佛說須真天子經
No. 588佛說須真天子經卷第一文殊師利所報法言稱，一名斷諸法狐疑法，一名諸佛法普入方便慧分別炤明持
西晉月氏三藏竺法護譯
問四事品第一
聞如是：
一時佛遊舍衛國祇樹之園給飯孤獨精舍，與大眾俱。比丘千二百五十人，菩薩萬人，及諸欲天子、諸色天子、諸遍淨天子，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。於是世尊與無央數百千之眾圍遶會聚而為說法。
爾時文殊師利童子、須真天子於會中坐。須真天子察眾坐定，便從坐起，整衣服、叉手長跪白佛言：「願欲有所問，惟佛分別解說其決？」
佛言：「善哉，善哉！天子！為世一切求最上義，乃以此念問多陀竭。所疑便說，恣所欲問！」
須真天子踊躍歡喜即白佛言：「世尊！何謂菩薩得不妄信而志大乘？何謂菩薩所作堅強，得不怯弱？何謂菩薩得無能及最禑之福？何謂菩薩得知無所罣礙之行？何謂菩薩去離冥塵而得智慧？何謂菩薩入眾勇辯，得無恐懼？何謂菩薩得所聞義，依而有護？何謂菩薩得依法奧，超絕於俗？何謂菩薩得恭敬順行佛、世尊教？何謂菩薩得承法教，導利一切？何謂菩薩得不可及神通之慧？何謂菩薩得魔現怪，心不傾動？何謂菩薩得深遠智而不可逮？何謂菩薩得不為俗法之所沾污？何謂菩薩得入深行，殊勝無侶？何謂菩薩得知巧方便根，為眾說法？何謂菩薩得入脫門，在生死中不與色欲會？何謂菩薩得奇特方便，降伏貢高？何謂菩薩得因緣方便，知諸所作？何謂菩薩得律方便，離諸所見？何謂菩薩得善權方便，長育一切？何謂菩薩得吉祥願，身意清淨？何謂菩薩得忍辱力，心無恚怒？何謂菩薩得波羅蜜，度於彼岸？何謂菩薩得應所乏，饒益一切？何謂菩薩得為一切世人所愛敬？何謂菩薩而得智黠，為人所譽？何謂菩薩所行功德而不可盡？何謂菩薩堅其本要，會得至佛？何謂菩薩常為豪尊，攬持諸法而得自在？何謂菩薩諸所施造輒為作師？何謂菩薩總持眾事，無所不了？」須真天子問已，默然。
佛言：「善哉，善哉！須真天子！所問甚深，多所過度於世人民，念持是事以問如來，起菩薩意濟脫生死。諦聽，諦受！佛當為汝解說其義，踰於所問，疾得是事。」於是天子受教而聽。
佛告天子：「菩薩有四事行，得不妄信而志大乘。何等為四？一者，以善權方便入於智慧而不動轉；二者，以立大哀住無蓋慈；三者，以立法義所問能報；四者，以立於道逮得神通，曉知所有。是為四事，菩薩得不妄信而志大乘。」
佛爾時歌頌而言：
「堅住於權方便，
已見慧智無底，
普弘廣行大哀，
慈護人常得脫，
得義法善方便，
應所報無躓礙，
神通達道化之，
以得是無能壞。
「復次，天子！菩薩有四事行，所作堅強，得不怯弱。何等為四？一者，精進不轉；二者，身所行淨及淨他人；三者，其意純淑，得至於道；四者，不厭惓於佛法而得成就。是為四事，菩薩所作堅強，得不怯弱。」
佛爾時歌頌曰：
「得堅住於精進，
立中正無兩際，
常清淨無垢濁，
身意行口亦爾，
所作為常純淑，
以是故乘佛義，
於請益不厭惓，
常思念於佛法。
此四事法之上，
是則為微妙持，
若有堅住法者，
便當得道行徑，
於內外皆已了，
悉逮得道之節，
在於此三處中，
為法王今不久。
「復次，天子！菩薩有四事法，得無能及最禑之福。何等為四事？一者，以般若波羅蜜廣教授諸菩薩；二者，未發道心者而勸一切令發道意；三者，常行三品願：一戒、二智慧、三平等，應是事者所作功德而無恚怒；四者，心念於道而無懈怠。是為四事，菩薩得無能及最禑之福。」
佛爾時歌頌言：
「用智慧度無極，
教導於解黠者，
便以等住於道，
則恒以是道心，
廣勸勉於眾人，
皆使令發道意。
於三品而不轉，
若有應於是者，
便為合於道義。
其一切諸所作，
是功德遂當辦，
稍得依近於道。
「復次，天子！菩薩有四事行，得知無所罣礙之行。何等為四？一者，有所作常以慧，不為頑佷自用；二者，知一切法因緣所屬，離於吾我而無瞋怒；三者，以空法攝護一切；四者，遠離愛欲，曉了六情。是為四事，菩薩得無所罣礙之行。」
佛爾時歌頌言：
「所作常以慧，
不佷不自從，
信用律方便，
所見而不受，
是法為以空，
終不捨離人，
行過諸所欲，
內外為已淨。
如是最上法，
四事之所立，
便得智無礙，
慧度於無極。
「復次，天子！菩薩有四事行，去離冥塵而得智慧。何等為四？一者，所聞不厭足；二者，應人所欲而為說法，心無所冀；三者，一切所作如幻，於諸法界慧無所壞；四者，一時發道意，超入法城。是為四事，菩薩去離冥塵而得智慧。」
佛爾時歌頌言：
「常求深學，
聞不厭足，
審觀法義，
應所欲教。
已得總持，
自以意說，
不復從人，
有所啟受。
所作若夢，
及野馬幻，
視一切法，
癡分如是。
其所修設，
而不壞法，
一發淨意，
便棄苦痛。
如是法品，
甚為殊傑，
是經尊特，
常當親近。
去離冥塵，
而得慧明，
遊於三世，
譬如日光。
「復次，天子！菩薩有四事行，入諸勇辯，得不恐懼。何等為四？一者，得陀隣尼念持不忘；二者，語能報諸所問，皆斷其狐疑；三者，以大哀教授一切，使入空；四者，所作離於魔事，便得神通之智。是為四事，菩薩入眾勇辯，得不恐懼。」
佛爾時歌頌言：
「已得於總持，
所聞而不忘，
語報堅諸問，
皆斷眾狐疑，
大哀廣教授，
一切無所有，
神通為已達，
魔欲不能制。
如是四事法，
則為應菩薩，
於是無恐畏，
在眾住不懼。
「復次，天子！菩薩有四事行，得所聞義，依而有護。何等為四？一者，諸所聞者皆悉持之，於所聞、無所聞，亦無力，亦無持，亦無所至；二者，諸所音聲非是正行，皆遠離之，諸法皆解脫等，若如稱義，議如響；三者，若聞他方有深經，輕身往求；四者，已入寂靜義而無有憒閙。是為四事，菩薩得所聞義，依而有護。」
佛爾時歌頌言：
「雖欲多聞法，
不聽采其義，
無聞亦無力，
因義是其要。
三界諸音聲，
皆非正道行，
響等譬如稱，
知義亦如是。
於是得聞聽，
觀受奉其義，
無使身自行，
彼說聞歡喜。
其義最第一，
法寂無憒義，
用是深法行，
稟承敬其義。
「復次，天子！菩薩有四事行，得依法隩，超絕於俗。何等為四？一者，聚會眾人而為說法；二者，於大眾中為現無常事；三者，勸大祠祀者，使為覺願；四者，常欲捨諸所有，止空閑處。是為四事，菩薩得依法隩，超絕於俗。」
佛爾時歌頌言：
「在於大城，
常處其中，
因其黠慧，
而為說法。
住身大會，
建立眾人，
淫放逸中，
為現無常。
會於大祠，
彼我等佐，
因祠勸助，
用已覺故。
與無有俱，
常念捨離，
心常願求，
處在空閑。
「復次，天子！菩薩有四事行，得恭敬順，行佛、世尊教。何等為四？一者，心常在道，究竟不離；二者，所聞受持，念未曾忘；三者，所許如言，有求不逆；四者，習於空無，入一切法。是為四事，得菩薩恭敬順，行佛、世尊教。」
佛爾時歌頌言：
「身更諸苦痛，
道意終不轉，
得聞入法要，
是則大導師。
心口有所許，
身行亦如言，
習諸空無慧，
入眾智黠法。
奉行如法教，
得離婬怒癡，
不懈不中止，
無恚亦無懊。
十方稱名譽，
歌歎其功德，
若應順此教，
法慧無過者。
「復次，天子！菩薩有四事行，得承法教，道利一切。何等為四？一者，受空身住，能為眾會廣說大法；二者，已自調心，去離婬欲而得泥曰，復令會者調心止欲，說泥洹法；三者，自身所作滿足至道，復令一切立摩訶衍；四者，自身求法，已暢眾妙，復教於人，令求索法。是為四事，菩薩得承法教，導利一切。」
佛爾時歌頌曰：
「教授於人，
令受空要，
調心止欲，
得住泥曰。
有德至尊，
及大神足，
以法布施，
示人覺乘。
所為已具，
至於道心，
於眾立人，
使至大乘。
常求於法，
便合義力，
為眾說法，
亦不增減。
「復次，天子！菩薩有四事行，得不可及神通之慧。何等為四？一者，日日修梵四淨之行；二者，常止宿於空閑之處；三者，深入於法忍；四者，身心而等慧。是為四事，菩薩得不可及神通之慧。」
佛爾時歌頌言：
「日修梵行，
以自興立，
常樂空閑，
處於清淨。
已入深法，
便至於道，
身心平等，
自致得慧。
已合如是，
於行如等，
於五神通，
為已得達。
飛到十方，
住諸佛前，
多所育養，
於一切人。
「復次，天子！菩薩有四事行，得魔現怪，心不傾動。何等為四？一者，住四禪者，皆令入空；二者，常以大哀不捨一切；三者，供施三寶精進不絕，常不厭足；四者，以漚和拘舍羅故，六波羅蜜而得堅住。是為四事，菩薩得魔現怪，心不傾動。」
佛爾時歌頌言：
「空無思想住，
建立道四禪，
常以無極哀，
令眾安入義。
其於法寶貫，
不截亦不斷，
應諸度無極，
則是權所引。
意尊無能壞，
堅住而不動，
一切諸四魔，
皆悉為之伏。
遍見諸庶人，
在魔羅網中，
示於泥洹道，
皆令發是乘。
「復次，天子！菩薩有四事行，得深遠智而不可逮。何等為四？一者，常思惟入深法；二者，非義之事常悉捨離；三者，常憂念一切，便得合法議；四者，能調剛強，開解愚冥，得佛無礙智。是為四事，菩薩得深遠智而不可逮。」
佛爾時歌頌言：
「意常思惟，
入於空法，
放捨非義，
常合正義。
已入是念，
憂勞一切，
得深遠智，
則意之最。
得調剛強，
開伏曚冥，
令發起意，
立摩訶衍。
神通之智，
皆為已辦，
得智深遠，
不可逮覺。
「復次，天子！菩薩有四事行，得不為俗法之所[＊]沾污。何等為四？一者，若得利、若樂、若有名、若歎譽，不以喜悅；二者，若無利、若苦、若無名、若謗毀，亦不以憂；三者，依受五陰，護養一切；四者，若得受陰者，示現空聚處。是為四事，菩薩得不為俗法之所[＊]沾污。」
佛爾時歌頌言：
「若有利及名譽，
便已得一切樂，
有如是稱歎者，
心亦不以為喜。
若無利無名苦，
有智者不以憂，
如蓮華無[＊]沾污，
於世行亦如是。
若受陰用是義，
以將護養一切，
已能滅盡諸陰，
計念之若如幻。
於世行隨其法，
不為俗所[＊]沾污，
令一切得樂義，
以戒德為塗香。
「復次，天子！菩薩有四事行，得入深行，殊勝無侶。何等為四？一者，是身亦無人；二者，是人亦非人，三者，諸法皆靜寞；四者，慧無所著。是為四事，菩薩得入深行，殊勝無侶。」
佛爾時歌頌言：
「是身亦非身，
是人亦非人，
法靜亦如是，
慧亦無欲著。
「復次，天子！菩薩有四事行，得知巧便根，為眾說法。何等為四？一者，便得神通；二者，其慧無所罣礙；三者，得辯才之智；四者，本願已淨。是為四事，菩薩得知巧便根，為眾說法。」
佛爾時歌頌言：
「神通已為達，
其慧無罣礙，
辯智常如此，
本願畢清淨。
已知見人根，
如應為說法，
聽者輒聞受，
不疑怪泥洹。
「復次，天子！菩薩有四事行，得入脫門，在生死中不與色欲會。何等為四？一者，得住於空聚，若見繫囚便度脫之；二者，得立無想，諸著行者皆度脫之；三者，逮得無願，安和定隱，將育一切；四者，得漚和拘舍羅，以智慧示現諸法。是為四事，菩薩得入脫門，在生死中不與色欲會。」
佛爾時歌頌言：
「已得空於聚，
繫囚即解脫，
已立於無想，
度諸想著行。
已得於無願，
安詳和定隱，
隨眾所生處，
將育於一切。
權慧開化人，
則住度脫門，
具足以時入，
不止無色界。
「復次，天子！菩薩有四事行，得奇特方便，降伏貢高。何等為四？一者，普視悉見知諸法界；二者，了生死本，以法度脫之；三者，悉知身欲本；四者，習於泥洹，不疑諸法。是為四事，菩薩得奇特方便，降伏貢高。」
佛爾時歌頌言：
「普察悉見知，
一切諸法界，
終無偏恨心，
所視悉平等。
至於身之本，
處欲而自在，
已知殊特便，
以權應而說。
一切無所習，
諸法皆滅度，
不生無所趣，
所有為都盡。
不慢不自大，
降伏諸貢高，
一切以巧智，
皆使入泥洹。
「復次，天子！菩薩有四事行，得因緣方便，知諸所作。何等為四？一者，布施得豪富，因此便致是；二者，持戒得生天，因此便致是；三者，博學成大智，因此便致是；四者，止觀離生死，因此便致是。是為四事，菩薩得因緣方便，知諸所作。」
佛爾時歌頌言：
「布施得豪富，
緣是則果報，
持戒生天上，
緣是則果報，
博聞慧無欲，
緣是則果報，
道觀無識著，
緣是則果報。
「復次，天子！菩薩有四事行，得律方便，離諸所見。何等為四？一者，在有常中心得無著；二者，在無常中意不有異；三者，見諸起者及生死本，乃從十二因緣合會生，其已見知，不作是事；四者，視諸起滅及生死滅，乃從十二因緣離散滅，其已見知，處於三界不作滅事。是為四事，菩薩得律方便，離諸所見。」
佛爾時歌頌言：
「見計有常者，
為示無常事，
在於無常中，
為現中正法。
若為一切人，
廣說因緣意，
其聞十二事，
心普得清淨。
一切諸十方，
世尊所可說，
癡為生死本，
上下從是起。
諸可所起者，
亦終不復滅，
因緣皆已盡，
不與十二會。
「復次，天子！菩薩有四事行，得善權方便，長育一切。何等為四？一者，一切人是我所，皆為示現其道；二者，所作功德而不厭足；三者，住於生死，無求泥洹無；四者，隨諸所樂而入度脫之，以權行，不為愛欲所污。是為四事，菩薩得善權方便，長育一切。」
佛爾時歌頌言：
「堅於一切人，
使住於道覺，
諸所作功德，
不念欲中止。
在於生死中，
而為求滅度，
如其所好樂，
因是而濟脫。
心意常當念，
親近於是法，
善權方便故，
都以曉了知。
恒志在養護，
無數諸人民，
攬持一切智，
皆使疾逮得。
「復次，天子！菩薩有四事行，得吉祥願，身意清淨。何等為四？一者，無慳貪；二者，施不擇時與；三者，堅於戒；四者，身意所作常願於道。是為四事，菩薩得吉祥願，身意清淨。」
佛爾時歌頌言：
「心質樸不慳，
持戒淨無瑕，
堅住而不動，
譬如須彌山。
身意之所作，
常願於覺乘，
今得吉祥應，
如是得不久。
「復次，天子！菩薩有四事行，得忍辱力，心無恚怒。何等為四？一者，待遇一切人如父母愛其子，亦如自身無異；二者，若得苦痛、撾捶、割剝，計無有身而不愁憂；三者，已得解空，離諸所見；四者，身所行惡常自責悔，他人所作見而不證。是為四事，菩薩得忍辱力，心無恚怒。」
佛爾時歌頌言：
「視一切如身，
若父母愛子，
常持大慈意，
照育諸人民。
若有起恨心，
則覺隨而滅，
已解了於空，
能為第一忍。
若身有短惡，
常深自責悔，
及見他瑕穢，
終不證其闕。
一切諸人民，
吾當盡度脫，
在於夜夢中，
未曾起恚心。
「復次，天子！菩薩有四事行，得波羅蜜，度於彼岸。何等為四？一者，所作福無央數；二者，所作慧無有限；三者，以一波羅蜜滿諸度無極；四者，發意作功德不求餘，但願一切智。是為四事，菩薩得波羅蜜，度於彼岸。」
佛爾時歌頌言：
所作福無厭足，
如眾流歸於海，
修智慧無限量，
已得住於佛乘。
則持一度無極，
滿足諸波羅蜜，
凡發意所作為，
常願求於正道。
已得度於彼岸，
諸度無極亦爾，
則便入泥洹城，
如是得不為難。
「復次，天子！菩薩有四事行，得應所乏，饒益一切。何等為四？一者，有無盡寶藏；二者，有無窮法教；三者，神通為已達；四者，心平等，譬如地。是為四事，菩薩得應所乏，饒益一切。」
佛爾時歌頌言：
「其福藏無有盡，
法教化亦無窮，
神通智達無礙，
心平等其若地。
如是法難稱量，
已於道而得住，
如是者多饒益，
便疾得至於佛。
「復次，天子！菩薩有四事行，得為一切世人所敬。何等為四？一者，行四梵行；二者，行四恩救攝一切；三者，有四諦慧；四者，得四無所罣礙：一義、二法、三次第均、四報答。是為四事，菩薩得為一切世人所敬。」
佛爾時歌頌言：
「如梵住行四淨，
常樂施於四恩，
已得有四諦慧，
用供養一切人。
因是恩已得度，
應教授而說法，
以恩行合會人，
用是故見敬愛。
「復次，天子！菩薩有四事行，而得智黠，為人所譽。何等為四？一者，多聞具足，不犯於戒，得無所疑；二者，已得樂止，安而無害；三者，已得寂寞，諸根便定；四者，自身已得安隱而無所貪，所作不自侵，悉逮見知。是為四事，菩薩而得智黠，為人所譽。」
佛爾時歌頌言：
「聞已具便受持，
以自戒度彼岸，
如是者無所疑，
得樂止安隱處。
已止宿在空閑，
則諸根用寂定，
身已安無所貪，
悉逮見諸自侵。
「復次，天子！菩薩有四事行，所作功德而不可盡。何等為四？一者，[＊]已信得豐饒；二者，[＊]已精進得豐饒；三者，以大哀得豐饒；四者，所作功德但願大乘。是為四事，菩薩所作功德而不可盡。」
佛爾時歌頌言：
「[＊]已信得堅住，
無能動搖者，
常修精進行，
從是得大力。
無盡之大慈，
及與無極哀，
常為一切人，
行於廣大道。
以如是之故，
得無盡功德，
稍稍復增益，
遂至不可量。
如月盛滿時，
淨好無瑕穢，
常在眾星中，
其明無能蔽。
「復次，天子！菩薩有四事行，堅其本要，會得至佛。何等為四？一者，如口所言，身、意不異；二者，已受持要；三者，心已安隱，得住於道；四者，意得堅強，若如金剛。是為四事，菩薩堅其本要，會得至佛。」
佛爾時歌頌言：
「口之所言，
所作亦爾，
若已敬愛，
奉持正要。
為已安住，
於此道意，
其身堅強，
譬若金剛。
如是則為，
四事法行，
智黠之人，
常修是事。
意不猶預，
為已得定，
已堅其要，
會得至佛。
「復次，天子！菩薩有四事行，常為豪尊攬持諸法而得自在。何等為四？一者，得於智力而無欲力；二者，得黠慧力，離諸癡冥；三者，心得自在，不隨魔教；四者，為得總持，隨人所樂而為說法。是為四事，菩薩常為豪尊攬持諸法而得自在。」
佛爾時歌頌言：
「[＊]已智力得勇慧，
為不隨愛欲力，
黠慧力消癡冥，
已度脫諸所見。
心已尊魔皆伏，
得總持應問答，
教授眾不自侵，
[＊]已是故疾得尊。
「復次，天子！菩薩有四事行，諸所施造輒為作師。何等為四？一者，[＊]不瞋恚；二者，常恭敬於人；三者，不婬泆；四者，意純淑。是為四事，菩薩諸所施造輒為作師。」
佛爾時歌頌言：
「心念無婬恚，
常住於恭敬，
純淑得至道，
為師敷要慧。
造匠眾方便，
於世世之上，
世人咸歸仰，
一切頭面禮。
「復次，天子！菩薩有四事行，總持眾事，無所不了。何等為四？一者，已通於智，於智中遊無所不過；二者，所說十方諸佛皆聞其音佛尋報讚；三者，皆已離諸無功德法；四者，皆已得諸功德正法，即便逮得世雄印。是為四事，菩薩總持眾事無所不了。」
佛爾時歌頌言：
「神通為已達，
飛行淨眾塵，
其智甚廣大，
普等如虛空。
一切諸如來，
皆見聞其音，
報答悉滿足，
其音無缺減。
諸非功德業，
為已悉遠離，
愛慶得吉祥，
立諸功德本。
已住如此者，
為能光是法，
於是功德中，
皆無自侵者。」
佛說此四事章句言時，萬二千人發無上正真道意，五千菩薩得無所從生法忍。爾時三千大千剎土六反震動，其大光明無所不照。◎
佛說須真天子經卷第一
此經第十九幅末二行，人發無上正真道意之下，五千菩薩之上，丹本有為轉法輪甘教慈教，乃至於泥越行永不泥越等，凡三十八行；宋本可五十行經，詳其文相，首尾疣贅，皆不穩當，撿之即是下文宋本第三卷、丹本下卷，分別品第八之末文耳。丹本重安於此，錯矣，故不添之。請詳其致。
佛說【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】
第一【大】，上【宋】【元】【明】【宮】
（文殊…持）三十二字【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】
月氏【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】
三藏【大】，三藏法師【元】【明】
譯【大】，初譯【元】
飯【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】
童子【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】
惟【大】，唯【宋】【元】【明】【宮】
決【大】，快【宮】
禑【大】，偶【宋】【元】【明】【宮】
無【大】＊，不【宋】【元】【明】【宮】＊
沾【大】，點【宋】【元】【明】【宮】
脫【大】，解脫【元】【明】
應【大】，度【宋】【元】【明】【宮】
而【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】＊
行【大】，作【宋】【元】【明】【宮】
眾【大】，諸【宋】【元】【明】【宮】
起【大】，發起【宋】【元】【明】【宮】
以【大】＊，已【宋】【元】【明】【宮】＊
慈【大】，慧【宋】【元】【明】【宮】
脫【大】，勝【宋】【元】【明】【宮】
化之【大】，華足【宋】【元】【明】【宮】
曰【大】＊，言【宋】【元】【明】【宮】＊
法【大】，行【宋】【元】【明】【宮】
事【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】
廣勸勉【大】，度勸免【宋】【元】【明】，度勸勉【宮】
辦【大】，辨【宋】【元】【明】【宮】
佷【大】＊，很【宋】【元】【明】【宮】＊
得【大】，得知【宋】【元】【明】【宮】
律【大】，力【宋】【元】【明】【宮】
道【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】
尊特【大】，特尊【宋】【元】【明】【宮】
去【大】，遠【宋】【元】【明】【宮】
諸【大】，象【宋】【元】【明】【宮】
語【大】，一語【宋】【元】【明】【宮】
大【大】，得大【宋】【元】【明】【宮】
空【大】，空法【宋】【元】【明】【宮】
得【大】，逮得【宋】【元】【明】【宮】
語報堅【大】，一語報【宋】【元】【明】【宮】
有【大】，問【宋】【元】【明】【宮】
皆【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】＊
持【大】，恃【宋】【元】【明】【宮】
正行【大】，立行【宋】【宮】
義議【大】，義義【宋】【宮】，語義【元】【明】
輕【大】，輒【宋】【元】【明】【宮】
求【大】，自求【宋】【元】【明】【宮】
采【大】，採【宋】【元】【明】【宮】
稱【大】，聲【宋】【元】【明】【宮】
義【大】，閙【宋】【元】【明】【宮】
隩【大】＊，奧【宋】【元】【明】【宮】＊
依【大】，深【宋】【元】【明】【宮】
在【大】，住【明】
已【大】，以【宋】【元】【明】【宮】
得菩薩【大】，菩薩得【宋】【元】【明】【宮】
如言【大】，如是【宋】【元】【明】【宮】
智黠【大】，智慧【宋】【元】【明】【宮】
懊【大】，冀【宋】【元】【明】【宮】
道【大】＊，導【宋】【元】【明】【宮】＊
有德【大】，道德【宋】【元】【明】【宮】
布【大】，寶【宋】【元】【明】【宮】
至【大】，到【宋】【元】【明】【宮】
便【大】＊，使【宋】【元】【明】【宮】＊
如【大】，而【宋】【元】【明】【宮】
貫【大】，貰【元】
尊無能【大】，無能爼【宋】，無能沮【元】【明】【宮】
議【大】，義【宋】【元】【明】【宮】
示【大】，依【元】【明】【宮】
護養一切【大】，養一切人【宋】【元】【明】【宮】
若【大】，善【宋】【元】【明】【宮】
令【大】，今【宋】，念【宮】
無人【大】，非身【明】
便【大】，方便【宋】【元】【明】【宮】
已為【大】，為已【宋】【元】【明】【宮】
畢清【大】，已畢【宋】【元】【明】【宮】
諸【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】
想【大】，相【元】【明】
具足以時入【大】∞不止無色界【宋】【元】【明】【宮】，具＝是【宋】【元】【明】【宮】
不止無色界【大】∞具足以時入【宋】【元】【明】【宮】，具＝是【宋】【元】【明】【宮】
恨【大】，限【元】【明】
趣【大】，起【宋】【元】【明】【宮】
泥洹【大】，泥曰【宋】【元】【明】【宮】
無【大】，而【宋】【元】【明】【宮】
無【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】
而入【大】，入而【宋】【元】【明】【宮】
權【大】，善權【宋】【元】【明】【宮】
道覺【大】，覺道【宋】【元】【明】【宮】
樸【大】，朴【宋】【元】【明】【宮】
得【大】，在【宋】【元】【明】【宮】
剝【大】，剌【宋】【元】【明】【宮】
照【大】，煦【宋】【元】【明】【宮】
盡度脫【大】，度脫之【宋】【元】【明】【宮】
智達【大】，達智【宋】【元】【明】【宮】
敬【大】＊，愛敬【宋】【元】【明】【宮】＊
四梵【大】，梵四淨【宋】【元】【明】【宮】
四【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】
均【大】，〔－〕【宮】
四淨【大】，四禪【宮】
知【大】，智【宋】【元】【明】【宮】
用【大】，門【宋】【元】【明】【宮】
信【大】，性【明】
若已敬愛【大】，善已敬受【宋】【元】【明】【宮】
預【大】，豫【宮】
諸【大】，於【宋】【元】【明】【宮】
為【大】，已【宋】【元】【明】【宮】
說【大】，設【明】
愛【大】，受【宋】【元】【明】【宮】
音【大】，語【宋】【元】【明】【宮】
事【大】，字【明】
言【大】，法言【宋】【元】【明】【宮】
不分卷【宋】【元】【明】【宮】
諸【CB】【麗-CB】，眾【大】(cf. K12n0372_p0200c22)
【經文資訊】大正新脩大藏經 第 15 冊 No. 588 佛說須真天子經
【版本記錄】發行日期：2026-08，最後更新：2025-02-03
【編輯說明】本資料庫由 財團法人佛教電子佛典基金會（CBETA）依「大正新脩大藏經」所編輯
【原始資料】蕭鎮國大德提供，日本 SAT 組織提供，北美某大德提供，三寶弟子提供新式標點
【其他事項】詳細說明請參閱【財團法人佛教電子佛典基金會資料庫版權宣告】