華嚴經合論
大方廣佛新華嚴經合論卷第七十二
唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯經
唐太原方山長者李通玄造論
唐福州開元寺沙門志寧釐經合論
十通品第二十八之餘
【經】「佛子！菩薩摩訶薩以出生無量阿僧祇色身莊嚴智通，知一切法遠離色相，無差別相，無種種相，無無量相，無分別相，無青、黃、赤、白相。菩薩如是入於法界，能現其身作種種色，所謂：無邊色、無量色、清淨色、莊嚴色、普徧色、無比色、普照色、增上色、無違逆色、具諸相色、離眾惡色、大威力色、可尊重色、無窮盡色、眾雜妙色、極端嚴色、不可量色、善守護色、能成熟色、隨化者色、無障礙色、甚明徹色、無垢濁色、極澄淨色、大勇健色、不思議方便色、不可壞色、離瑕翳色、無障闇色、善安住色、妙莊嚴色、諸相端嚴色、種種隨好色、大尊貴色、妙境界色、善磨瑩色、清淨深心色、熾然明盛色、最勝廣大色、無間斷色、無所依色、無等比色、充滿不可說佛剎色、增長色、堅固攝受色、最勝功德色、隨諸心樂色、清淨解了色、積集眾妙色、善巧決定色、無有障礙色、虗空明淨色、清淨可樂色、離諸塵垢色、不可稱量色、妙見色、普見色、隨時示現色、寂靜色、離貪色、真寔福田色、能作安隱色、離諸怖畏色、離愚癡行色、智慧勇猛色、身相無礙色、遊行普徧色、心無所依色、大慈所起色、大悲所現色、平等出離色、具足福德色、隨心憶念色、無邊妙寶色、寶藏光明色、眾生信樂色、一切智現前色、歡喜眼色、眾寶莊嚴第一色、無有處所色、自在示現色、種種神通色、生如來家色、過諸譬喻色、周徧法界色、眾皆往詣色、種種色、成就色、出離色、隨所化者威儀色、見無厭足色、種種明淨色、能放無數光網色、不可說光明種種差別色、不可思香光明超過三界色、不可量日輪光明照曜色、示現無比月身色、無量可愛樂華雲色、出生種種蓮華鬘雲莊嚴色、超過一切世間香𦦨普熏色、出生一切如來藏色、不可說音聲開示演暢一切法色、具足一切普賢行色。佛子！菩薩摩訶薩深入如是無色法界，能現此等種種色身，令所化者見、令所化者念；為所化者轉法輪，隨所化者時、隨所化者相，令所化者親近、令所化者開悟；為所化者起種種神通；為所化者現種種自在；為所化者施種種能事。是名菩薩摩訶薩為度一切眾生故勤修成就第八無數色身智神通。」
【論】第八一段，有四十一行經，明出生無量阿僧祇色身莊嚴智通大用。
【經】「佛子！菩薩摩訶薩以一切法智通，知一切法無有名字、無有種性，無來、無去，非異、非不異，非種種、非不種種，非二、非不二，無我、無比，不生、不滅，不動、不壞，無實、無虗，一相、無相，非無、非有，非法、非非法，不隨於俗、非不隨俗，非業、非非業，非報、非非報，非有為、非無為，非第一義、非不第一義，非道、非非道，非出離、非不出離，非量、非無量，非世間、非出世間，非從因生、非不從因生，非決定、非不決定，非成就、非不成就，非出、非不出，非分別、非不分別，非如理、非不如理。此菩薩不取世俗諦，不住第一義，不分別諸法，不建立文字，隨順寂滅性，不捨一切願，見義知法，興布法雲，降霔法雨；雖知實相不可言說，而以方便無盡辯才，隨法、隨義次第開演；以於諸法言辭辯說皆得善巧，大慈大悲悉已清淨；能於一切離文字法中出生文字，與法、與義隨順無違；為說諸法悉從緣起，雖有言說而無所著；演一切法辯才無盡，分別安立，開發示導，令諸法性具足明顯，斷眾疑網悉得清淨；雖攝眾生不捨真實，於不二法而無退轉，常能演說無礙法門，以眾妙音隨眾生心，普雨法雨而不失時。是名菩薩摩訶薩第九一切法智神通。」
【論】第九一段，有二十二行半經，明以一切法智通大用。此明於根本無作智，起一切差別智故。
【經】「佛子！菩薩摩訶薩以一切法滅盡三昧智通，於念念中入一切法滅盡三昧，亦不退菩薩道，不捨菩薩事，不捨大慈大悲心；修習波羅蜜未嘗休息，觀察一切佛國土無有厭倦；不捨度眾生願，不斷轉法輪事，不廢教化眾生業，不捨供養諸佛行，不捨一切法自在門，不捨常見一切佛，不捨常聞一切法；知一切法平等無礙，自在成就一切佛法，所有勝願皆得圓滿；了知一切國土差別，入佛種性到於彼岸；能於彼彼諸世界中，學一切法，了法無相；知一切法皆從緣起，無有體性，然隨世俗方便演說；雖於諸法心無所住，然順眾生諸根欲樂，方便為說種種諸法。此菩薩住三昧時，隨其心樂，或住一劫，或住百劫，或住千劫，或住億劫，或住百億劫，或住千億劫，或住百千億劫，或住那由他億劫，或住百那由他億劫，或住千那由他億劫，或住百千那由他億劫，或住無數劫，或住無量劫，乃至或住不可說不可說劫。菩薩入此一切法滅盡三昧，雖復經於爾所劫住，而身不離散、不羸瘦、不變異，非見、非不見，不滅、不壞，不疲、不懈，不可盡竭。雖於有、於無悉無所作，而能成辦諸菩薩事，所謂：恒不捨離一切眾生，教化調伏未曾失時；令其增長一切佛法，於菩薩行悉得圓滿；為欲利益一切眾生，神通變化無有休息；譬如光影普現一切，而於三昧寂然不動。是為菩薩摩訶薩入一切法滅盡三昧智神通。佛子！菩薩摩訶薩住於如是十種神通，一切天、人不能思議，一切眾生不能思議，一切聲聞、一切獨覺及餘一切諸菩薩眾如是皆悉不能思議。此菩薩，身業不可思議，語業不可思議，意業不可思議，三昧自在不可思議，智慧境界不可思議；唯除諸佛及有得此神通菩薩，餘無能說此人功德稱楊讚歎。佛子！是為菩薩摩訶薩十種神通。若菩薩摩訶薩住此神通，悉得一切三世無礙智神通。」
【論】第十段，三十五行半經，明以一切法滅盡三昧智通大用。此一段，明於法性寂滅理中，常起大智、大悲，大用利生性圓滿故。此已上十通，皆以不思議、無作、無礙、無限大自在智，起無限寂用，入因陀羅網境界重重自在法門，皆不可作三乘有限量見故。如阿那律我以天眼見三千大千世界，如觀掌中菴摩勒果等，如權教菩薩見自他佛國往來彼此，皆有量故。此約法身無限，無表、裏、中間；智身亦爾，總無限故，處帝網重重大用故。總約第一義天、一切智天，非如世間上界諸天眼、耳通，及三乘、聲聞、緣覺、淨土、菩薩通故。以住無體性神通身，恒不離本處，而十方一切諸佛國土、一切眾生國土，皆悉現自在身及以毛孔，而眼、耳、鼻、舌、身、心無不共同，一體一性，如因陀羅網，眾像互容，無往來自他之性。此十通體，如是徧周，如是通徹，名為神通。以智徧通，與物同性，而知物故，名為神通，非是往來自他見故。如此十定、十通、十忍等，是十地位終，入於生死利眾生之方便，亦是十住、十行、十迴向、十地、十一地五位通修。餘義，經文自具。
十忍品第二十九
【論】將釋此品，約分三門：一、釋品名目，二、釋品來意，三、隨文釋義。一、釋品名目者，明此品通初發心之始，自位昇進行之門；亦通佛果後，利眾生成行之方便。以隨行之忍，依行立名。若以權教菩薩，地前為伏忍，地上見道，方入順無生忍。若以一乘，通十住初心得憶念諸佛智慧光明門，名生佛智慧家，名得音聲忍，亦名順無生忍。但為隨行名異故，且約十住初生佛智慧家，約名順佛正智慧無生忍。以十行中，名以佛智慧隨行無生忍；以十迴向中，以約理智之中，以無限大願，起大慈悲門，和融理智大慈悲，使令均調，名和融大願大悲大智寂用無生忍。此是地前隨行順無生忍。從初地至三地，總取地前三位，總作一法修行，名長養智悲，使令慣習成滿。以初地依地前十住、十行、十迴向，大願圓滿，發心起常處生死、守護眾生之志，是故亦名順忍。直至八地，名得無生忍。善財童子初地善知識，名婆珊演底，此名主當春生苗稼，亦名依止無畏。為明表主當眾生初發心之菩提苗稼，亦名主當眾生與作依止，使令無畏。此初地菩薩以前願力處眾生界行故。二地明修上上十善戒，治欲界惑習，使令無著故。三地修上界八禪及以九定，令於禪界不著，此名順其理智利俗，長養大悲，順無生忍。四地方明三界不污，又明生在佛家。五地以禪定門發善巧智慧，修世間技藝。六地修世間、出世間智慧已終，滅定三空現前，名寂滅忍。七地常處生死行圓。八地現行菩薩行功用已終，得無生忍。九地以法師位明說法得自在用。十地佛用一分方終。十一地普賢行滿已去，純是妙覺如來，不離菩薩方便，以用濟生。此十種忍，若以十地昇進論之，一地得一忍，十定、十通亦然。約以堪忍之位，至普賢行內，以立品之名目。又隨位進修之位，調治之功，隨行立名，名之〈十忍品〉。二、釋品來意者，前已有十通，此乃約通有忍。若無神智通達，但成伏忍，法忍不生，以此品須來。此乃十地已前以忍成通，十一地內以通成忍，亦是十定、十通、十忍是一德之功用故。三、隨文釋義者，已下有十段文，明十種忍。
【經】爾時，普賢菩薩告諸菩薩言：「佛子！菩薩摩訶薩有十種忍。若得此忍，則得到於一切菩薩無礙忍地，一切佛法無礙無盡。何者為十？所謂：音聲忍、順忍、無生法忍、如幻忍、如𦦨忍、如夢忍、如響忍、如影忍、如化忍、如空忍。此十種忍，三世諸佛已說、今說、當說。佛子！云何為菩薩摩訶薩音聲忍？謂聞諸佛所說之法，不驚、不怖、不畏，深信悟解，愛樂趣向，專心憶念，修習安住。是名菩薩摩訶薩第一音聲忍。佛子！云何為菩薩摩訶薩順忍？謂於諸法，思惟觀察，平等無違；隨順了知，令心清淨；正住修習，趣入成就。是名菩薩摩訶薩第二順忍。佛子！云何為菩薩摩訶薩無生法忍？佛子！此菩薩摩訶薩不見有少法生，亦不見有少法滅。何以故？若無生，則無滅；若無滅，則無盡；若無盡，則離垢；若離垢，則無差別；若無差別，則無處所；若無處所，則寂靜；若寂靜，則離欲；若離欲，則無作；若無作，則無願；若無願，則無住；若無住，則無去、無來。是名菩薩摩訶薩第三無生法忍。佛子！云何為菩薩摩訶薩如幻忍？佛子！此菩薩摩訶薩知一切法皆悉如幻，從因緣起，於一法中解多法，於多法中解一法。此菩薩知諸法如幻已，了達國土，了達眾生，了達法界，了達世間平等，了達佛出現平等，了達三世平等，成就種種神通變化。譬如幻，非象、非馬，非車、非步，非男、非女，非童男、非童女，非樹、非葉，非華、非果，非地、非水，非火、非風，非晝、非夜，非日、非月，非半月、非一月，非一年、非百年，非一劫、非多劫，非定、非亂，非純、非雜，非一、非異，非廣、非狹，非多、非少，非量、非無量，非麤、非細，非是一切種種眾物；種種非幻，幻非種種，然由幻故，示現種種差別之事。菩薩摩訶薩亦復如是，觀一切世間如幻，所謂：業世間、煩惱世間、國土世間、法世間、時世間、趣世間、成世間、壞世間、運動世間、造作世間。菩薩摩訶薩觀一切世間如幻時，不見眾生生，不見眾生滅；不見國土生，不見國土滅；不見諸法生，不見諸法滅；不見過去可分別，不見未來有起作，不見現在一念住；不觀察菩提，不分別菩提；不見佛出現，不見佛涅槃；不見住大願，不見入正位，不出平等性。是菩薩雖成就佛國土，知國土無差別；雖成就眾生界，知眾生無差別；雖普觀法界，而安住法性，寂然不動；雖達三世平等，而不違分別三世法；雖成就蘊、處，而永斷所依；雖度脫眾生，而了知法界平等，無種種差別；雖知一切法遠離文字、不可言說，而常說法，辯才無盡；雖不取著化眾生事，而不捨大悲，為度一切轉於法輪；雖為開示過去因緣，而知因緣性無有動轉。是名菩薩摩訶薩第四如幻忍。佛子！云何為菩薩摩訶薩如𦦨忍？佛子！此菩薩摩訶薩知一切世間同於陽𦦨。譬如陽𦦨，無有方所，非內、非外，非有、非無，非斷、非常，非一色、非種種色亦非無色，但隨世間言說顯示。菩薩如是如實觀察，了知諸法，現證一切，令得圓滿。是名菩薩摩訶薩第五如𦦨忍。佛子！云何為菩薩摩訶薩如夢忍？佛子！此菩薩摩訶薩知一切世間如夢。譬如夢，非世間、非離世間，非欲界、非色界、非無色界，非生、非沒，非染、非淨，而有示現。菩薩摩訶薩亦復如是，知一切世間悉同於夢，無有變異故，如夢自性故，如夢執著故，如夢性離故，如夢本性故，如夢所現故，如夢無差別故，如夢想分別故，如夢覺時故。是名菩薩摩訶薩第六如夢忍。佛子！云何為菩薩摩訶薩如響忍？佛子！此菩薩摩訶薩聞佛說法，觀諸法性，修學成就，到於彼岸；知一切音聲悉同於響，無來無去，如是示現。佛子！此菩薩摩訶薩觀如來聲，不從內出，不從外出，亦不從於內外而出；雖了此聲非內、非外、非內外出，而能示現善巧名句，成就演說。譬如谷響，從緣所起，而與法性無有相違，令諸眾生隨類各解而得修學。如帝釋夫人阿脩羅女，名曰舍支，於一音中出千種音，亦不心念令如是出。菩薩摩訶薩亦復如是，入無分別界，成就善巧隨類之音，於無邊世界中恒轉法輪。此菩薩善能觀察一切眾生，以廣長舌相而為演說；其聲無礙，徧十方土，令隨所宜，聞法各異；雖知聲無起，而普現音聲；雖知無所說，而廣說諸法；妙音平等，隨類各解，悉以智慧而能了達。是名菩薩摩訶薩第七如響忍。佛子！云何為菩薩摩訶薩如影忍？佛子！此菩薩摩訶薩非於世間生，非於世間歿；非在世間內，非在世間外；非行於世間，非不行於世間；非同於世間，非異於世間；非往於世間，非不往於世間；非住於世間，非不住於世間；非是世間，非出世間；非修菩薩行，非捨於大願；非實，非不實；雖常行一切佛法，而能辦一切世間事，不隨世間流，亦不住法流。譬如日月、男子、女人、舍宅、山林、河泉等物，於油、於水、於身、於寶、於明鏡等清淨物中而現其影。影與油等，非一、非異，非離、非合，於川流中亦不漂度，於池井內亦不沈沒，雖現其中無所染著。然諸眾生知於此處有是影現，亦知彼處無如是影；遠物、近物雖皆影現，影不隨物而有近遠。菩薩摩訶薩亦復如是，能知自身及以他身，一切皆是智之境界，不作二解，謂：自、他別，而於自國土、於他國土，各各差別一時普現。如種子中無有根芽、莖節、枝葉，而能生起如是等事；菩薩摩訶薩亦復如是，於無二法中分別二相，善巧方便通達無礙。是名菩薩摩訶薩第八如影忍。菩薩摩訶薩成就此忍，雖不往詣十方國土，而能普現一切佛剎；亦不離此，亦不到彼，如影普現，所行無礙。令諸眾生見差別身同於世間堅實之相，然此差別即非差別，別與不別無所障礙。此菩薩從於如來種性而生，身、語及意清淨無礙故，能獲得無邊色相清淨之身。佛子！云何為菩薩摩訶薩如化忍？佛子！此菩薩摩訶薩知一切世間皆悉如化。所謂：一切眾生意業化，覺想所起故；一切世間諸行化，分別所起故；一切苦樂顛倒化，妄取所起故；一切世間不實法化，言說所現故；一切煩惱分別化，想念所起故；復有清淨調伏化，無分別所現故；於三世不轉化，無生平等故；菩薩願力化，廣大修行故；如來大悲化，方便示現故；轉法輪方便化，智慧無畏辯才所說故。菩薩如是了知世間、出世間化，現證知、廣大知、無邊知、如事知、自在知、真實知，非虗妄見所能傾動，隨世所行亦不失壞。譬如化，不從心起，不從心法起；不從業起，不受果報；非世間生，非世間滅；不可隨逐，不可攬觸；非久住，非須臾住；非行世間，非離世間；不專繫一方，不普屬諸方；非有量，非無量；不厭不息，非不厭息；非凡，非聖；非染，非淨；非生，非死；非智，非愚；非見，非不見；非依世間，非入法界；非黠慧，非遲鈍；非取，非不取；非生死，非涅槃；非有，非無有。菩薩如是善巧方便，行於世間，修菩薩道；了知世法，分身化往；不著世間，不取自身，於世、於身無所分別；不住世間，不離世間；不住於法，不離於法。以本願故，不棄捨一眾生界，不調伏少眾生界，不分別法、非不分別法，知諸法性無來無去；雖無所有而滿足佛法，了法如化非有非無。佛子！菩薩摩訶薩如是安住如化忍時，悉能滿足一切諸佛菩提之道，利益眾生。是名菩薩摩訶薩第九如化忍。菩薩摩訶薩成就此忍，凡有所作，悉同於化。譬如化士，於一切佛剎無所依住，於一切世間無所取著，於一切佛法不生分別，而趣佛菩提無有懈倦，修菩薩行離諸顛倒；雖無有身而現一切身，雖無所住而住眾國土，雖無有色而普現眾色，雖不著實際而明照法性平等圓滿。佛子！此菩薩摩訶薩於一切法無所依止，名解脫者；一切過失悉皆捨離，名調伏者；不動不轉，普入一切如來眾會，名神通者；於無生法已得善巧，名無退者；具一切力，須彌、鐵圍不能為障，名無礙者。佛子！云何為菩薩摩訶薩如空忍？佛子！此菩薩摩訶薩了一切法界猶如虗空，以無相故；一切世界猶如虗空，以無起故；一切法猶如虗空，以無二故；一切眾生行猶如虗空，無所行故；一切佛猶如虗空，無分別故；一切佛力猶如虗空，無差別故；一切禪定猶如虗空，三際平等故；所說一切法猶如虗空，不可言說故；一切佛身猶如虗空，無著無礙故。菩薩如是，以如虗空方便，了一切法皆無所有。佛子！菩薩摩訶薩以如虗空忍智了一切法時，得如虗空身身業，得如虗空語語業，得如虗空意意業。譬如虗空，一切法依不生、不沒；菩薩摩訶薩亦復如是，一切法身不生、不沒。譬如虗空，不可破壞；菩薩摩訶薩亦復如是，智慧諸力不可破壞。譬如虗空，一切世間之所依止而無所依；菩薩摩訶薩亦復如是，一切諸法之所依止而無所依。譬如虗空，無生、無滅，能持一切世間生、滅；菩薩摩訶薩亦復如是，無向、無得，能示向、得，普使世間修行清淨。譬如虗空，無方、無隅，而能顯現無邊方、隅；菩薩摩訶薩亦復如是，無業、無報，而能顯示種種業、報。譬如虗空，非行、非住，而能示現種種威儀；菩薩摩訶薩亦復如是，非行、非住，而能分別一切諸行。譬如虗空，非色、非非色，而能示現種種諸色；菩薩摩訶薩亦復如是，非世間色、非出世間色，而能示現一切諸色。譬如虗空，非久、非近，而能久住，現一切物；菩薩摩訶薩亦復如是，非久、非近，而能久住，顯示菩薩所行諸行。譬如虗空，非淨、非穢，不離淨、穢；菩薩摩訶薩亦復如是，非障、非無障，不離障、無障。譬如虗空，一切世間皆現其前，非現一切世間之前；菩薩摩訶薩亦復如是，一切諸法皆現其前，非現一切諸法之前。譬如虗空，普入一切而無邊際；菩薩摩訶薩亦復如是，普入諸法，而菩薩心無有邊際。何以故？菩薩所作如虗空故，謂所有修習、所有嚴淨、所有成就，皆悉平等，一體、一味、一種分量。如虗空清淨偏一切處，如是證知一切諸法，於一切法無有分別，嚴淨一切諸佛國土，圓滿一切無所依身，了一切方無有迷惑，具一切力不可摧壞，滿足一切無邊功德，已到一切甚深法處，通達一切波羅蜜道，普坐一切金剛之座，普發一切隨類之音，為一切世間轉於法輪未曾失時。是名菩薩摩訶薩第十如空忍。菩薩摩訶薩成就此忍，得無來身，以無去故；得無生身，以無滅故；得不動身，以無壞故；得不實身，離虗妄故；得一相身，以無相故；得無量身，佛力無量故；得平等身，同如相故；得無差別身，等觀三世故；得至一切處身，淨眼等照無障礙故；得離欲際身，知一切法無合散故；得虗空無邊際身，福德藏無盡如虗空故；得無斷無盡法性平等辯才身，知一切法相唯是一相，無性為性如虗空故；得無量無礙音聲身，無所障礙如虗空故；得具足一切善巧清淨菩薩行身，於一切處皆無障礙如虗空故；得一切佛法海次第相續身，不可斷絕如虗空故；得一切佛剎中現無量佛剎身，離諸貪著如虗空無邊故；得示現一切自在法無休息身，如虗空大海無邊際故；得一切不可壞堅固勢力身，如虗空任持一切世間故；得諸根明利如金剛堅固不可壞身，如虗空一切劫火不能燒故；得持一切世間力身，智慧力如虗空故。佛子！是名菩薩摩訶薩十種忍。」爾時，普賢菩薩摩訶薩欲重宣其義而說頌言：
「譬如世有人，
聞有寶藏處，
以其可得故，
心生大歡喜。
如是大智慧，
菩薩真佛子，
聽聞諸佛法，
甚深寂滅相。
聞此深法時，
其心得安隱，
不驚亦不怖，
亦不生恐畏。
大士求菩提，
聞斯廣大音，
心淨能堪忍，
於此無疑惑。
自念以聞此，
甚深微妙法，
當成一切智，
人天大導師。
菩薩聞此音，
其心大歡喜，
發生堅固意，
願求諸佛法。
以樂菩提故，
其心漸調伏，
令信益增長，
於法無違謗。
是故聞此音，
其心得堪忍，
安住而不動，
修行菩薩行。
為求菩提故，
專行向彼道，
精進無退轉，
不捨眾善軛。
以求菩提故，
其心無恐畏，
聞法增勇猛，
供佛令歡喜。
如有大福人，
獲得真金藏，
隨身所應服，
造作莊嚴具。
菩薩亦如是，
聞此甚深義，
思惟增智海，
以修隨順法。
法有亦順知，
法無亦順知，
隨彼法如是，
如是知諸法。
成就清淨心，
明徹大歡喜，
知法從緣起，
勇猛勤修習。
平等觀諸法，
了知其自性，
不違佛法藏，
普覺一切法。
志樂常堅固，
嚴淨佛菩提，
不動如須彌，
一心求正覺。
以發精進意，
復修三昧道，
無量劫勤行，
未曾有退失。
菩薩所入法，
是佛所行處，
於此能了知，
其心無厭怠。
如無等所說，
平等觀諸法，
非不平等忍，
能成平等智。
隨順佛所說，
成就此忍門，
如法而了知，
亦不分別法。
三十三天中，
所有諸天子，
共同一器食，
所食各不同。
所食種種食，
不從十方來，
如其所修業，
自然咸在器。
菩薩亦如是，
觀察一切法，
悉從因緣起，
無生故無滅。
無滅故無盡，
無盡故無染，
於世變異法，
了知無變異。
無異則無處，
無處即寂滅，
其心無染著，
願度諸羣生。
專念於諸法，
未曾有散動，
而以悲願心，
方便行於世。
勤求於十力，
處世而不住，
無去亦無來，
方便善說法。
此忍最為上，
了法無有盡，
入於真法界，
實亦無所入。
菩薩住此忍，
普見諸如來，
同時與授記，
斯名受佛職。
了達三世法，
寂滅清淨相，
而能化眾生，
置於善道中。
世間種種法，
一切皆如幻，
若能如是知，
其心無所動。
諸業從心生，
故說心如幻，
若離此分別，
普滅諸有趣。
譬如工幻師，
普現諸色像，
徒令眾貪樂，
畢竟無所得。
世間亦如是，
一切皆如幻，
無性亦無生，
示現有種種。
度脫諸眾生，
令知法如幻，
眾生不異幻，
了幻無眾生。
眾生及國土，
三世所有法，
如是悉無餘，
一切皆如幻。
幻作男女形，
及象馬牛羊，
屋宅池泉類，
園林華果等。
幻物無知覺，
亦無有住處，
畢竟寂滅相，
但隨分別現。
菩薩能如是，
普見諸世間，
有無一切法，
了達悉如幻。
眾生及國土，
種種業所造，
入於如幻際，
於彼無依著。
如是得善巧，
寂滅無戲論，
住於無礙地，
普現大威力。
勇猛諸佛子，
隨順入妙法，
善觀一切想，
纏網於世間。
眾想如陽𦦨，
令眾生倒解，
菩薩善知想，
捨離一切倒。
眾生各別異，
形類非一種，
了達皆是想，
一切無真實。
十方諸眾生，
皆為想所覆，
若捨顛倒見，
則滅世間想。
世間如陽𦦨，
以想有差別，
知世住於想，
遠離二顛倒。
譬如熱時𦦨，
世見謂為水，
水實無所有，
智者不應求。
眾生亦復然，
世趣皆無有，
如𦦨住於想，
無礙心境界。
若離於諸想，
亦離諸戲論，
愚癡著想者，
悉令得解脫。
遠離憍慢心，
除滅世間想，
住盡無盡處，
是菩薩方便。
菩薩了世法，
一切皆如夢，
非處非無處，
體性恒寂滅。
諸法無分別，
如夢不異心，
三世諸世間，
一切悉如是。
夢體無生滅，
亦無有方所，
三界悉如是，
見者心解脫。
夢不在世間，
不在非世間，
此二不分別，
得入於忍地。
譬如夢中見，
種種諸異相，
世間亦如是，
與夢無差別。
住於夢定者，
了世皆如夢，
非同非是異，
非一非種種。
眾生諸剎業，
雜染及清淨，
如是悉了知，
與夢皆平等。
菩薩所行行，
及以諸大願，
明了皆如夢，
與世亦無別。
了世皆空寂，
不壞於世法，
譬如夢所見，
長短等諸色。
是名如夢忍，
因此了世法，
疾成無礙智，
廣度諸羣生。
修行如是行，
出生廣大解，
巧知諸法性，
於法心無著。
一切諸世間，
種種諸音聲，
非內亦非外，
了之悉如響。
如聞種種響，
心不生分別，
菩薩聞音聲，
其心亦如是。
瞻仰諸如來，
及聽說法音，
演契經無量，
雖聞無所著。
如響無來處，
所聞聲亦然，
而能分別法，
與法無乖謬。
善了諸音聲，
於聲不分別，
知聲悉空寂，
普出清淨音。
了法不在言，
善入無言際，
而能示言說，
如響徧世間。
了知言語道，
具足音聲分，
知聲性空寂，
以世言音說。
如世所有音，
示同分別法，
其音悉周徧，
開悟諸羣生。
菩薩獲此忍，
淨音化世間，
善巧說三世，
於世無所著。
為欲利世間，
專意求菩提，
而常入法性，
於彼無分別。
普觀諸世間，
寂滅無體性，
而恒為饒益，
修行意不動。
不住於世間，
不離於世間，
於世無所依，
依處不可得。
了知世間性，
於性無染著，
雖不依世間，
化世令超度。
世間所有法，
悉知其自性，
了法無有二，
無二亦無著。
心不離世間，
亦不住世間，
非於世間外，
修行一切智。
譬如水中影，
非內亦非外，
菩薩求菩提，
了世非世間。
不於世住出，
以世不可說，
亦不在內外，
如影現世間。
入此甚深義，
離垢悉明徹，
不捨本誓心，
普照智慧燈。
世間無邊際，
智入悉齊等，
普化諸羣生，
令其捨眾著。
觀察甚深法，
利益羣生眾，
從此入於智，
修行一切道。
菩薩觀諸法，
諦了悉如化，
而行如化行，
畢竟永不捨。
隨順化自在，
修習菩提道，
一切法如化，
菩薩行亦然。
一切諸世間，
及以無量業，
平等悉如化，
畢竟住寂滅。
三世所有佛，
一切亦如化，
本願修諸行，
變化成如來。
佛以大慈悲，
度脫化眾生，
度脫亦如化，
化力為說法。
知世皆如化，
不分別世間，
化事種種殊，
皆由業差別。
修習菩提行，
莊嚴於化藏，
無量善莊嚴，
如業作世間。
化法離分別，
亦不分別法，
此二俱寂滅，
菩薩行如是。
化海了於智，
化性印世間，
化非生滅法，
智慧亦如是。
第十忍明觀，
眾生及諸法，
體性皆寂滅，
如空無處所。
獲此如空智，
永離諸取著，
如空無種種，
於世無所礙。
成就空忍力，
如空無有盡，
境界如虗空，
不作空分別。
虗空無體性，
亦復非斷滅，
亦無種種別，
智力亦如是。
虗空無初際，
亦復無中後，
其量不可得，
菩薩智亦然。
如是觀法性，
一切如虗空，
無生亦無滅，
菩薩之所得。
自住如空法，
復為眾生說，
降伏一切魔，
皆斯忍方便。
世間相差別，
皆空無有相，
入於無相處，
諸相悉平等。
唯以一方便，
普入眾世間，
謂知三世法，
悉等虗空性。
智慧與音聲，
及以菩薩身，
其性如虗空，
一切皆寂滅。
如是十種忍，
佛子所修行，
其心善安住，
廣為眾生說。
於此善修學，
成就廣大力，
法力及智力，
為菩提方便。
通達此忍門，
成就無礙智，
超過一切眾，
轉於無上輪。
所修廣大行，
其量不可得，
調御師智海，
乃能分別知。
捨我而修行，
入於深法性，
心常住深法，
以是施羣生。
眾生及剎塵，
尚可知其數；
菩薩諸功德，
無能度其限。
菩薩能成就，
如是十種忍，
智慧及所行，
眾生莫能測。」
【論】第十段，已下有一段頌，是重頌前十忍法故。如第一音聲忍，總配五位中，初位十住初，十行初，十迴向初，十地初，十一地初。如第二順忍者，十住第二住，十行第二行，十迴向第二迴向，十地第二地，十一地第二位。如是一一次第，五位同配，但以昇進功用慣習，生熟不同故。如是無生法忍，如幻忍，如𦦨忍，如夢忍，如響忍，如影忍，如化忍，如空忍，皆如上一一隨五位同配同修，又一位具十忍故。餘義如文自具。已上，十一地行滿。
大方廣佛新華嚴經合論卷第七十二
音切
瑕
胡加切。
瘦
所祐切。
攬
郎淡切。
觸
尺玉切。
黠
胡八切。
軛
於革許。熏許云切。
勗
許玉切。
𦦨 色堅固宋論作堅固色
寔本經作實
宋南北藏無於字
知上宋南北藏無法字
不動之不宋論作無
故宋南北藏作道
曾宋南藏作嘗
力宋論作方
二宋南北藏作三
示宋論作亦
於世之世宋論作法
作宋論作住
性宋論作際
已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】
【經文資訊】卍新纂大日本續藏經 第 4 冊 No. 223 華嚴經合論
【版本記錄】發行日期：2026-08，最後更新：2026-07-08
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