維摩經評註
維摩詰所說經卷八
佛道品
爾時，文殊師利問維摩詰言：菩薩云何通達佛道？維摩詰言：若菩薩行於非道起照後，是為通達佛道。又問：云何菩薩行於非道？答曰：若菩薩行五無間五逆罪也而無惱恚；至於地獄，無諸罪垢地獄因；至于畜生，無有無明、憍慢等過；至于餓鬼，而具足功德；行色、無色界道，不以為勝；示行貪欲，離諸染著；示行瞋恚，於諸眾生無有恚礙；示行愚癡，而以智慧調伏其心；示行慳貪，而捨內外所有，不惜身命；示行毀禁，而安住淨戒，乃至小罪猶懷大懼；示行瞋恚，而常慈忍；示行懈怠，而勤修功德；示行亂意，而常念定；示行愚癡，而通達世間、出世間慧；示行諂偽，而善方便隨諸經義；示行憍慢，而於眾生猶如橋梁；示行諸煩惱，而心常清淨；示入於魔，而順佛智慧，不隨他教；示入聲聞，而為眾生說未聞法；示入辟支佛，而成就大悲，教化眾生；示入貧窮，而有寶手，功德無盡；示入形殘，而具諸好相，以自莊嚴；示入下賤，而生佛種性中，具諸功德；示入羸劣醜陋，而得那羅延身，一切眾生之所樂見；示入老病，而永斷病根，超越死畏；示有資生，而恒觀無常，實無所貪；示有妻妾綵女，而常遠離五欲淤泥；現於訥鈍，而成就辯才，總持無失；示入邪濟，而以正濟度諸眾生；現遍入諸道，而斷其因緣；現於涅槃，而不斷生死。文殊師利！菩薩能如是行於非道收應前，是為通達佛道。於是維摩詰問文殊師利：何等為如來種？文殊師利言：有身為種，無明有愛為種，貪恚癡為種，四顛倒為種，五蓋為種，六入為種，七識處為種，八邪法為種，九惱處為種，十不善道為種。以要言之，六十二見及一切煩惱，皆是佛種。曰：何謂也？答曰：若見無為入正位者，不能復發阿耨多羅三藐三菩提心。譬如高原陸地，不生蓮華；卑濕淤泥，乃生此華。如是見無為法入正位者，終不復能生於佛法；煩惱泥中，乃有眾生起佛法耳。又如植種於空，終不能生；糞壤之地，乃能滋茂。如是，入無為正位者，不生佛法，起於我見，如須彌山，猶能發於阿耨多羅三藐三菩提心，生佛法矣。是故當知，一切煩惱為如來種。譬如不下巨海妙諭，不能得無價寶珠；如是，不入煩惱大海，則不能得一切智寶。爾時，大迦葉歎言：善哉，善哉！文殊師利！快說此語。誠如所言，塵勞之儔為如來種。我等今者，不復堪任發阿耨多羅三藐三菩提心，乃至五無間罪，猶能發意生於佛法，而今我等永不能發。譬如根敗之士，其於五欲不能復利；如是，聲聞諸結斷者，於佛法中無所復益，永不志願。是故，文殊師利！凡夫於佛法有反復，而聲聞無也。所以者何？凡夫聞佛法，能起無上道心，不斷三寶；正使聲聞終身聞佛法、力、無畏等，永不能發無上道意。爾時，會中有菩薩，名普現色身，問維摩詰言：居士！父母、妻子、親戚、眷屬、吏民、知識，悉為是誰？奴婢、僮僕、象馬、車乘，皆何所在？於是，維摩詰以偈答曰：
智度菩薩母，
方便以為父，
一切眾導師。
無不由是生。
法喜以為妻，
慈悲心為女，
善心誠實男，
畢竟空寂舍，
弟子眾塵勞，
隨意之所轉，
道品善知識，
由是成正覺。
諸度法等侶，
四攝為妓女，
歌詠誦法言，
以此為音樂，
總持之園苑，
無漏法林樹，
覺意淨妙華，
解脫智慧果，
八解之浴池，
定水湛然滿，
布以七淨華，
浴此無垢人。
象馬五通馳，
大乘以為車，
調御以一心，
遊於八正路，
相具以嚴容，
眾好飾其姿，
慚愧之上服，
深心為華鬘，
富有七財寶，
教授以滋息，
如所說修行，
迴向為大利。
四禪為牀座，
從於淨命生，
多聞增智慧。
以為自覺音，
甘露法之食，
解脫味為漿。
淨心以澡浴，
戒品為塗香，
摧滅煩惱賊。
勇徤無能踰。
降伏四種魔，
勝旛建道場。
雖知無起滅，
示彼故有生，
悉現諸國土。
如日無不見。
供養於十方，
無量億如來，
諸佛及己身，
無有分別想，
雖知諸佛國，
及與眾生空，
而常修淨土，
教化於羣生。
諸有眾生類，
形聲及威儀，
無畏力菩薩，
一時能盡現，
覺知眾魔事，
而示隨其行。
以善方便智，
隨意皆能現。
或示老病死，
成就諸羣生，
了知如幻化，
通達無有礙。
或現劫盡燒，
天地皆洞然。
眾人有常想，
照令知無常。
無數億眾生，
俱來請菩薩，
一時到其舍，
化令向佛道，
經書禁呪術，
工巧諸技藝，
盡現行此事，
饒益諸羣生。
世間眾道法，
悉於中出家，
因以解人惑。
而不墮邪見。
或作日月天，
梵王世界主，
或時作地水，
或復作風火，
劫中有疾疫，
現作諸藥草，
若有服之者，
除病消眾毒。
劫中有饑饉，
現身作飲食，
先救彼饑渴。
却以法語人，
劫中有刀兵，
為之起慈悲。
化彼諸眾生，
令住無諍地。
若有大戰陣，
立之以等力，
菩薩現威勢，
降伏使和安。
一切國土中，
諸有地獄處，
輙往到於彼。
勉濟其苦惱。
一切國土中，
畜生相食噉，
皆現生於彼，
為之作利益，
示受於五欲。
示復現行禪，
令魔心憒亂，
不能得其便。
火中生蓮華，
是可謂希有。
在欲而行禪，
希有亦如是。
或現作淫女，
引諸好色者，
先以欲鉤牽，
後令入佛智。
或為邑中主，
或作商人，導
國師及大臣，
以祐利眾生。
諸有貧窮者，
現作無盡藏，
因以勸導之。
令發菩提心。
我心憍慢者，
為現大力士，
消伏諸貢高，
令住無上道。
其有恐懼眾，
居前而慰安，
先施以無畏，
後令發道心。
或現離婬欲，
為五通仙人，
開導諸羣生。
令住戒忍慈，
見須供事者，
現為作僮僕。
既悅可其意，
乃發以道心，
隨彼之所須。
得入於佛道，
以善方便力，
皆能給足之。
如是道無量，
所行無有涯，
智慧無邊際，
度脫無數眾。
假令一切佛，
於無數億劫，
讚歎其功德，
猶尚不能盡，
誰聞如是法？
不發菩提心，
除彼不肖人，
癡冥無智者。
不以道為道不以非道為非道則是非心絕通達無礙
示行三毒而不乖三善也
慳貪六段示行六蔽而不乖六度也
雖迹與諂同而實不乖正所謂善方便而隨經義也
那羅延天力士名也端正殊妙志力雄猛
以上諸示行離之則淪于空即之則著于相不即不離菩薩所由通達乎
有身身見也心無定所隨物而變在邪而邪在正而正邪正雖殊種不異也
善趣惡趣其地雖殊其義則一故不相壞
蓮華之君子者每以為喻取其清淨出汙泥中見煩惱皆佛種也
二乘既見無為安住正位宴寂恬怡既無生死畏而有無為之樂自足無求孰肯敞敞以大乘為心乎凡夫沉淪五趣為煩惱所蔽兼我心自高惟勝是慕故能發迹塵勞標心無上而發正覺之華也故凡夫有反復之名二乘有敗根之耻
智為內照權為外用萬行所生諸佛所出智為母權為父也
即所謂萬物母無生父意
空為理宗以為常宅
法寶謂一華開五葉結果自然成蓋如此
處善之先猶鬘之在首
四禪高牀脩淨命之所成
愛性無厭名之為渴受斷則得解脫故名漿也破敵得勝者竪勝旛道場降魔亦然
眾生見燒相即悟無常還攝不燒也
出家人有德為物取宗故現入引物
劫初時未有日月未有眾生故為作日月而令得照明為作地火水風應人所求也
兩陣相對助其弱者均無勝負彼此和安矣
非靜亂齊旨者熟能兩之
慢心自高如山峰不停水現力士以伏其高心乃潤以法水
以頌寓視到底是教
己【CB】，巳【卍續】
【經文資訊】卍新纂大日本續藏經 第 19 冊 No. 347 維摩經評註
【版本記錄】發行日期：2026-08，最後更新：2025-01-30
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