漸備一切智德經
漸備一切智德經卷第三
西晉月支三藏竺法護譯
難勝住品第五
金剛藏曰：「又有佛子菩薩大士，已能備治第四之住；四住已成，轉得前進第五住地，當行十意，乃得通達。何等為十？念於過去，諸佛之法；亦思將來諸佛之法；復惟現在諸佛之法；修戒清淨；其心鮮明；消滅諸見六十二疑；曉了求道，亦行清淨；所行聖慧，悉見清淨；剖判一切三十七品上妙之法，亦復清淨；開化眾生，所行清淨；是為十事。」
金剛藏曰：「又有佛子菩薩大士得第五住，然後乃成修善妙業，有行三十七品，心甚清淨；道業益勝，所誓寬弘，因所願力，親近如來；慈愍群生，未曾忘捨，積功累德，合集聖慧；精進慇懃，而不懈廢，善權方便，將導不逮，而常好樂，住妙暉曜；密喜如來所建立義，己意已入佛之勢力；所念專惟不退轉，如審解了是四聖諦，是為苦諦、習諦、盡諦、道諦；彼能究竟至誠名德，分別聖諦，達其原際；曉了諸相，真正聖諦；其無方便，隨順宣布，解了真正，分別是諦；因行聖諦也，剖判其事，所度聖諦；有復能行，悉解知事，正業聖諦。次復宣布，行道聖諦，敷演其意，盡無生諦，體解得入諦智道業，皆已普入諸菩薩住；成就逮近，乃至辯才，如來大慧，散去結惱，班宣聖諦。又復能化他心念，咸令可悅，曉了隨時，究暢聖諦，已能得入一因道義，轉便曉了，達斯[＊]源際真正聖諦也。覺解己相，則能曉解諸相聖諦，解知志性之所歸趣，則達五陰諸種，眾衰情蓋，別處所生，因聖諦，度了興身眾惱之患。曉苦聖諦，更歷周旋，縛結拘閉，然後乃解習諸諦[＊]源，一切永滅諸熱焚燒，然後乃解諸盡聖諦也。初無二言，所宣如義，然後乃解道之聖慧，皆已覺了，至如來慧，然後乃解真習聖諦，信明慧力，曉諸不盡，令苦無餘，彼若分別諦計，如是方便，降伏生死之[＊]源，解達一切所從生處。因由斯法，虛偽愚癡，所為不真，諦解本末，益愍眾生，親近大哀，在世興發無極之慈，已能致此慧力道財，普護群生，好樂佛慧，觀本昔來，生死所趣，察其始原，眾生所從，致是無明，三處恩愛，漂生死流，陰蓋所著，為之動轉，增益苦陰。若能解達，無有眾生，無我無人，無壽無命，已離吾我，皆悉了是，如過去事，當來現在，亦復如是。慕樂虛無愚癡之業，生死周遊，而無斷息，永無邊際，無將護者，復無所知。彼無師友，雖有師友，不受道教，乃為無智，癡冥凡夫，眠蓋所縛，不可稱計。自滅諸我，方盡當盡，不復起身，亦無所生，不信佛道，轉復長益。勤苦惱患，有為生死，所見漂流，不捨陰蓋，不厭四大，不拔貢高，諸見瘡病，不別婬怒，不消無明。窈冥之室，不竭愛欲淵池之難，不求十力導師之業，入在魔行，墮于生死反覆之海。無善之想，去於自在，如是苦患，不可稱計。永而無護，無所歸，無救濟，無利義，一己身，無輩伴，當以修行，如是像業，積功累德，每生自克，因能修慧，已能逮解一切眾生，究竟本淨，乃成十力。暢無為慧，巍巍明曜，如是要慧，意已覺了，得道成就，所可造行。積功累德，皆為眾生，而興立護，愍傷群黎，普安眾生，垂哀一切，欲度脫之。無嬈害心，不誹謗之，勸化眾生，靡不歡悅。為之導師，而令滅度，彼勤修已，住於第五難勝之地。
「由得自在，心無所忘，曉達善行處處之業，志意堅強，善分別慧，其意普至，解經次敘，章句之誼，意懷羞慚，彼我皆護，其意勇猛。將養禁戒，隨無所犯，意中明了，宣布處處，所當正行，周入眾聖，無所戴仰。往返智慧，以宣暢義，隨時散布，得神通行。詰誳方便，而顯道化，修行善權，隨俗而導，積功累德，常不厭足，慕求道慧，未曾懈廢，奉無極慈，合集愍哀，意不怠[＊]惓，求于道業。不以閑退，精進殷勤，務佛十力無所畏慧。諸佛之法十八不共，常以善行，思惟深入莊嚴佛土。立若干行，合集積累諸相種好，常行精進，志求如來莊嚴清淨身口意行，修無極業，敬尊奉戒，順諸菩薩，重眾法師，無所危害。以諸菩薩善權方便，普遊世間，夙夜一心，捨他之念，常以道法，勤化眾生，能修如斯。以布施業，勸導眾生，愛敬利言，大利濟彼，等救群黎。乃復示現色身之形，為班宣法，因而遵行菩薩如來大業，以開化眾，乃復覩見生死瑕穢，稱揚諸佛聖慧功勳，能行如是。以大神足，變化感動，以若干種善權之誼，唱導眾生，而教化之。已能精進，如是化者，入於佛慧，心性行道，以不退轉，修眾德本，勤求殊特正真法矣。愍傷眾生，其有遊行，處於世間，書疏經典，印綬眾會，計校守府，諸身種大，所應療治，醫藥眾病，寒熱羸瘦，鬼神所嬈，中毒狂病，若有追逐，所在療形，合偶伎術，跳越謿說，多所歡悅，郡國縣邑，江河泉池，樹木華實，所生藥草。金銀明月，珠玉水精，琉璃所現，眾寶日月，𨽁邑村落，居家田地，地動眠寐，所夢怪應，所入一切眾身形像所在。諸相所應，所當修治，謹慎遵行，財業貨物，神通無色，以無放逸，四等心行，所造專精，而無危害。愍哀眾生，因修永安，彼以此行，愍傷世間，稍漸立之，諸佛正法，能化立之。難勝菩薩，道地供養，奉事無央數億百千兆載諸佛，衣被餅食，床褥臥具，病瘦醫藥。在如來所，棄捨家業，出為沙門，於諸如來，聽受經典，成為法師。又復重聞，逮得總持無數億姟百千劫中，興顯德本，究竟清淨；又如佛子妙寶車𤦲，共合相近，轉相照曜。菩薩如是住於難勝開士之地。
「以此德本，修善權慧，道義遂高，加大乘，應造功勳，所行無侶，猶如佛子村落之中，有夜光珠，普照田地如雲風遍，吹浮遊轉諸天宮殿，菩薩如是得難勝住。以是德本善權智慧，心行普入，常處在世，無能亂者，是諸菩薩大士之業，第五住。菩薩住此，多所悅可，若為天王，降伏一切眾邪異學，有興立者，布施愛敬，饒益等利，見眾生念，未曾心離諸佛行法。乃復普憶，思念諸聖一切智業，以何方便，蒙濟眾生，乃至巍巍無極道堂，發意之頃，須臾精進，一時之間，逮不可計億千三昧，見眾菩薩無數百千，眷屬圍旋，論經說誼，於彼得度，建立誓力，咸成菩薩殊特變化，無能稱計限量其德，乃至如是億百千劫，莫能諮嗟暢其功勳。」
時金剛藏菩薩大士，欲重散此經典之業，便說頌曰：
「第四暉曜住，
甚清淨如是；
其意已平等，
思惟三世事。
斯心行業戒，
道德修清淨；
發意頃離結，
轉入第五住。
而意念諸根，
若聞不迴轉；
以有四意止，
道御樂章句。
已超遊五力，
一切無所壞；
則勇猛周旋，
因得第五住。
慚愧為衣服，
清淨禁戒香；
覺意成華鬘，
禪思為塗薰。
遵奉智慧業，
道尊自嚴容；
總持為苑囿，
定意平等行。
四神足遊步，
意淨為腦戶；
慈心愍哀眼，
殊妙見聖慧。
攝持無吾我，
其意伏塵勞；
便得入第五，
人中師子住。
適得入第五，
特異之道地；
道業以清淨，
修行轉復上。
若能淨志性，
輒求最勝誼；
憐傷厭眾患，
思惟離意念。
積累功德本，
尊慧亦如是；
興發無數眾，
照顯行道地。
為佛所建立，
念無慢聖意；
曉了自然解，
不廢正四諦。
究暢真諦誼，
將養護眾根；
若分別真正，
轉復度諸佛。
如是消著意，
并及行道諦；
等志而道明，
乃至無罣礙。
以微真雅心，
修治若斯諦；
智慧脫門尊，
不惱無陰蓋。
已修功勳本，
行慧甚廣遠；
超度眾因緣，
濟一切群黎。
其懷真實意，
成就如是諦；
親自暢解之，
達本淨無安。
慈愍無所得，
爾乃為安住；
因眾生勞患，
求眾祐道慧。
勤觀其造始，
本[＊]源之所從；
愚癡由闇冥，
閉在恩愛種。
眾生貪取陰，
便成苦惱身；
已逮無吾我，
察之如草木。
從勞塵致有，
數數往諸趣；
猶輪轉無際，
眾苦患慼惱。
嗚呼亡失已，
眾人可愍傷；
愚戇之所憔，
生死流不返。
五陰情猶牛，
諸種邪見瘡；
火然燒其心，
志貴於闇冥。
墮于愛欲河，
方慕求明顯；
處在勤苦江，
明求最導師。
以見如是難，
當修無放逸；
諸所遵行業，
皆用度眾生。
志強性行安，
遊步有氣勢；
既勇懷慚愧，
曉了成智慧。
積功德無厭，
聖尊行如是；
清白法無[＊]惓，
力勢是其意。
是最勝福田，
宣音覺意相；
所作無飽滿，
精進哀眾生。
欲化眾生故，
因往入工匠；
或畫師刻印，
計數人療疾。
像如鬼邪嬈，
由以轉除病；
立之於經要，
解覺樂慈愍。
合偶作賦頌，
若干種戲笑；
流河及園囿，
浴池樹華實。
建立無數業，
以用安眾生；
現無量像色，
眾珍寶若干。
取地令動搖，
則覩日月光；
眾生之有相，
遊諸國處所。
無色財為勝，
神通不可量；
欲以修愍哀，
普安于眾生。
於斯謂難勝，
殊妙智慧業；
供養億載佛，
同聽受經典。
彼等修性仁，
清白行遂顯；
猶紫金車𤦲，
磨治平明好。
其宅眾寶成，
宮殿轉遊行；
此風轉之前，
無有違護者。
如行世俗法，
然悉為眾生；
遊是覺朋侶，
譬蓮華在水。
於是處興術，
所建造豪尊；
違捨異學術，
覩修歡悅事。
所行眾善德，
皆由最勝慧；
救護于群黎，
因致十種力。
等尊逮威勢，
精進為無上；
見若干億千，
安住天中天。
得殊妙三昧，
觀察億國土；
所願差特故，
復過是功勳。
是第五住地，
若干億品術；
御化眾邪術，
顯已曜眾生。」
時諸佛子，聞班宣此諸菩薩行，從地踊上，住虛空中，歡喜雨華，明月珠寶，瓔珞衣服，光明清淨，供散佛上，口歎善哉。一切神明，處虛空中，百千之眾，莫不踊躍。時諸天下殊妙雜寶，貢奉眾祐，香華塗香，繒幡幢蓋，諸魔眷屬，自在天子，諸天俱來，在於其上，遊步虛無，雨諸寶華，其心悅豫，供養最勝，意抱無量，口宣善哉。諸佛之子眾神皆集，無數億千，亦住於上，鼓眾妓樂，其音清和，又一切妓，暢如斯音，佛響仁和，棄散惡塵，本淨空寂，消眾法想，猶如虛無，等無思念，行步清淨，住立成就，不著於俗，永無放逸，無本平等，而悉真正，法無想念，若有曉了，諸法悉無，則成無本，無所有業，輒無所思，愍傷眾生，精修救度，是為佛子法王諸子修布施行，皆捨相著，其戒堅固，心性恬怕，為眾生忍，無盡法慧，授精進力，令諸法寂，入禪定門，淨除眾塵，察諸萬物，信解空無，聖慧力成，為一切護。是諸佛子，高德除穢，如是聲有百千，自然宣柔和音，最勝大聖。尋默然時諸天玉女，眾如食息，還復天上，金剛藏歎志勇猛，化得行成第五住地，遂致究竟，莫能廢哉。
漸備經目前住品第六
金剛藏曰：「諸佛子聽！菩薩大士，以能修成第五住者，輒超進入第六住地，則行十法。何謂為十？了一切法皆無有想，而普平等；諸相平坦，永無形類；悉無所生，超絕無侶；皆無所起，故曰平等；為甚清淨，調定真正；皆無放逸，不為馳騁；無應不應，無䨥無隻；寂寞坦然，而無倫匹；猶幻夢影，山中呼響，水月現像等亦如化；所行道業，而無二意；是為十法。從第五地，逮第六住，作是行已，自然觀是一切諸法，計校思惟，反覆察之，不令錯亂近第六住。自然目見，以逮成此，則得通利，柔順法忍。不從迷惑，尚未逮近無所從生法忍，稍以近之能致自然，入於一切諸法處所，轉能進前，致於大哀，為尊元首，顯燿大哀，具無極悲。解世五趣，有無合散，以觀如是，名第六住。乃暢世習所可由生，皆從倚已，吾我所致，以覺欲事。世無所有，懷愚意者，倚著吾我，因其無智，而成癡冥。慕樂生處，習不順業，志務犇逸，反邪之行，積累若干，罪福興衰。萬物無常，由無益生，解是所行，心善自修，消除諸漏，至真本無；其發善德，故當還返，周遊生死報應之地，所作是田，神識是種，無明之本，則是闇冥；愛是潤澤，貢高自大是其志性，長養諸見羅網眾結；使因得是，自生名色；轉增名色，則成諸根；諸根已成，起若干種所更習事；習事以起，便有痛痒；從痛痒故，便有喜樂，則益所受；以益所受，輒成所有；發意合成以成發念，因成五陰五體之形；尋至五趣，漸稍生著，以至諸著；眾猗悉備，由是發起惱熱燒炙一切憂慼啼哭之苦。諸不善業，本空無形，不了得習，無亂別者；皆復自然，稍習無蓋，故致得此；有解斯義，便無所慕。菩薩如是，樂于柔順，觀十二緣，則自思惟，以是至誠，是所生識。究竟無慧，無明之業，本為清淨，成行報應。所行以成，神識在先，神識之侶，有受四陰，則致名色迷惑之事。諸衰六入，諸根境界，輒成神識。因為同伴，與諸漏更，更成痛痒，因愛適長，益於所受。以御所受，則成漏業，從所作生興生身陰，斯生之內，因致老羸，身陰散壞，致於死亡。與愚冥俱，甚可恐畏。此從危害，至住結網，致口言辭，是生五根，苦起意根，從其憂愁，多所戚患，因成受有，以是緣故，退生苦樹，造立所作，被自思察，由倚所作，用知所作，方當作者，計彼有作，則無所作，本末無相也，亦不可得。又復思惟，其三界者，心之所為，其計於斯十二緣起。五趣所歸，如來至真之所解暢，又此一切一種一心，同時俱成。所以者何？若諸根等，心生貪欲，悉由神識生死之癡，因從無明，其名色者，心為伴侶，而立迷惑，從其名色，名色以成，為六衰入，從致所更，為痛痒侶，痛痒意愛，所以有愛，從不捨受，發起眾難，由此緣合，而致所有，因倚致生，其興羅網，誓願老死，從神識中，因致此有，別知名色緣對；而其名色，各各有趣，六情衰入，已覩已界，能入寂寞，更習緣故；從其更習，意念致之，生痛痒緣；從痛痒故，便復作行，善惡好醜；從恩愛緣，致樂塵勞貪婬之事；從愛緣故，致結縛獄；從有緣故，致於他生，生現在處，不可解從；生緣因發，生五陰本，致老之緣，以致老耄，諸根便熟，則致死亡。以至死者，有十二事，發緣起處，其身陰壞，而不能斷，未曾永絕。從無明緣，則致眾行、名色、六入、習更、痛、愛、受、有、生、老病死愁憂啼哭。無明緣故，無有斷絕，不可究暢，如是有餘。無明適消，眾行便滅，由是有耳，如是有餘。彼以無明恩愛所受，長益塵勞，無斷絕時，及行所作，往返報應，報應展轉，根無拔時，盡其餘殃者，苦痛輒轉，亦無休息，以無明矣。為去來今，見縛流布，宜當斷絕，如是三轉，三轉無我，以離吾我，無明滅去，自然之業無有處所。猶如葦屋，若池清淨，若苦眾惱，無明之故，則有行矣，是為本宿，未曾諸痛，因其識故，乃致痛痒，是為現在之痛痒行也。從愛致有，是為將來痛痒之原，從此以上，則無所生。無明適消，眾行便滅，亦為斷絕，有苦三患，十二報應，從因緣起，彼從無明，致于六入，是能滅行。眾行已滅，因是別致，眾行如是，有餘二事，自縛苦更痛痒。尚有餘盡別離之苦，無明適消，諸行便滅，三苦永斷。從無明故，致諸行矣，從作緣故，致眾行耳，如是有餘。無明適消，眾行便滅，是為所有，一切諸行，有是餘故。有無明行，以權方便，開解大縛，有是餘故，而有輪轉。彼當以故觀十二緣起滅所趣，反覆察之，由從因有，勤勤倚著，御身口意，因自作緣，供養所致，無有生業，其三迴轉，使不復轉，宿本無痛，習更三苦，修行報應諸緣起耳。假如有人，舉其負債，而在解縛，觀察無盡，無所有盡。彼觀此緣，緣適起時，識當來事，悉當了之。無我無人，無壽無命，自然為空，寂然恬怕有所造作，因遭得報，遵空脫門。心性懷此，如是滅盡，以無有餘，現在之處所也。思惟專志，無相脫門，以故知之，無所慕樂，唯志大哀，教授開化宿本眾生，是為心抱無願脫門，以能奉行，是三脫門，則以消除彼我之行及見作相，去於有無諸相之著，復加進抱，大哀為無，益便精進，化諸凡夫未成道者，使得究暢。以能成就，輒達法會，轉通法會，不復退還。具備和同，以進仁和，成就不退。若覩如是，所生瞋結瑕穢之病，由此合會，適以合會致此眾患，猶如江水流無休息，心自念言：『不用餘行，永修寂然，開化眾生。』如是佛子！若能行此，處在無恨，殃毒惡世，導御自然。觀本淨者，不起不滅，遵奉大哀，化順眾生，行智度無極，號無礙慧門，漸修熟志，學至照曜，合會道明，成慧如是。正道大業，道利應時，服食道義，不與邪業而俱合會。因僉觀察，自然寂滅，亦不往彼道品具足，親自覩解，目前道地，便入於空。惟解定意，其定意名入空自然空定，究竟空定，第一空定，為無極空定意，為合會空定意，所奉行空定意，真無念空定意，為等察空定意，離業無物空定意。如是比像，逮得一萬三昧門，自然目前，無相無願，亦復如是。
「轉復進修，親近逮至諸菩薩住，其心充滿，性不可壞，心性了了，性行真正，其性深遠，意不可轉，意無休息，其意弘廣，心思無限，意慕樂慧，其意集會，善權智慧，爾乃備悉。此菩薩性，遂致淳和，在如來道，永不迴轉，能化異學一切邪術等順慧地，不墮弟子緣覺之地，專一增進，目見佛慧，而無等倫，捨塵勞行，得堅固志，住菩薩慧。而熟修奉空無相願，遵承法教，隨時應宜，善權智慧，不復毀散道品法行。彼住菩薩，目見道地，智度無極，益復超異，今日成就，通利應道，疾逮第三忍，名曰柔順，是謂道法；轉而順從，彼以住此目見菩薩第六道地。見不可計億百千姟兆載諸佛，尋時供養，下意奉事，進其衣食，床臥坐具，病瘦醫藥，在諸佛所，出家捐業，行作沙門，受聽經典，如所聞之，奉行智慧，勤修聖達，所行求義，即能逮致，轉修覺進如來法藏。逮大法明，在不可數億百千劫兆載無限，成功德本，遂顯巍巍，猶如佛子上寶琉璃，洗治發明，其光灼灼，菩薩如斯，住是目前菩薩道地，其德日增，行善權智，益加顯發，以此德本，轉增寂然，遊步無侶，猶如佛子。其月大光，照眾生心，使各坦然，其四大風，所御宮殿，獨而無侶。
「菩薩如是，以住目前菩薩道地，德本日增，照除無數眾生塵勞，拔愛欲瑕，總四魔徑，獨步無侶，是為佛子菩薩大士以近目前第六菩薩所逮道地。遵修住此，善能變化，設為天王，其四大者，覩之降息，獨步三界而無疇匹，聲聞、緣覺不敢諮問，所行德本，布施愛敬，利益等利，化眾生心，不捨佛道至皆具足。念一切智，何所陳生，最第一願，勢力堅強，導御開化，成其普智，發意之頃，如是比像，無極精進，須臾之頃，逮致億百千諸三昧定。開化無數億百千姟諸菩薩眾，覩諸眷屬菩薩願力，而有殊特，有所感動莫能稱計行若干億百千姟劫，不可為喻。」
時金剛藏菩薩大士，欲廣解散此義所歸，即說頌曰：
「以能具備悉，
第五之道地；
因法為瑞應，
無相無所生。
不起甚清淨，
以為無放逸；
奉行聖慧意，
便入第六住。
諸法為寂寞，
靜然無想念；
自然猶幻化，
解脫於生死。
以致柔順忍，
法自無所亂；
其慧轉殊勝，
則勤修六住。
聰達住柔順，
頻入明慧力；
觀察一切世，
從習而有報。
由愚癡盲冥，
而有己人物；
欲度脫斯等，
故興修勤行。
從選擇因緣，
本末悉為空；
所作緣報應，
和會致諍亂。
猶若有所作，
便覩造所見；
選擇親近眾，
猶如蜂採華。
假使慧察之，
本末為明冥；
思想緣罪福，
得報以癡果。
從思想已故，
名色為伴侶；
如是致有難，
乃成五陰苦。
因其我心所，
墮入在三界；
又是諸所趣，
十二悉一心。
從貪婬而生，
心行亦如之；
有盡亦如斯，
復為心所誤。
由無明癡故，
造立十二苦；
愚冥之因緣，
數施諸想念。
如是之所致，
老病俱散身；
又一切諸患，
由當盡冥壞。
從癡無明緣，
因是無斷絕；
思想若消滅，
因緣則斷除。
以起愚恩愛，
而緣致塵勞；
勤苦之惱患，
想念有餘害。
從諸入致癡，
故有生死苦；
更樂及痛痒，
從苦復至苦。
有復餘受身，
展轉復長苦；
斷除諸苦惱，
則乃無吾我。
本無有痛痒，
亦無諸想念；
其神識所更，
現在而往返。
用當來受行，
故成諸苦惱；
又所消滅者，
觀之所永盡。
由愚癡因緣，
自然成覺了；
因其患厭故，
滅除諸因緣。
因其因緣故，
於是斷諸緣；
觀諸卑賤士，
自然為永空。
柔順及愚冥，
承其行業意；
逮之乃盡癡，
蒙此皆斷緣。
深妙之因緣，
解之虛無相；
察省十事分，
了其不可別。
有計諸所趣，
罪福處未來；
其財業三品，
從本來展轉。
剖判三苦行，
起滅之處所；
無所有陰盡，
柔順解因緣。
因緣起如是，
所入暢平等；
譬如現幻化，
愛欲業若斯。
如夢之所覩，
形影亦如是；
冥騃愚癡類，
自然猶野馬。
其解如是行，
彼智乃了空；
諸緣為恍惚，
奉此無堅相。
以能了如此，
亦無有志願；
唯欲願愍傷，
一切眾生類。
其大志寬弘，
如是行脫門；
心轉加慈愍，
思樂佛功德。
勤修憂眾生，
實思察其元；
無諸情慼患，
逮無量功勳。
承空三昧具，
識本百千劫；
勇猛士如是，
無相亦無願。
建立斯道業，
柔順尊法忍；
其慧應無為，
脫門為善寶。
如是性寬弘，
供養於大聖；
應寂然除憒，
志順最勝命。
逮成覺意定，
益增加清淨；
猶琉璃紫金，
彫治益光榮。
以照眾生意，
猶月之弘光；
四品風遊行，
獨步無等倫。
因越魔徑路，
最勝光美妙；
消滅眾塵勞，
燋炙諸苦痛。
天師大錠鐐，
宣布此慧住；
善化立道意，
變消心懷風。
所可奉聖慧，
演章句所講；
勇士已超越，
聲聞所不逮。
發意須精進，
已逮安住業；
宿世已獲致，
億百千三昧。
須臾見無數，
十方諸現佛；
其德照曜世，
猶日秋時月。
微妙深難了，
勝聲聞不及；
眾雄自由講，
第六之道地。」
於時諸天，聞所說法，心中坦然，住虛空中，雨若干種，華香珍寶。稱揚諮嗟，柔軟妙音，口宣清淨具足可敬功勳之聲：「善哉上最思惟利義，累功積德，慧得自在，殊勝之行，為最巍巍。猶如蓮華，愍傷群生，其行超絕，不可稱量。」大神妙天，在虛空中，散雨殊妙眾雜華香，消除麁細塵勞憂冥，頒宣琦異上好音響：「逮最清淨第一之利。我等以聞所暢道地。」時諸伎樂，出悲音聲，諸天玉女，心懷踊躍，於彼諸天，承佛聖旨，令諸門戶皆自為開，除眾闇冥，心解如日，奉最尊法。於是彼世無數之眾，俗間賢人，皆超越世，顯示方俗第一微妙，遙見其身，寂然恬怕，而現其形無身之身，自歸於法，消滅調定，使無想念。有其音響，眼目大明，越無央數諸佛國土，供養諸佛，奉眾導師，自察其身，憶如最勝，棄諸瑕穢，慧得自在，開化眾生，無彼我想，奉精進行，應所行業。諸天玉女一切皆樂寂默之義，觀人中尊，眾會悅豫，啟白眾祐：「為供養佛，身自在已，願說殊特正法言教，功勳如海，唯時宣之，顯第七住。」◎
漸備經卷第三
𨽁 𤦲 𮁊 西晉…譯【大】，〔－〕【聖】
月支【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】＊
三藏【大】＊，三藏法師【宋】【元】【明】【宮】＊
護【大】，護第一【元】
品【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】
備【大】，修【宋】【元】【明】【宮】【聖】
疑【大】，凝【元】，起【聖】
導【大】＊，道【聖】＊
密【大】，蜜【宋】【宮】
建【大】，逮【宋】【元】【明】【宮】
惟【大】，惟意【宋】【元】【明】【宮】
習【大】＊，集【元】【明】＊
度【大】，受【宋】【元】【明】【宮】【聖】
有【大】，又【宋】【元】【明】【宮】
他【大】，他人【宋】【元】【明】【宮】
時【大】，曉【宋】【元】【明】【宮】
轉【大】＊，輒【宋】【元】【明】【宮】【聖】＊
蓋【大】，益【宮】
因【大】，皆因【宋】【元】【明】【宮】
閉然【CB】【麗-CB】【宋】【元】【明】【宮】【聖】，然閉【大】(cf. K08n0089_p1067a16)
習【大】，習盡【宋】【元】【明】【宮】【聖】
後乃【CB】【宋】【元】【明】【宮】，後【大】(cf. T10n0285_p0473b27-c01)
斯【大】，欺【聖】
末【大】，未【宋】【元】【宮】
遊【大】，旋【宋】【元】【明】【宮】
眠【大】，眼【宮】【聖】
有【大】，反【宋】【元】【明】【宮】【聖】
室【大】，至【聖】
不求【大】，求于【宮】
反【大】＊，返【宋】【元】【明】【宮】＊
想【大】，相【宋】【元】【明】【宮】【聖】
像【大】，眾【宋】【元】【明】
克【大】，剋【宋】【元】【明】【宮】【聖】
無【大】，〔－〕【聖】
勸【大】，觀【聖】
誳【大】，屈【宋】【元】【明】【宮】
殷【大】，勤【宋】【元】【明】【宮】【聖】
勤【大】，勸【元】【明】
遵【大】，導【宋】【宮】
伎【大】，技【宋】【明】【宮】，拔【元】
𨽁【大】，聚【宋】【元】【明】【宮】【聖】
寐【大】，寤【宋】【元】【明】【宮】【聖】
立【大】，五【聖】
餅【大】，飯【宋】【宮】，飲【元】【明】【聖】
褥臥【大】，臥坐【宋】【元】【明】【宮】，臥【聖】
車𤦲【大】＊，陣𮁊【宋】【元】【明】【宮】＊
加【大】，加以【宋】【元】【明】【宮】
五【大】，五地【宋】【元】【明】【宮】【聖】
業【大】，禁【宋】【元】【明】【宮】【聖】
道【大】，導【宋】【元】【明】【宮】
塗【CB】【麗-CB】【宋】【元】【明】【宮】【聖】，途【大】(cf. K08n0089_p1068c12)
尊【大】，遵【聖】
腦【大】，牕【元】【明】
戶【大】，石【聖】
正四【大】，四正【宋】【元】【明】【宮】
佛【大】，諦【宋】【元】【明】【宮】
消【大】，清【宋】
道【大】，導【宋】【元】【明】【宮】【聖】
安【大】，要【宋】【元】【明】【聖】
因【大】，思【元】【明】
亡【大】，忘【宋】【元】【明】【宮】
戇【大】，顛【聖】
憔【大】，焦【宋】【元】【明】【宮】
墮【大】，隨【聖】
于【大】，於【明】
江【大】，功【宋】【元】【明】【宮】
明【大】，時【宋】【元】【明】【宮】
同【大】，因【宋】【元】【明】【宮】
車𤦲【大】，硨磲【明】
朋【大】，明【宋】【元】【明】【宮】【聖】
興【大】，兜【宋】【元】【明】【宮】【聖】
術【大】，說【宋】【元】【明】【宮】【聖】
想【大】，相【聖】
相【大】，想【宋】【元】【明】【宮】【聖】
恬怕【大】＊，澹泊【聖】＊
定【大】，〔－〕【聖】
淨【大】，是淨【聖】
備【大】，備一切智德【宋】【元】【宮】
前【大】，見【宋】【元】【明】【宮】
品【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】
以【大】＊，已【宋】【元】【明】【宮】＊
甚【大】，其【宋】【元】【明】【宮】
䨥【大】，雙【宋】【元】【明】【宮】
寞【大】，莫【聖】
坦【大】，亘【宋】【元】【明】【宮】
柔【大】，通【聖】
尊【大】，學【宋】【元】【明】【宮】【聖】
倚【大】，猗【聖】
遊【大】，旋【宋】【元】【明】【宮】【聖】
田【大】，佃【宋】【宮】
使【大】，便【宋】【元】【明】【宮】【聖】
已【大】，以【聖】
痒【大】下同，癢【宮】下同
意【大】，念【宋】【元】【明】【宮】【聖】
體【大】，陰【宋】【元】【明】【宮】
至【大】，生【宋】【元】【明】【宮】
猗【大】，倚【宋】【元】【明】【宮】
起【大】，趣【宋】【元】【明】【宮】
不【大】，不可意致習惱患諦計彼事亦無往習自然無【宋】【元】【明】【宮】【聖】
善【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】
蓋【大】，益【宋】【元】【明】【宮】
諸【大】，識【宮】
因【大】，恩【宋】【元】【明】【宮】【聖】
內【大】，綱【宋】【宮】
辭【大】，亂【聖】
是【大】，其【宋】【元】【明】【宮】【聖】
戚患【大】，慼患【宋】【宮】，慼思【元】【明】
被【大】，彼【宋】【元】【明】
倚【大】＊，奇【聖】＊
用【大】，是【宋】【元】【明】【聖】
相【大】，根【宋】【元】【明】【聖】
受【大】，愛【宋】【元】【明】【宮】【聖】
入【大】，令【宋】【元】【明】【宮】
寞【大】，漠【聖】
愛【大】，受【宮】
故【大】，〔－〕【聖】
受【大】，愛【宋】【元】【明】【宮】
拔【大】，枝【宋】【元】【明】【宮】
輒【大】，宛【宋】【元】【明】【宮】【聖】
見【大】，現【宋】【元】【明】【宮】
池【大】，他【宋】【元】【明】【宮】
債【大】，責【宋】【元】【明】【宮】
遵【大】，達【宋】【元】【明】
唯【大】，惟【宋】【元】【明】【宮】【聖】
相【大】＊，想【宋】【元】【明】【宮】＊，【聖】
便【大】，使【宋】【元】【明】【聖】
恨【大】，限【宋】【元】【明】【宮】
導【大】，尊【宮】
修熟志【大】，備熟悉【宋】【元】【明】【宮】，修熟悉【聖】
道【大】，導【宋】【元】【明】【宮】
與【大】，興【聖】
往【大】，住【元】【明】
前【大】＊，見【宋】【元】【明】【宮】＊
修【大】，備【宋】【元】【明】【宮】【聖】
塵【大】，魔【宋】【元】【明】【宮】【聖】
覺【大】，學【宋】【元】【明】【宮】
日增【大】，猶日如【聖】
坦【大】＊，亘【宋】【元】【明】【宮】【聖】＊
疇【大】，儔【宋】【元】【明】【宮】
陳【大】，眾【宋】【元】【明】【宮】【聖】
以【大】，已【宋】【元】【明】【宮】
甚【大】，其【聖】
自【大】，目【宋】【元】【宮】
我心【大】，心我【宋】【元】【明】【宮】【聖】
墮【大】，隨【聖】
之【大】，是【宋】【元】【明】【宮】
諸【大】＊，眾【宋】【元】【明】【宮】＊
受【大】，愛【宋】【元】【明】【宮】【聖】
又【大】，有【宋】【元】【明】【宮】
因【大】，緣【宋】【元】【明】【宮】【聖】
相【大】，想【宋】【元】【明】【宮】【聖】
陰【大】，除【宋】【元】【明】【宮】【聖】
恍惚【大】，恍忽【宋】【元】【明】【宮】，恾惚【聖】
堅相【大】，妄想【宋】【元】【明】【宮】，望想【聖】
唯【大】＊，惟【宋】【元】【明】【宮】＊
德【大】，勳【宋】【元】【明】【宮】
元【大】，無【宋】【元】【明】【宮】
成【大】，藏【聖】
鐐【大】，燎【宋】【元】【明】【宮】【聖】
立【大】，五【聖】
懷【大】，壤【宋】【元】【明】【宮】【聖】
已【大】＊，以【聖】＊
須【大】，頃【宋】【元】【明】【宮】
軟【大】，濡【聖】
冥【大】，疑【宋】【元】【明】【宮】
頒【大】，班【聖】
琦【大】，奇【宋】【元】【明】【宮】
以【大】＊，已【宋】【元】【明】【宮】＊
踊【CB】【麗-CB】【聖】，踴【大】(cf. K08n0089_p1073b15; T10n0285_p0489b29)
眾生【大】，眾生化【聖】
不分卷【宋】【元】【明】【宮】【聖】
琉【CB】【麗-CB】，瑠【大】(cf. K08n0089_p1068a18; T10n0285_p0463b18) 誼【CB】【麗-CB】，諠【大】(cf. K08n0089_p1068c18) 誼【CB】【麗-CB】，諠【大】(cf. K08n0089_p1068c22; T13n0398_p0423b11)
【經文資訊】大正新脩大藏經 第 10 冊 No. 285 漸備一切智德經
【版本記錄】發行日期：2026-08，最後更新：2025-02-03
【編輯說明】本資料庫由 財團法人佛教電子佛典基金會（CBETA）依「大正新脩大藏經」所編輯
【原始資料】蕭鎮國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，維習安大德提供，范振業大德提供新式標點
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