菩薩瓔珞經
菩薩瓔珞經卷第十二一名現在報
姚秦涼州沙門竺佛念譯
◎清淨品第三十四
爾時，長老邠耨文陀尼子白佛言：「世尊！今聞如來、至真、等正覺說三世法，諸天人民八部鬼神皆興供養，宿衛菩薩摩訶薩進成佛者，當來過去現在諸佛，演說三世分別智慧，然熾一切諸法所生。復以神足道力所化，感動三千大千世界，修行執心不捨本願，清淨國土淨除眾生跡。」
是時，長老邠耨文陀尼子復白佛言：「世尊！若有菩薩摩訶薩，修習本無一相之法，內自思惟分別身相內外清淨不生染著。云何菩薩摩訶薩，內自思惟分別身相內外清淨？」
「於是，族姓子！若有善男子、善女人，行六度無極諸佛所行，一切諸法悉皆清淨。云何諸法一切清淨？於是善男子、善女人，分別三世悉無所有，不見成就三乘道者，從須陀洹乃至如來、至真、等正覺，皆修三世清淨之行，內自觀身分別識想，有時清淨有時不清淨。云何菩薩摩訶薩有時清淨、有時不清淨？於是族姓子！若善男子、善女人，分別三向空無相願，不見吾我我人壽命一切諸法，從須陀洹乃至菩薩摩訶薩所說清淨。
「復次，邠耨文陀尼子！無學無著無所生滅，分別空觀三無學法，有時清淨有時不清淨。云何三無學法有時清淨、有時不清淨？於是，族姓子！於未來中分別一切諸法，所修正法一一思惟有覺有觀正受三昧，有時清淨、有時不清淨。」
邠耨文陀尼子白佛言：「世尊！云何無學無著無所生滅，分別空觀三無為法，有時清淨、有時不清淨？」
佛告邠耨文陀尼子：「若有無學學人，分別未來一切諸法，永除斷滅不興塵勞。復以此法廣及眾生，是謂有時清淨。復次，善男子、善女人！所修行人習意欲斷，未來塵勞永不使起，是謂有時不清淨。如是，邠耨文陀尼子！於三無學成就一法。
「復次，邠耨文陀尼子！無學學人分別現在一切諸法，有覺有觀正受三昧，永使斷滅不生塵勞，是謂有時清淨；初習行人於現在法分別思惟，有覺有觀正受三昧，永使斷滅，是謂有時不清淨。如是，邠耨文陀尼子！於三無為法有時不清淨。」
佛復告邠耨文陀尼子：「或時無學學人，於是過去法分別一切諸法所生，一一思惟無覺無觀，永使斷滅不生塵勞，如是成就三無為法，是謂有時清淨；若修行人，分別思惟現在諸法無覺無觀，亦使斷滅不生塵勞，是謂善男子有時不清淨，三世分別三有為法亦復如是。」
佛復告邠耨文陀尼子：「無學學人，復當分別三向法性皆悉清淨而無所有。云何無學學人於三世中，分別三向而無所有？於是無學學人，於未來法分別一切諸法所生，有時清淨、有時不清淨，是謂族姓子於三有為法成就一法。」
佛復告邠耨文陀尼子：「所修學人，復於未來分別一切法諸法所生，皆空皆寂而無所有，永使斷滅不興塵勞，是謂族姓子有時清淨、有時不清淨。」
佛復告邠耨文陀尼子：「無學學人，於現在法復當分別無願正行，有時清淨、有時不清淨，亦使斷滅不生塵勞，是謂於有為法有時清淨、有時不清淨。」
佛復告邠耨文陀尼子：「所修行人，於現在法思惟分別無相正受，有時清淨、有時不清淨，亦使斷滅不生塵勞，是謂於三無為法有時清淨、有時不清淨。」
爾時，邠耨文陀尼子復白佛言：「世尊！唯此三空三向有時清淨、有時不清淨耶？頗有諸法有時清淨、有時不清淨乎？」
佛告邠耨文陀尼子：「如是如是。族姓子！如汝所問。一切諸法有時清淨、有時不清淨。從須陀洹上至如來、至真、等正覺，有時清淨、有時不清淨。從四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、八賢聖行，有時清淨、有時不清淨。」
爾時，邠耨文陀尼子白佛言：「世尊！云何有時清淨、有時不清淨？」
佛告邠耨文陀尼子：「汝欲聞從第一義有時清淨、有時不清淨耶？為欲聞三世諸法有時清淨、有時不清淨乎？」
邠耨文陀尼子白佛言：「世尊！願樂欲聞，從第一義有時清淨、有時不清淨。」
佛告邠耨文陀尼子：「一切諸法無數非有數，亦不住亦不不住，是謂於三世法而得清淨；若有善男子、善女人，亦不見住亦不見不住，於住想著生染污心者，是謂不淨。菩薩弘誓遍救一切眾生之類，雖度眾生不懷望想，是謂清淨；若復生意興想著者，是謂不淨。
「現智慧光除去闇冥，是謂為淨；於中便生想著，是謂不淨。導引眾生永處無為，是謂為淨；見有所度生染污意，是謂不淨。一意一向趣無為道，亦使眾生同己所得，是謂為淨；而自稱說我有所度，是謂不淨。道在人心隨類教化，精進勇猛不懷懈怠，是謂為淨；所修懃力心不退轉，然有想著欲成無上正真之道，是謂不淨。
「分別諸行空無所有性本自然，是謂清淨；復自分別不斷望求，是謂不淨。無數身行皆知為空，不生想念有所成辦，是謂清淨；自歎功勞染著身法，是謂不淨。口所演教無有邊崖，亦不自念有無之道，是謂清淨；能捨一切進修威儀，欲得成無上正真之道，是謂不淨。
「分布文字總持諸法強記不忘，是謂清淨；不見文字出生諸法，不信空慧成道教者，是謂不淨。一切諸想皆歸於空，是謂清淨；本無名號為作名號，復欲於中成無上道，是謂不淨。痛想行識無著無縛，推求境界亦無所有，是謂清淨；識神無為非眼界所覩，方欲慇懃知其巢窟，是謂不淨。一切諸法不見受入，方欲求覓諸道出生，於中不惑成道教者，是謂清淨；雖生諸法意有進退懷三道心，是謂不淨。
「精懃法界習智受證，是謂清淨。知諸佛法一而不二，復無起滅虛寂無形，是謂清淨。十力所住不遠十地，進修明慧化諸境界，是謂清淨。觀察諸法永離三毒，是謂清淨。
「大乘正法超越生死，是謂清淨；諸法無著自生識想，是謂不淨。諸法無教為生六度，是謂清淨；知轉輪法為立處所，是謂不淨。修習諸法盡同一相，是謂清淨；諸法無生為說出生起二見心，是謂不淨。如來達聖轉大法輪，空性無形永處泥洹，是謂清淨；不見諸法不見泥洹，有此二心欲成無上正真之道，是謂不淨。三世諸法有上中下，以次受證無所戀著，是謂清淨；於中起想見受證者，是謂不淨。
「本無增減悉歸於空，是謂清淨；設見增減分別諸法，是謂不淨。諸法無生受無生證，是謂清淨；設見諸法有所出生，為起識想記其名號，是謂不淨。不見諸法麁澁柔軟是謂清淨；若復分別見有麁澁柔軟者，是謂不淨。諸法無上不見動轉，是謂為淨；設復分別見動轉者，是謂不淨。諸法永寂不可護持，是謂為淨；設復分別受持諸法，斯是善法斯非善法，是謂不淨。
「一切諸法無有內外，解知身法悉歸於空，是謂為淨；若復分別內外諸法，此是內法此是外法，有此二心者，是謂不淨。一切諸法聾不聞聲，是謂清淨；若復分別諸法有聾有聲起二見者，是謂不淨。諸法成就一切道品，是謂為淨；見有出要見道果者，是謂不淨。百千萬行無有窮盡，悉歸虛空而無想念，是謂清淨；見有漏盡斷結除縛，是謂不淨。
「一切諸法皆空無形，生者自生滅者自滅，亦不見生亦不見滅，是謂清淨；若復分別見有起滅，是謂不淨。一切諸法亦無師受，自然覺悟成八等行，是謂清淨；若復見有從師諮受分別高下，是謂不淨。忍心不起得柔忍心，斷諸結使永息不起，是謂為淨；若能思惟不計本行，有起有滅便有二心分別諸法，是謂不淨。夫欲求道親善知識，是謂為淨；設復思惟意懷懈怠中有退心，是謂不淨。本末轉法音響教授，是謂為淨；設復有見轉大法輪音響受教，是謂不淨。未有諸法十二緣起，尋能分別捨而不從，是謂清淨；見有然熾滅結使者，是謂不淨。
「一切諸法甚奇甚特，去不可窮來亦不盡，接度眾生得至彼岸，是謂為淨；若復見度彼岸者，是謂不淨。諸法未來思惟永滅，是謂清淨；見有未來有起滅者，是謂不淨。現在分別八十四行，莊嚴如來威顏容色，是謂為淨；見有現在起愛樂心染著容色者，是謂不淨。諸法無生不見造作，自然與律應度無極，是謂為淨；若見造作一切諸法，應禁戒律興此心者，是謂不淨。
「一切諸法無有形像，悉歸無為應無上道，是謂為淨；設復見彼形色之變自生念想，是謂不淨。一切諸法獨而無侶，諸法無說不見言教，是謂為淨；見有說法有言教者，是謂不淨。諸法不起不染三世，是謂為淨；見三世法有起滅者，是謂不淨。諸法無猗不著三界，是謂為淨；見有依猗著三界者，是謂不淨。諸法無身唯法為體，是謂為淨；見有法身度知見者，是謂不淨。
「當來過去現在諸佛，去亦無數來亦無盡，所說道教各無參差，是謂為淨；若復宣說三世諸佛言教增減者，是謂不淨。諸法無形亦無色像，是謂為淨；復以諸法造色像者，是謂不淨。諸法不可覩見寂然虛空，是謂為淨；若復宣說諸法可見者，是謂不淨。諸法無量不相違背，是謂為淨；見有諸法有量有數者，是謂不淨。諸法無境亦無剎土，教化眾生淨佛國土，是謂為淨；若見眾生淨佛國土化眾生者，是謂不淨。
「諸法平等泥洹一性，是謂為淨；見有受果成就道者，是謂不淨。諸法出要不念法報，是謂為淨；見有出要受法報者，是謂不淨。諸法盡生永離形色，是謂為淨；見有離生受形色者，是謂不淨。諸法常定初不變易，是謂為淨；見有動轉變易不住者，是謂不淨。諸法不可覺知，亦無有人能尋迹者，是謂為淨；見有形迹可尋追求者，是謂不淨。」
佛復告邠耨文陀尼子：「若有菩薩摩訶薩，執持修行淨不淨者，現世便得無盡慧三昧正受定意，便能超越諸佛境界，從一佛國至一佛國，教化眾生淨佛國土。一一分別諸法所趣，以四等心普潤一切，以漸教授各令得度，隨本所願各使充足，復以神通宿命智觀，審知根本淨其行迹。
「或時菩薩入正受三昧得神通慧，諸佛世尊復加威神，分別法性自然而生自然而滅，生非我生滅非我滅。菩薩大士無有是念：『由我出生，有此法生、有此法滅。』菩薩摩訶薩無有是念：『我今已成菩薩、某不成菩薩，我成菩薩法、某不成法，我成究竟、某不成究竟，我成菩薩幻術、某不成幻術，我成菩薩教化、某不成教化，我成菩薩音響、某不成音響，我成菩薩神通智、某不成神通智，我入菩薩境界、某不入境界，我過眾行本、某不過眾行本，我修菩薩律、某不修菩薩律，我淨菩薩剎、彼不淨剎。』
「如是，邠耨文陀尼子！菩薩摩訶薩初無此念，分別諸法有高有下。何以故？菩薩得此定意正受三昧者，神足自遊隨意所念，不於諸法有增減心。若有善男子、善女人，得此定意者，堪任周旋教化眾生淨佛國土，從一佛國至一佛國，禮事恭敬諸佛世尊，復以善權方便與作善知識，微說道教至無為道，亦使眾生立信堅固，相視如父、如母、如兄、如弟各無異心，展轉共相教授，隨意所念盡成道果。是謂菩薩摩訶薩入此定意，便能具足一切諸法。」
爾時，世尊與邠耨文陀尼子而說頌曰：
「一切諸法本，
所歸門不同，
各各境界異，
所行法亦然。
我說清淨道，
眾行不可盡，
今粗與卿說，
淨其不淨行。
諸佛不可量，
言教亦無盡，
今粗說正要，
分別諸道果。
諸佛義廣大，
空慧非有異，
彼此具成就，
悉歸解脫門。
眾智根門淨，
諸佛所加歎，
斷念除眾想，
具足眾智說。
諸佛所演教，
令知恩愛患，
忘有不處有，
故得人中尊。
佛本積宿行，
自致無上尊，
具足菩薩法，
演布大乘業。
眾智現在前，
盡知眾生原，
分別無生滅。」
是時，世尊復告邠耨文陀尼子：「若有菩薩摩訶薩，便得具足諸度無極，分別法界微妙之行，智慧增益演布導訓，皆使周遍得四無畏眾智自在。復得出要度不度者，心念諸法皆現在前，禪智滿足念識為食，法界為身總持為行，恒常周旋諸佛國土，令諸眾生皆悉具足，成就佛道分別諸定，行善權方便。諸佛所行悉過其量，從眾生心所念善惡，皆能分別隨類而化，從無央數億千萬劫，一心入定不毀正法無他異想。」
爾時，世尊復與邠耨文陀尼子而說頌曰：
「吾昔求佛道，
未受菩薩別，
經歷億百千，
禪定不移動。
究竟一切法，
不生染著想，
從是得作佛，
得為人中尊。
「經本從此已下少七偈，順本記之譯人語也
「一切諸法不可思議，眾生境界亦復如是。若復善男子、善女人入無形三昧，遍觀三千大千世界，應度眾生亦當覺知，無限無量不應度者亦當覺知，三世起滅亦當覺知。如是，邠耨文陀尼子！菩薩摩訶薩得此定意者，清淨不清淨行。」
菩薩瓔珞經釋提桓因問品第三十五
爾時，釋提桓因白佛言：「世尊！如來、至真、等正覺，說一切諸法皆使清淨，及諸無量恒沙佛土諸佛世界，清淨如空皆無所有，今復聞說盡當覺知一切諸法。云何於諸法之中無形不可見，而欲覺知一切諸法乎？」
爾時，世尊告釋提桓因：「善哉，善哉！拘翼！乃能於如來前而問斯義，今當與汝一一引譬，智者以譬喻自解。猶如幻師化作萬物、國土、城郭、宮殿、屋室、飲食、床臥、貧賤、富貴、名號、姓字、父母、兄弟、僕從、給使，復幻作人左右衛從。如此幻師所見化法，或經劫數供給所須衣被、飲食、醫藥、床榻、臥具，受者實受施者實施。如卿觀之，為實有不乎？」
是時，釋提桓因白佛言：「無也。世尊！何以故？一切諸法皆空皆寂幻化非真，愚者深著便致顛倒，無來無去無著無縛無盡無不盡，幻化無形亦不可猗。」
佛告釋提桓因：「如是如是。拘翼！菩薩摩訶薩亦復如是，得如幻三昧自然定意，分別一切諸法所起，無緣無著不見成敗，化導一切眾生之類，不見有度不見無度，度無所度化無所化，皆空皆寂復無生滅。何以故？如幻定意正受三昧，甚深微妙無有邊崖，如幻境界不可思議，唯有菩薩摩訶薩遍能觀察乃得達了，亦不見生亦不見滅，亦復不見當有生者，亦復不見已有生者。何以故？菩薩所入不可思議，非是羅漢辟支所知。菩薩所度猶如虛空，虛空所度無形無像，如幻三昧亦復如是，亦無東西南北四維上下。
「拘翼當知，今當與汝引喻。猶如凡夫本無形色，未能分別禪定根本，生亦不知生，不生亦不知不生，亦復不知當生已生，未能究竟心所念法，亦不見住亦不見不住，亦不見盡亦不見不盡。何以故？心本無形不可猗著，亦非三乘所能思議。拘翼當知，菩薩摩訶薩亦復如是，入此如幻三昧，一切諸法皆現在前，無有邊際亦無境界，有亦不見有、無亦不見無。何以故？菩薩境界不可思議，所行法則遍滿三千大千世界。
「拘翼當知，今當與汝引喻。猶如娑竭龍王意欲念雨，若在六天便雨甘露，若在四天王上能雨七寶，難陀、優鉢難陀龍王及摩那斯龍王，雨六天上，便雨衣被、服飾、香瓔、華鬘；若雨第四天上，自然飲食各令充足。云何？拘翼！此龍所作為實有不乎？」
爾時，釋提桓因白佛言：「無也。世尊！何以故？但彼諸天功德，乃使諸龍王等獻奉供養。」
佛復問釋提桓因：「云何？拘翼！七寶宮殿衣被服飾，皆龍所降本無所有，今復自說諸天福德故使諸龍降雨諸寶。諸龍及寶物，為有為無？」
釋提桓因白佛言：「世尊！義說法說亦不有龍亦無寶物。何以故？一切萬物皆空皆寂，我身及天亦無所有。龍所降雨亦無有雨，亦不見盡亦不見不盡。愚惑之人自生識想。」
佛告釋提桓因：「如是，拘翼！菩薩摩訶薩入如幻三昧，盡觀一切諸法、諸法所生，亦不見生亦不見不生。見諸法門有盡無盡，見幻化法門有盡無盡，復見無量無限教化法門，復見無量無限諸佛世尊遊步法門，復見無量無限諸根羅網見入法門，復見無量無限諸佛世界成敗劫燒，心意廣大，超越諸佛所行法門。如是，拘翼！當知諸法無生無滅，但以眾生自生識著，未入定意觀察人心，不解空慧而獲無生。」
爾時，世尊與天帝釋而說頌曰：
「出要入道門，
分別三世行，
展轉由五道，
破有不處有。
菩薩如實觀，
分別慧明道，
本我所造行，
如今乃剋獲。
世界皆如空，
彼我無二想，
恭恪於諸佛，
今獲無頂相，
顏貌如優曇，
廣長覆面門，
不生亦不滅，
德為天人尊。
拘翼當念本，
眾行不缺漏，
勇猛不懈怠，
究竟本末空。
於坐不起想，
不見有趾立，
不猗眾行本，
故號為沙門。
實無有泥洹，
亦無五道趣，
菩薩所遊處，
權化見有生。
從無央數劫，
無欲無所貪，
初無有悔心，
況當有猗著？
自從是已來，
修善不離本，
一行成佛道，
得轉無上法。
猗託生死中，
教化無數人，
令知無生法，
自然應道教。」
爾時，世尊與釋提桓因說此偈時，無數百千諸天人民，即於坐上得無生心。復有無數諸天、龍神，皆發無上正真道意。
佛復告釋提桓因：「若有善男子、善女人，及四部眾：比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，受持諷誦此如幻定意無盡法者，便能具足無量法藏。云何為無量法藏？欲具足如來辯才者，當學此如幻定意無盡法藏。復次，拘翼！若善男子、善女人，欲得究竟覺知佛慧者，當學此如幻定意無盡三昧。復次，拘翼！若善男子、善女人，欲得遊至諸佛世界親近佛者，當學此如幻定意無盡三昧。」
佛復告釋提桓因：「若有善男子、善女人，欲得轉無上法輪如佛所轉，在大眾中而無畏者，當學此如幻定意無盡法藏。復次，拘翼！若善男子、善女人，欲得諸佛百千總持自娛樂者，當學此如幻定意無盡法藏。」
佛復告釋提桓因：「若善男子、善女人，欲得一切眾生願者，淨佛國土神足變化者，當學此如幻定意無盡法藏。復次，拘翼！若善男子、善女人，欲使諸佛世界無量眾生無量性行盡同一趣者，當學此如幻定意無量法藏。復次，拘翼！若善男子、善女人，欲使無量世界諸佛剎土合為一者色如黃金，當學此如幻定意無盡法藏。何以故？一切諸佛皆從此生，過去諸佛皆從此如幻定意，得成無上正真之道。現在十方諸佛世尊，亦皆從此如幻定意無盡法藏，得成無上正真之道。當來無數恒沙諸佛，亦當習此如幻定意無盡法門。」
佛復告釋提桓因：「我今與汝引譬，智者以喻自解。猶如猛火光焰赫熾復更益薪，大風所吹遂復熾盛。燒焚山野無有休息，要盡草木火勢乃減，菩薩摩訶薩亦復如是，發心起學濟度眾生，分別思惟法界所趣，乃至無數恒沙剎土，復觀虛空眾生根原，復自思惟恒沙剎土無數世界眾生心意所念根原，一一分別復自計挍：『吾以何智具足彼願？』一一分別已法所趣，當轉何法云何教化。爾時，菩薩復自思惟：『我本發願具足諸善，遍化眾生充足我願。』復自具足威儀禮節，轉入三世根本之行，自念轉法入不思議。如是挍計應度不度，一切世界或有或無，復更周旋諸佛世界，無限無量不可思議，與共周旋立功德業，不斷正法要誓所趣，行大慈悲執弘誓心，究盡生死心無缺減。何以故。一切眾智悉具足故。復觀眾生心意所念，應由何路而得將導，恒念眾生如母愛子。是故菩薩摩訶薩，執此懃苦無量之心，復入無量無限三昧，觀察世界不捨本誓，如是廣大無限之用。」
爾時，世尊與釋提桓因復說頌曰：
「菩薩初發心，
弘誓甚廣大，
要盡虛空際，
所願乃具足。
當度眾生時，
不見有所度，
解知三世本，
因緣不久寄。
心正不動傾，
正本應道教，
恒求善方便，
以次至解脫。
心不懷怯弱，
晝夜思惟法，
一行得成佛，
亦不從師受。
身本心各行，
道力知清淨，
出家在空野，
入定身不動。
然熾一切法，
普照十方界，
自修宿命智，
乃知眾生根。」
爾時，世尊與釋提桓因說此法時，一切眾會莫不欣然，皆發無上正真道意。
菩薩瓔珞經本行品第三十六
爾時，有天子名眾首瓔珞，即從座起，偏露右臂，齊整衣服諸根寂靜，從先佛已來常修梵行，三處已盡果願已辦，右膝著地長跪叉手，前白佛言：「唯然，世尊！所居方界去此極遠，願欲所問，若見聽者敢有所啟。」
佛告眾首瓔珞菩薩：「善哉，善哉！族姓子！為眾導首發開童蒙，竪法大幢演慧光明，有所疑結今正是時，如來當為一一分別，隨問還報使得開解。」
爾時，眾首瓔珞菩薩即白佛言：「世尊！頗有一生補處菩薩更不進修無上正真之道，得成佛不乎？頗有一住立根德力菩薩大士，乃至八地菩薩大士，更不進修無上正真之道？頗有諸天，眾行具足立不退轉，諸根具足不復人身得成佛不乎？唯然，世尊！當以方便而發遣之。」
爾時，世尊告眾首瓔珞菩薩曰：「善哉，善哉！族姓子！乃能於如來前作師子吼。諦聽諦聽，善思念之！從初發意乃至成佛，菩薩所行諸法不同，或有菩薩摩訶薩，彈指之頃求菩薩心，即成無上正真之道不經日夜。或有菩薩從初發意不捨弘誓，乃至六住進求佛道，便有退轉而不成就。或有菩薩從初發意乃至七住，進趣成佛不經八地。」
爾時，眾首瓔珞菩薩問：「云何？菩薩摩訶薩彈指之頃發菩薩心，即成佛道不經日夜。云何菩薩從初發意乃至六地，有退轉者而不成就？云何菩薩乃至七住進趣成佛不經八地？」
爾時，世尊告眾首瓔珞菩薩曰：「若有菩薩摩訶薩，彈指之頃求菩薩道，不經日夜而成佛者，此善男子、善女人，諸根具足未曾經歷生死之難，或從何會一旦修天來生此間，或從無怒佛土來生此間，或從無量佛土一聞如來說本末空無生滅道，便成無上正真之道。
「或有菩薩摩訶薩，眾行具足得如來明慧法觀，復修如來念佛、念法、念比丘僧、念天、念安般、念死亡，念修四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、八聖道，親善知識，於婬怒癡不大慇懃，增益善本，亦使眾生具足善根。雖在六地心生猶豫：『咄！我將非七住菩薩乎？』或復自念：『我審然不疑。』復為偽化菩薩壞敗此菩薩言：『汝今已得本末空慧。』此菩薩聞已歡喜踊躍：『我今聞神德菩薩所見證明，今當得無上正真之道。』斯則不久，便於六住退轉，乃墮聲聞辟支佛道。」
佛復告眾首瓔珞菩薩曰：「若善男子、若善女人，已在六地具足菩薩行，復自思惟：『我今審然在八住地，當成無上正真之道。』亦復不久，親近善知識方便為說八住行法：『善男子知不乎？汝今已在八住地中，莫自貢高輕餘菩薩。如是，善男子！當成無上正真之道亦復不久。』菩薩聞之歡喜踊躍不能自勝，便隨善男子教在閑靜處，一心自念。如是彼菩薩即在八住行中立不退轉，施為佛事經歷劫數成佛不久。」
佛復告眾首瓔珞菩薩曰：「若有善男子、善女人行菩薩道，復為異菩薩所見勸勉：『汝今成佛教化眾生亦復不久。』菩薩自念：『我無此行，云何當成無上正真之道？將非此人使我不成究竟？』執心牢固便得進前，在七住地得不退轉。是謂菩薩摩訶薩在六住中有退不退。」
爾時，眾首瓔珞菩薩問：「云何八住菩薩即得成佛不經胞胎，有是無耶？」
佛言：「有之。八住菩薩觀一切法如空如幻空寂無形，所行法則亦復如空，欲度眾生亦無眾生想，往詣十方諸佛世界，聽受無量法教一切諸佛本無身想，亦當分別內外無形，遍問諸佛一切諸法無有厭惓。復當教授一切眾生捨是就是深入禪定，可坐知坐可臥知臥，若化眾生不失時節，為說深法令眾生類盡得度脫。如是菩薩摩訶薩，具如此行時，便得佛三昧，教化眾生淨佛國土，已淨國土便入菩薩正要，已入正要便能出生一切總持法門，已具法門則能示現辯才無礙。當來過去現在諸佛所演法教，皆悉具足變化無方，諸法成就各無錯亂，能淨一切眾生心垢，便得解脫無礙法慧，十方諸佛皆來擁護此善男子、善女人，成就諸法十力具足悉無所畏。
「菩薩如是分別眾生心識所念，一一選擇終不捨之。立一切人使獲本末空慧，無量無限十方世界安處道教，種種方面皆有離別，十方世界皆有合會。復於十方無量世界，如來、至真、等正覺眾智瓔珞而現在前。復於無量剎土一一諸佛，名號姓字皆悉分別；如一方面無量諸佛世界分別無量諸佛姓字，十方境界諸佛姓字亦復如是。
「菩薩摩訶薩復使十方無量世界或舒或縮，如十方世界已舒已縮，復使無量無限恒沙剎土，以智慧力或舒或縮。一一名號復於無量無限見如來面，復以慧力或舒或縮。如是無量無限恒沙諸佛剎土分別諸佛名號，皆悉分別如是十方諸佛法界分別名號，然諸佛世尊皆來擁護此菩薩，使得成就。
「菩薩摩訶薩得此大乘意入本末空定，不失菩薩威儀法則，遍能觀察眾生根本，復能知諸佛心識所念。彼菩薩不當名為菩薩，當名如來。何以故？解一切法超越眾行，於一切法不懷狐疑，行等如來，得一切如來正法。或知一生、知百千生、知阿僧祇無量佛法，受持諷誦，成就佛道亦不忘失，入一切智不見吾我，覺知諸佛法總持強記亦不忘失。
「彼菩薩觀一切法為見光明，以智慧光照愚癡冥智不退轉。彼菩薩摩訶薩，以善權方便教化眾生無有罣礙。彼菩薩已得無量法，耳根清淨聞無盡法，自然應化信而不從。彼菩薩摩訶薩無量無限使眾生身變化非一，或現無央數色還合為一，復從無色至無數色，使眾生類莫不信解，出廣長舌普覆三千大千世界復還為一，如是教化無央數眾。」
佛告眾首瓔珞菩薩：「若有菩薩摩訶薩，十方世界虛空邊際盡能了知此眾行者，便名為菩薩補如來處。」
爾時，世尊復與眾首瓔珞菩薩而說頌曰：
「十方聞法界，
示現眾生路，
修行諸佛事，
人中菩薩尊。
在眾成就道，
遍知菩薩行，
超越一切行，
十力無有礙。
諸佛常擁護，
面見而在前，
稱揚其功德，
歎法無有上。」
菩薩瓔珞經卷第十二
清【大】，菩薩瓔珞經清【宋】【元】【宮】，不分卷【宋】【元】【明】【宮】
三十四【大】，三十三【宋】【元】【明】
相【大】＊，想【宋】【元】【明】【宮】＊
學【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】
生【大】，坐【元】
救【大】，度【宋】【元】【明】【宮】
精進【大】，精勤【宋】【元】【明】【宮】
巢窟【大】，窠窟【元】【明】
受【大】，授【元】【明】
復【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】
與【大】，興【宋】【元】【明】【宮】
猗【大】＊，倚【元】【明】＊
去【大】，法【元】
有數【大】，無數【宮】
幻【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】
自遊【大】，自由【元】【明】
有【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】
其【大】，與【元】【明】
諸【大】，說【宮】
加【大】，嘉【元】【明】
原【大】，源【元】【明】
滅【大】，滅究竟無上道【元】【明】
導【大】，道【宋】【元】【明】【宮】
皆【大】，時【宋】
別【大】，莂【宋】【元】【明】【宮】
經本從此已下少七偈順本記之譯人語也【大】，〔－〕【宋】【宮】，譯經人云經本從此已下少七偈順本記之【元】，譯經人云從此已下少七偈【明】
菩薩瓔珞經【大】＊，〔－〕【明】＊
三十五【大】，三十四【宋】【元】【明】
榻【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】
深【大】，染【宋】【元】【明】【宮】
已有【大】，有已【宋】【元】【明】【宮】
恪【大】，敬【宋】【元】【明】【宮】
德【大】，得【元】【明】
坐【大】，住【宋】【宮】
趾【大】，峙【元】【明】
心【大】，忍【宋】【元】【明】【宮】
才【大】，才具足【宋】【元】【明】【宮】
量【大】，盡【宋】【元】【明】【宮】
大風【大】，火風【宮】
減【大】，滅【宋】【元】【明】【宮】
原【大】下同，源【元】【明】下同
悉【大】，皆悉【宋】【元】【明】【宮】
寄【大】，停【宋】【元】【明】【宮】
本【大】，念【元】【明】
各【大】，為【宋】【元】【明】【宮】
根【大】，相【宋】【元】
本【大】，本末【宋】【元】【明】【宮】
六【大】，五【宋】【元】【明】
童蒙【大】，膧朦【宋】
法大【大】，大法【元】【明】
結【大】，問【元】【明】
正【大】，世【宮】
旦【大】，亘【宋】【元】【宮】
聖【大】，賢聖【宋】【元】【明】【宮】
斯【大】，期【宋】【元】【明】【宮】
空【大】，虛【宋】【元】【明】【宮】
想【大】，相【宋】【元】【明】【宮】
惓【CB】【麗-CB】【元】【明】【宮】，倦【大】(cf. K12n0385_p0648c15)
如【大】，知【宋】【元】【明】【宮】
見【大】，現【宋】【元】【明】【宮】
現【大】，見【宋】【元】【明】【宮】
瓔珞【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】
知【大】，智【宋】【宮】
十二【大】，十【宋】【元】【宮】，十七【明】
佛【CB】【麗-CB】，物【大】(cf. K12n0385_p0646b09)
【經文資訊】大正新脩大藏經 第 16 冊 No. 656 菩薩瓔珞經
【版本記錄】發行日期：2026-08，最後更新：2026-03-29
【編輯說明】本資料庫由 財團法人佛教電子佛典基金會（CBETA）依「大正新脩大藏經」所編輯
【原始資料】蕭鎮國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，北美某大德提供，Jasmine 提供新式標點
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