之為律，是從法得名的，意顯戒能割斷輕重，諸如開遮持犯，非佛不能加以決斷。譬如國家賞罰號令，唯從國王發出，方能加以定奪，諸侯及諸大臣，如隨便的制定，人民就難信守，國家亦將大亂。佛法也是如此，大千世界中佛為法王，律唯法王可以制定，不特三乘不能增減一字，就是大菩薩也如此。除佛，假定由菩薩及二乘隨便制定戒法，眾生固不會遵守，正法也難以久住。
如以毘尼為三藏之一說，那就稱為毘尼耶藏，又名律藏，調伏藏，或名為毘尼藏。藏中所說，是有關於比丘、比丘尼，佛所制的禁戒。《五分律》說到五百結集時，開始迦葉問優波離：佛在什麼地方最初制戒？優波離回答說：佛在毘舍離最初制戒……。迦葉尊者進一步問：一切毘尼是不是都是如此？優波離在僧中，又作這樣分別：這是比丘的毘尼，這是比丘尼的毘尼。《分別功德論》第一又這樣說：毘尼是種禁律，為二部僧（比丘、比丘尼）所說應怎樣檢點自己的罪惡，應怎樣收斂自己的過非。是律為佛滅後，由優波離之所誦出，或為二百五十戒，或為三百四十八戒。
戒的範圍較為廣泛，通於在家男女所受戒行的德目，律的範圍較為狹小，唯是出家所制戒條的一種稱呼，此為二者最大的不同。《有部毘尼耶》第九這樣問道：在家學佛的行人，可不可聽二部僧戒？答曰：在家佛子只可聽聞經論二藏，至於毘尼耶藏，是出家的軌式，在家佛子不可聽聞。由於如此，佛教向有這樣說法：出家二部僧的戒律，在家學佛的清信士女，不但不可以看，就是出家眾誦戒時，亦不可在旁聽誦，就是源於律說而來。
毘奈耶的語義，前雖略為解說，現在再為引說。《清淨毘尼方廣經》說：如何調伏煩惱，是毘尼的最大功用。《善見律毘婆沙》第一說：「問曰：何謂毘尼義耶？說偈答曰：將好非一種，調伏身口業，知毘尼義者，說是毘尼義」。《毘尼母經》第七說：「云何名毘尼？毘尼者，凡有五義：一、懺悔；二、隨順；三、滅；四、斷；五、捨」。
懺悔，是說於七篇中，不論犯了什麼戒行，應該懺悔予以滅除，且唯懺悔方能滅罪，所以名為毘尼。隨順，是說七部眾的佛弟子，應隨如來所制所教，無有違逆的如法而行，方能得到持戒受用，所以名為隨順毘尼。滅，是說戒能滅除七諍，所以名滅毘尼。斷，是說如法持戒，能令煩惱滅除，不起活動作用，所以名斷毘尼。捨，分為二種：一是捨所作，如十三僧殘，於中九事作即成不得諫，四事三諫三受。僧為作白四羯磨，罪就宣告成立，罪成以後，若白三羯磨，悔事不成，如此十三名捨作法。二是捨見事，見者，如阿梨比丘這樣對人說：我曾親從佛陀那兒聽到，行欲並不能障礙聖道。這是一種非常錯誤的見解，因佛從來不曾這樣說過，如是錯誤見解應當捨去，所以名之為捨。如是捨所作，捨見事，名捨毘尼。
此外，還有聲聞律與菩薩律的差別：受了佛陀的言教，怖畏三界的苦難，厭離世間的憂惱，是為聲聞律；在無量生死中不斷周旋，安護一切人民以及蜎飛蠕動之類的生命，決斷他們的疑網，破除他們的妄執，是為菩薩律。
日用，是說在日常生活中，從早晨到晚上，從晚上到早晨，二六時中，無時無刻，不用到這偈咒，束縛行者身心，令初發心學佛，開始受戒僧人，於行住坐臥的四威儀間，或在五塵境界上，或是語言動默中，乃至穿衣吃飯，大小便利，沐浴洗面，漱口刷牙，在在處處，時時刻刻，無不運用得到，所以說為日用。全文總共五十三偈，三十七咒，不特自行以求檢束身心，不使身心向外奔馳，且從「睡眠始寤」，乃至「若洗足時」，無不說到「當願眾生」，或說「一切眾生成正覺」，乃至說「願成佛，度眾生」。是則此所集的毘尼，不但是聲聞毘尼，亦包含菩薩毘尼。
《香乳記》作者書玉律師說：「夫毘尼切要者，為大道心人利生修證之本也。凡人讀斯文，發斯願，行斯行者，即同圓覺，無二無別。欲度眾生，欲求佛道，要須行在一心，自然功成二利」。復說：「憶昔和尚誡眾云：此日用一書，乃是一乘妙法，進道鎡基，事攝身心，理歸圓頓，不得視為泛常偈咒」。
此毘尼日用切要，是見月律師，「從華嚴淨行品，並密部中，重採偈咒，彙集成卷」。所以偈中所說的「當願眾生」，應知皆是《華嚴經．淨行品》文；至於其他的偈咒，或出於密部，或其他經論中。律師所以集此偈咒，目的在令初發心人，「熟讀玩索，朝夕行用，漸成佛道，不致坐消信施，虛度光陰」。初發心人，果能於日用中，以之警策身心，勤修一切善法，無有不成就者，所以稱為切要。
當此末法時代，諸位發清淨心，來此受清淨戒，對於大聖教誡，應當時憶不忘，對於律師悲心，更應切實永記，對此日用毘尼，當要熟讀深思，如法勤學毘尼，養成清淨僧寶，住持如來正法，以不負來此求戒初心。
【經文資訊】演培法師全集 第 13 冊 No. 19 毘尼日用切要講記
【版本記錄】發行日期：2026-08，最後更新：2026-03-18
【編輯說明】本資料庫由 財團法人佛教電子佛典基金會（CBETA）依「演培法師全集」所編輯
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