漸備一切智德經
No. 285 [Nos. 278(22), 279(26), 286, 287]漸備一切智德經卷第一 一名十住，又名大慧光三昧
西晉月支三藏竺法護譯
初發意悅豫住品第一
聞如是：
一時，佛遊第六他化自在天上天王宮如意藏珠妙寶殿上，與大菩薩眾不可計俱，各從他方諸佛國來，普集會此，金剛藏菩薩等。
爾時，金剛藏菩薩承佛威神，以大慧光三昧正受，適定意已；應時十方諸佛剎土，一一諸方，如十億佛剎滿中諸塵若干億國，諸如來現，邊有菩薩，其號各各曰金剛藏；十方亦然，皆同一號。時此諸佛，俱讚曰：「善哉，善哉！汝乃以此大慧光菩薩三昧，而以正受，在十方佛土，各如十億滿中諸塵諸如來等之所建立，一切等號，悉是照明，如來至真，本願所致，而建立此，亦是仁者慧淨所致，復是一切諸菩薩等，不可思議法光聖旨，住明智地，多所度脫，攝取一切眾德之本，皆曉諸佛本所行成，愍念十方，解了善權，敷演道化，普弘法慧，周流十方；所講經誼，盡令堅住，其智慧明無能毀者，隨時建立僉使得安；遊諸世間不著方俗，度世清淨，莊嚴善本，入不可議慧之境界，通一切智，高遠聖道，乃能招致諸菩薩等，十住行無。如開士眾所當建立，有所宣布，往返周旋，執無漏法，光明咸照，而善思惟，撰於離心，曉了隨時。大慧光明，其未善度，至聖道門，使得度脫而無所著。住於內行，專精奉修無上大乘，其辯才慧不可稱載，威曜普照消除闇冥，已超眾行班宣無極，住在佛地逮菩薩意，愍念眾生未曾忘捨，遊入一切諸佛至真善權方便，決眾結網。承佛聖旨，自恣講說，演此法門靡不解了，如來在世，故為建立，亦是卿本善願所致。清淨行業，而諦莊嚴一切法界，又救眾生之所惑亂，以致法身至聖慧體，具足諸佛本所志願，其身所行，皆越世俗，普過世間無益之業，嚴飾清淨，度世之法。諸佛世尊，為金剛藏菩薩大士，無所悋惜，各現己身，宣布無限辯才之義，分別決解甚清淨慧，懷抱不忘，建立顯示，隨時便宜，暢眾疑心，普入一切諸佛所念，諸等正覺十力所由，如來所致四無所畏，而不怯弱，宣布至教，一切智業，諸分別辯，超越得入體解道法，入諸如來身、口、心行。所以者何？皆由此定，成就所致，亦由本願，行通巍巍，其心清淨，而無沾污。內性明了，常懷清淨，威燿弘炤，入于慧場。諸所行業，靡不備焉，斯所造立，而悉具足，其道器意，不可限量，信志清淨，巍巍普達，逮總持門，無所破壞，常以法界慧門之印，善印一切。」是諸佛世尊，各自顯現，各申右臂，皆共手摩金剛藏菩薩頭首。
時金剛藏為諸世尊，所見摩頭，道德巍巍遂得成就，威耀光光如佛無異。爾時尋即從三昧起，請諸菩薩而解言曰：「諸最勝子！吾已明達諸菩薩願，破壞疑網，則無所壞，世無所生亦無罪釁，法界弘廣亦無遠近，其所遊居譬如虛空，以是救濟，擁護十方一切眾生。所以然者，族姓子知，過去菩薩，往古諸佛，由此慧地而得過度，當來現在亦復如是。諸佛子知，我向者云，菩薩之地，為何謂也。諸菩薩學有十道地，因得成就無上正覺，去來今佛之所講說：初菩薩住名曰悅豫，第二菩薩住名曰離垢，第三菩薩住名曰興光，第四菩薩住名曰暉曜，第五菩薩住名曰難勝，第六菩薩住名曰目見，第七菩薩住名曰玄妙，第八菩薩住名曰不動，第九菩薩住名曰善哉意，第十菩薩住名曰法雨，是諸菩薩十住道地也。我觀十方去來今佛，諸如來至真，無不講此十住之業。所以者何？諸佛子等，是十住者，令諸菩薩，現在親近清淨道無為諸法門，名顯遠照于十方無數佛土，三界眾生咸蒙得濟，照天下如日明，療眾病如醫王，度眾人如船師，曜十方如月盛，活一切猶如地，安眾生如時雨，含道法如虛空，正堅住如須彌，宣布此教，則得堅立在十道地，又解此地不可思議諸菩薩住，僉入聖慧。」時金剛藏菩薩，粗舉其要，歎此菩薩十住地業，尋即默然，不復重解。
於是大眾，咸懷飢虛，聞此菩薩十住道名，欲令分別重敷演義，聞者僉解，心懷入道，離諸顛倒，各心念言：「金剛藏菩薩今何以故，粗舉其要，宣於十住菩薩之業，稱歎其號而更默然，不復重散解了本末？」
時彼會中有一菩薩，名月解脫，亦來俱會。時月解脫菩薩大士，知彼眾會開士所念，以偈歎頌，問金剛藏此義所歸：
「淨念以何故，
懷慧稱功勳；
明智宣十住，
不重解所入？
諸菩薩勇猛，
心各抱猶豫；
云何說義名，
不聞道地處？
咸欲悉共聞，
最勝子無畏；
決義入平等，
所行住道地。
眾會僉悅豫，
清淨除諛諂；
堅住解明地，
功勳慧平均。
一切立恭敬，
展轉相承望；
求微妙無瑕，
志無上甘露。
因聞金剛藏，
無畏大智慧；
常歡悅來眾，
仁宜與佛談。
未曾最難及，
顯菩薩所行；
分別如道地，
所由最上勝。
棄想微難見，
常住遠離心；
柔仁行成慧，
面聞所歸趣。
所止如金剛，
第一解佛慧；
立心捨吾我，
乃聞此上智。
如來盡虛無，
離欲亦如空；
慧如地無漏，
興別最難見。
道無念如此，
信者甚難值；
佛慧不可議，
故默不重說。」
月解脫菩薩，謂金剛藏：「佛子當察！諸來會者，性行淳淑，清淨離穢，其志仁和，悉諸菩薩，斯行真正，積功累德，每生自克，六度無極，以自莊嚴，四等四恩，習權方便，功勳遠著，名德無量。大慈大哀，欲興道化，分流法教，救濟三界諸危厄眾，消眾冥如日明，生道品如良田，成正覺如虛空，長弘教如流水，除狐疑如日光，療三毒如醫王，度生死譬船師。是故佛子！仁者善哉，宜當班宣現在學行，令此道地緣修所歸，使諸會者各得開解，如冥覩明，應病授藥，使無餘疑。」
時月解脫菩薩大士，欲令此義重散本末，顯示歸趣，為金剛藏說此頌曰：
「茂盛願講說，
殊特最上法；
人中上所行，
諸菩薩之業。
敷演說其教，
所住之道地；
聖慧甚清淨，
巍巍仁和業。
諸會者清淨，
不可計第一；
堅住在正路，
志性懷篤信。
善累功積德，
奉無數億佛；
各欲得決解，
尋現逮十住。」
金剛藏菩薩，報月解脫：「佛子察之！今此眾會，四面雲集，云何見之？所念應宜，柔弱仁和，清淨無瑕，豈離狐疑無猶豫乎？於斯法要，寧有高行，不依他人，無戴仰耶？不從他教，進退不安，懷抱久病，不可療治，堅住羅網，未出深塹，六十二疑，四倒五蓋，火林蛇室，十二牽連，十重之閣，三坑三戶，三流之逸遊在曠野，未向佛門，設聞此法，躊躇不進。或復有人，若聞於此不可思議，如是道住，各懷異心，聞之狐疑不肯篤信，由此惑亂，長夜不安，永失利義，捨根取枝。吾故向者默然不言，慈愍此等，無辭為住樂無所樂。」又說偈言：
「豈見於眾會，
智慧淨無垢；
善敷演聖道，
諸根通深妙。
而無所戴仰，
無動等如山；
志性無瞋恨，
思平如水正。
習修何所行，
其慧無等倫；
住在樂所識，
為求義慧信。
適聞恐猶豫，
便墮于惡趣；
以故愍念此，
不說慧住地。」
月解脫菩薩，復謂金剛藏：「仁者顧意，承佛威神，宣如來旨，感動十方，反偽向真，消諸垢塵，盪滌結滯，裂三界網，通無極慧，唯敷演之，如是比像不可思議，善當將養，寬弘之士，必當信樂無猶豫者。所以者何？佛子當知！若講此教，將致道法，一切菩薩，皆念諸佛，識達經義，擁護奉此行慧道地，靡不蒙賴咸得安隱。所以者何？斯之所行，必歸平等，諸佛道法，猶如佛子，一切書䟽唯說文字，此悉由意心為源首，從志因緣而有所倚，書本無文，所演文字，心之源空，宣之虛無。如是佛子，一切佛法，住為源首，因行而成，依於道地，至自然慧。是故唯說，顧愍一切，如來、至真、等正覺道力助卿，建立分別如此文字，令其坦然，將護正法，因得久存，使無餘結。」又說偈言：
「善哉演清淨，
解入一切智；
普遊諸道要，
至覺成聖慧。
諸在十方佛，
安住最道勝；
慧室至境界，
皆共愍念之。
立此親近慧，
行是究竟迹；
諸佛無比法，
悉由無量業。
猶書意合集，
因心事為首；
此住意如是，
解暢至佛道。」
於是一切菩薩，各各發心，咸共勸助，欲令宣揚仁本興意，誓為一切，勤勞積功，累無量德；猶如虛空，欲濟危厄，不難劫數，周遊生死，心常慺慺，欲濟一切心無所著；行如蓮華在泥塗中，三界之苦不以為拘，唯懷愍傷，拔惱根株，三世之樹永令無餘。時諸菩薩，同時舉聲，勸歎金剛藏菩薩，而說頌曰：
「最勝殊特志覺遠，
辯才無量心念具；
宣傳柔軟至佛教，
第一至真甚微妙。
其意堅固行清淨，
不捨功勳十種力；
以分別辯故造行，
唯願當演上道法。
心之所念如明珠，
意寂以見消塵欲；
今此眾會離狐疑，
咸皆願樂仁所說。
虛渴言教如望泉，
飢服仁者病待醫；
甘美之餅在目前，
如是欣樂甘露味。
故善垂念廣其志，
宣殊勝住除垢塵；
調寂正安不捨無，
講眾祐行無患難。」
於是世尊有諸菩薩至聖光明，號曰力勢，佛從眉間，演此光燿，興無數明，普照十方一切佛土，消滅一切諸所惡趣，勤苦休息，不復考治，皆安隱，照斯如來，一切道場；十方佛國，建立法講，靡不周悉不可思議諸佛境界。其光則還，繞佛三匝，上住虛空，合成大光，光明煒煒，立交露帳。又有諸佛興出世間，自然威曜，從其眉間，演如是倫，諸菩薩等，力勢光明，現如此比，神足變化，照斯忍界，曜是能仁，眾會道場及金剛藏師子之座，乃住虛空，成光交露帳。是能仁佛，眉間毫跱，光明廣遠，照諸闇冥，十方佛界，眾會道場，莫不蒙明光，咸顯現在諸菩薩，大士屋宇，一切晃現。其於十方諸佛國土，現諸如來所可演出，眉間光燿，皆復照燿此忍世界，能仁眾會菩薩道場，周照師子高廣之座。在金剛藏菩薩身，現於大光，巍巍晃然，珠交露帳，各有坐佛，自從口出如是輩聲，而歎頌曰：
「喻之無等倫，
譬之如虛空；
十力境界尊，
功勳不可量。
殊勝最上特，
普世為無上；
建立第一業，
釋師子之法。
講眾安住子，
蒙導師恩慈；
法王人中帝，
演眉間光明。
班宣佛道慧，
入妙眾行無；
賴十力垂顧，
分別普化眾。
安住已建立，
斯聞能宣照；
寶法為上尊，
是寂其志性。
一切住無穢，
具足滿本願；
因十力最勝，
志求上尊路。
海水尚可盡，
一切數知限；
若人欲度此，
不可卒得聞。
其能離志念，
永除眾狐疑；
一切未有愍，
照以此經典。
是故辯才尊，
緣住慧徑路；
所處奉斯行，
遊步依本業。
至行入境界，
普到佛聖智；
愍一切眾生，
布散此法因。」
於是金剛藏菩薩，觀于十方，欲令眾會重懷悅豫，渴仰於法，興發大哀無極之慈，應時因是，嗟歎此頌：
「大聖之道法，
微妙甚深遠；
無念以捨念，
清澄永難了。
聖明達玄微，
智慧解所行；
自然業寂安，
柔仁無諍亂。
自然空淨法，
寂寞除苦患；
遊居至解脫，
逮平等滅度。
無限無極義，
言辭近超度；
以越于三世，
行等猶虛空。
諸眾祐所行，
寂然甚淡泊；
一切之行業，
徑路難逮解。
此等行如地，
志性亦若斯；
甚難可講說，
何能分別了。
以去棄心意，
永無心句迹；
諸眾祐所行，
智慧消言食。
亦復無所行，
無陰眾衰入；
聖達依慧業，
其心無想念。
猶如有飛鳥，
遊行在虛空；
不可以言辭，
何況欲覩見。
安住自然慧，
如是行道住；
其心所行念，
不可分別知。
何所有入處，
殊勝慧土地；
愍傷常慈哀，
志願普備悉。
漸以具眾行，
心亦無想念；
猶如心本性，
智慧以明了。
如斯行之業，
微妙甚難解；
自己志性無，
不可卒達知。
何況能宣布，
安住之所念；
一切共恭敬，
明聽玄妙教。
以入正真慧，
如行道之住；
若於億千劫，
不可盡究竟。
等俱咸悅豫，
普共且專聽；
至誠妙真義，
無厭亦無異。
不以為憒亂，
猶如成大海；
今當具敷演，
諸眾祐道行。
又當班宣說，
殊特之法音；
牽引眾譬喻，
正真等文字。
其所講分別，
甚難可解散；
安住行業事，
如是不可量。
今已得逮入，
吾我之自然；
咸樂如一渧，
且聽所宣言。」
爾時金剛藏菩薩大士，謂眾會者：「佛子且察！諸集眾生，積累德本所行真諦而無虛偽，所造行業甚善將護，諸佛興世常勤供養，極以合會諸清白法，恒以諮受善知識俱，以除憂慼志性寬弘，篤信微妙定意平等，面覩現在愍念慈哀，心常志慕諸佛聖慧。化諸眾生悉發道心，皆令至真好一切智，其十種力強而有勢，則得遊行大無所畏，其意坦然得佛正法，擁護救濟一切眾生，修大愍傷其哀清淨，十方無餘悉解一切，明智至門悉現目前，一切佛土無為清淨，一時覺了三世世事，轉大法輪療眾疾病。菩薩大士須臾發意，愍眾生行無極大哀以為元首，智慧明了甚為巍巍，常勤學受善權方便，意性和柔親近道法，如來十力不可限量，善思選擇計一切人力佛力最上，所宣法門無所罣礙，而以和順自在之慧。佛悉了知一切佛興，因是自在，造立道法法界行最，立虛空際，所可發心，顯了當來發菩薩意。適發道意超凡夫地，以得超越菩薩之地，則得生在如來種姓，因號之曰無所從生。無有罪釁，輒以迴轉世俗所趣，適過世俗由度世行，因得住立菩薩道法；已得住立菩薩道法，便能順從三世佛教，勤心道義常深第一；菩薩住如是道法，悅豫道地。
「佛子當知！如斯得立住菩薩道，所行不動入不迴還，以住菩薩悅豫地者，因是發意多所悅豫，其有見者莫不歡然，常有恭敬以致利養，其來見者咸共欣喜，開化眾人僉然受教，普來雲集共相娛樂，雖致遠近計無堅固，常抱仁和無所傷害，恒志悅豫心不懷恨，和顏悅色而無瞋恨，是為菩薩悅豫之地。住于道教，諸佛世尊，皆共念之，第一悅豫；思於佛法，適發悅豫；念於菩薩大士本業，適懷悅豫；念菩薩行，適發悅豫；念於六度清淨無極，適發悅豫；念於開士所住殊特，適發悅豫；思道最微而無等侶，適發悅豫；用眾生故利益道義，適發悅豫；進心深法，適發悅豫；念於如來至真之教，念以勸化一切眾生，適發悅豫；念諸菩薩入如來慧精進之業，重復思惟將導不逮，為以得度，說諸眾生所慕境界，懷來進入諸佛平等，已得遠出愚癡之地，親近道場，斷除一切惡趣勤苦，為諸眾生勸導之首，已得覩見如來至真，具足成就如來境界，皆已逮覩諸菩薩定平等之業，故悅豫耳！永以消除一切恐懼，衣毛不竪，故悅豫耳！所以者何？是故佛子！諸菩薩學以是悅豫，便逮得立菩薩道地，以得住立菩薩道地，諸所恐畏，永無復難；在無命安，無世俗畏，無死之畏，不畏惡趣，所入眾會無所忌難，皆以永除一切諸懼。所以者何？無吾我想，不貪己身，況復貪愛一切榮異，所生業乎？不畏無壽，亦不思念悕望僥倖，唯愍群生一切所有無極之業，救諸窮乏，貪不識道是無俗畏；成其道明，不自見身，不畏失己無吾我想，不畏當死；雖身壽終，成菩薩行，不離諸佛，由是之故，不畏惡趣；普觀世間，察於道心，而無等倫，志性仁和，誰能踰者；以是之故，所入眾會，不懷忌難，離於恐懅，衣毛不竪。佛子當解！菩薩大士，以具大哀，不抱傷害，修本淨心，益加精進，合集一切眾德之本。
「佛言：『以篤信至，威神漸備，多所歡悅。』淨諸不信，篤信以興；常行愍哀，歸無極慈；心不患厭生死之難，志于慚愧，而自莊嚴；心所生處，忍辱仁和；若干種物，供養奉上如來至真最等正覺；夙興夜寐，精進勤修；不厭講誦，積功德本；習於善友，以法樂而自娛；求博聞不懈惓，若聞法順思惟，已思惟無所著；不悕望衣食，業諸利養；心不貪慕，萬物恩愛，心永已除；唯慕義求三寶，發意之頃，不廢正行，勤修慕樂一切智地，如來十力，四無所畏，佛十八法，專精奉行六度無極；棄捐虛偽，而無諛諂，言行相應，不違心口；所至到處，常順言行，未曾毀亂如來種姓；恒一心念菩薩禁戒，一切智心，不可動搖，猶如太山不可傾覆；普於世間，無所慕樂，求度世業，以化未聞，學於道品，不知厭足，心常勤勤，求殊特事；是為佛子如是像業清淨道事淨菩薩法，輒得堅住悅豫之地。
「世尊復言：『若能得立悅豫地者，成菩薩住建立廣大無極之道。』如是景模無限大願弘誓之鎧，又有十事法。何謂為十？班宣無盡，和雅音辭，至於無喻，無不周悉，供養諸佛一切奇珍；篤信微妙清淨之業，法界坦然，志歸空界，究暢解達，於當來際，一切無想，無所悕望，令佛道興，無所思樂，所奉事者，供於無極，志務大願，念諸如來所開演教，執持法目，將護諸佛諸菩薩業，不違一切平等覺訓；已能具足如上法訓，輒得出生在兜術天上，從天來下，入母腹中，處在胎藏，從母腹出，隨行七步，舉手自讚，三界最尊，釋梵稽首，諸龍浴體，學書手博，遊觀所覩，出家入山，成佛降魔，釋梵勸助，轉大法輪，現大滅度，供養舍利，宣布道化，顯眾經義，皆以一時，至不退轉，法界弘廣，不可限量，處虛空界，究竟解暢當來之際，於一切念而無想念，從無數劫，會成佛道，篤信無惓；俱往合同，班宣義音，無極弘誓，乃至菩薩一切諸行，弘普無窮，無量無數，攝取一切諸度無極，住清淨道，校計眾會品類音響有相無相，合會別離有為無為，為諸菩薩一切師首，道住真妙，所演章句，諸度無極；所當宣行，勤修正行，而無所生，近成發心，以能具足此諸法已，具足解暢眾生境界；色無色想，無想有想無想，水生陸地，合會聚處，一切所生，三界受形，六品所趣，此皆受形，而有處所，受無像形，一切無喻眾生之界，悉分別之，化入佛法斷除一切有為所生，則得建立成一切智，是則名曰法界弘廣，而得處在虛空之界，心能解暢當來原際，一切諸想有為之業，篤信無惓；演御音響，乃至無極弘誓之業，一切解此眾生境界，道俗悉達無所不通，普諸佛界廣狹麁微，大小所現，有量無量，眇眇難名，曠遠原頂，入于平等，已入平等，曉了諸根，一切羅網解如門閫，入諸十方，以慧遍觀，解暢法界虛空原際，則得了入無極弘誓；又一切國以為一國，又以一國為一切國，而平等御，清淨無穢，其光普照無量佛國，莊嚴諸國，永無塵埃，分別清淨章句所歸，聖慧道堂，不可限量，具眾生願，顯示諸佛微妙境界，隨其黎庶本行所興，而為現化，法界弘廣，察空虛界永無邊幅，究竟本際一切想念，計校合會，無有休息；亦不信隨邪行之業，修于清淨，建弘誓鎧，以化未聞，使諸菩薩入寂和性，當行至誠，積功累德，以一緣進，勸化誘導一切菩薩，未曾違捨菩薩之業，恣其意解，顯現佛興，自發己心，思如來教，無復往返，逮致神通，普遊諸國，其大聖慧，不可思議，行菩薩業，法界弘廣，虛空之界而無邊際，遊當來際，達諸想數，佛與眾數，其行之數，莫能損毀，入於聖智，顯發言行，無極弘誓；行菩薩道，心得逮轉，不退法輪，其身、口、意，未曾虛妄，適得見佛聞經法教，班宣聖眾，演明智業，適發悅豫，消除塵勞，致真志性，猶大醫王療眾生病，皆修一切諸菩薩行，以故名曰法界弘廣。其虛空界而無崖際，暢當來際，皆知一切無央數劫，眾生行迹，善惡所趣；在於十方諸佛國土，逮成無上正真之道，為最正覺，入於一切體中毛孔，盡遍眾毛，在所生處，坐佛樹下，轉於法輪，現大滅度，修大境界，宣佛慧業，在眾生界，從其本行，興佛現形，頻數開化，滅眾穢行，一成佛道，普通法界，謙下恭順，靡不周悉，一發音響，皆悅一切眾生心性，現大滅度，不毀十力，以大明地，顯示宣布一切法藏，神足法慧，六通之業，周遊十方諸佛境界，以故名曰法界弘廣。其虛空界而無崖際，暢當來際無央數劫，當成佛道，致大神通弘誓之鎧，是為佛子菩薩十願。
「以得親近具足十願，令無央數不可稱載諸菩薩眾，心懷悅豫，住菩薩地，隨時開化佛言，是菩薩學，以成此願。復有十事所可班宣不可究竟，何謂為十？眾生境界不可究竟；諸佛境界亦不可盡；其虛空界亦不可量；思法境界亦不可暢；無為境界亦不可限；佛之境界不可得底；如來境界亦無崖際；其心因緣亦不可限；慧行本末不可得崖；諸佛境界所可進退，法迴慧轉不可究竟；是為十事。眾生境界不可究竟成大弘誓，是十事業一切皆悉不可究竟，諸界虛空，法界無為，佛與如來，其心慧行，世界法轉，慧進致成，是大弘誓亦盡無盡，眾生之界亦不可盡；以不可盡此眾德本，如是究竟成其道慧，以是叵盡眾德之本，成無損耗弘誓之鎧，其心微妙而懷仁和，常抱至誠篤信質朴；以此信樂如來大化，入平等覺本所誓願，而復信樂諸度無極，信入道地殊特之業，信十種力開化十方，信無所畏四事不護而具足是獨步三界，信諸佛法十八不共超絕之義，而無等侶，信諸佛法不可思議，信如來界不可得底，宣傳聖教而不可盡，信入如來無量道業，信諸菩薩其行平等，而無偏讜；住於如來，班宣道教，彼念如是如來道法，甚深微妙巍巍如斯，寂寞無限淡泊無量，空淨無際如此無相，為滅無著為極寬弘，如是無極所入無邊，如此難當況復佛法，誰能限哉；是諸凡夫所見顛倒，邪不能正，唯念愚冥求無益事，心懷意憶遊於塵勞，求恩愛網協於諛諂，心行虛偽慳嫉貪妬，志慕生死，周遊往來，而抱三毒，婬怒癡垢輪轉無際，興于恚害心歘歘然熾，在顛倒業造行罪患；所有恩愛無明諸漏，常思在心縛其意識，展轉三界苦惱之厄，篡逆之行往返無休，與名色俱由相生，以是名色增長所生，便有六入諸衰聚宅；以生六入轉相合流，成于更習，則興痛痒；倍復貪樂，於痛痒業，因即業成長養因愛；適成恩愛，因從致生；以致此生，便老病死憂惱啼哭，心抱惱熱，合成大患；計於眾生，由是之故生苦陰惱身。若離吾我，心自計察，又此我身，由以愚冥，譬若草木瓦石牆壁，猶若形影，曉了無名，以是之故，解脫名色五陰之身，永消諸見六十二疑，因斯得成無極大哀；吾等當護救濟此行，志在永平固安道地，便致大慈弘坦聖慧。
「菩薩以能如是慈愍，是故佛子！致成仁和，真正順從，初發意業，心棄一切萬物利養，汲汲悋惜；修廣大業，其意內懷，所有珍寶，帑藏金銀，琉璃水精，諸明月珠，車𤦲馬瑙，珊瑚虎珀，妙玉瓔珞，㻉瑤奇異，象馬車乘，奴客婢使，眷屬徒使，普能布施，無所愛惜；能惠郡國縣邑丘聚，村落園觀，池水果實，妻子男女，己所重愛頭目肌肉，髓腦支體，以能不悋一切所有，則好布施；供眾貧乏，入佛聖明無極大道，是為名曰得立初發第一道地。成廣大施，志性如是，行於愍哀，施慈布仁，救濟眾生，加護見在度世之業慕求利義，將順群萌，未曾興發患厭之心，心不懈惓，勤學眾典微妙經籍；普達諸經，曉了一切諸所造業，進退由己，眾義法藏，覩諸眾庶，隨上中下，而順其意，各得所從，隨其本器，應大小故，故解世事；以解世事，便行時宜因護彼我被慚愧服，戒德自熏，忍辱心和，精進無過，一心智慧，所行精進，為己為眾，慚愧行成；以是修行，便復出家，心不迴動，無能傾者，其力堅強；緣是堅強，供養如來，奉受其教；由是之故，修治道地，令其嚴淨，興顯正法，乃至篤信，慈愍施眾，悉具此已，乃住菩薩悅豫之地，為無數佛所見照念，於無量億百千姟無限兆載諸佛所護，便得進現，所願有力，微以逮見如來至真等正覺；以仁和心，而奉事之，積累菩薩永安之業。諸有群生，所在危厄，往將護之；以是德本，勸助使發無上正真之道，供養諸佛，開化眾生，使得成就，欲化眾生，布施飲食，先救飢渴，發于四恩，悅樂有力，奉上敬中，愍順其下，惠施仁愛，利人等利，一切罪除，無有餘殃，不復種禍，所可供佛，開化眾生以成究竟。住此道地，以是德本助一切智，諸通愍慧，轉更茂盛，猶如佛子紫磨真金，絕工金師燒治煉金，以著火中其色益發，菩薩如是供養諸佛，勤化眾生功祚轉茂，嚴淨此法住於道地，以是德本興顯本元，乃至元本進退自由。」
金剛藏曰：「唯聽佛子！菩薩以住初發之地，當作是求，觀其行迹問其本末，諸佛菩薩為護善友，正行無厭，以成道品，當所施住，是故名曰第一地住。
「以當次問第二住地所行之業，云何致之？諸佛菩薩，明師賢友，行法無厭，以成道住，取要言之，如是第二、第三、第四、第五、第六、第七、第八、第九、第十，問其本末所當施行，而得成就諸佛菩薩。明師賢友，行法無厭，成就道地，道地之品，所觀道業，奉行德本，道地處所，曉了方便，一一分別，道地清淨，所入殊特，聖慧曰進，各各逮致，使不退轉，彼以如是淨菩薩住，解別如來無量聖慧，以立若斯方便隨時，是為菩薩第一道地，而不迴轉也。未曾廢退，如是遂進，得成十住，不還墮落聲聞緣覺。慧住顯明，稍近佛智無極光明，猶如佛子明智導師，將護大賈，諸品群眾，度厄難路，得願到國入大城中，所越徑路悉曉了之，徑路好醜善惡難易，某處殊安某處恐難，重問餘路所當興立，所乘車馬諸象大乘，可得通度，而不動傾。第一住地亦復如斯，猶如斯人至大城裏，悉別安處無諸動轉，從第一住所立道地，奉慧如是靡所不達，以大財富無窮之業，等化大眾至入大城，不為穢濁之所見溺，能自為己不危眾賈。如是佛子！菩薩猶如明智導師，以能得住第一道地，曉了諸地，嚴淨修治一切道地，至於十住解暢菩薩一切道地，入如來慧，攝取菩薩無極福慶積德之業，累于聖慧，所作已辦。為眾大導應意開化，使越生死往返大難無窮曠野飢渴苦患，則以通達，入一切智無極法城。是故佛子！菩薩大士，以無惓心，常修精進，致於殊特嚴淨道地，是為佛子名曰菩薩大士悅豫第一住地入于道門演普等教。菩薩住此，所遊天下，國土處所，得大威豪將護道法，以大惠施濟于眾生，以善功德消除貪嫉，退其垢穢宣無窮施，所興德本施救眾乏，諸可珍愛，割情濟眾，行四恩義，惠施仁愛，利人等利一切救濟，合聚黎庶心不捨佛，思法聖眾惟菩薩業，志菩薩行諸度無極十住之地，念於十力，四無所畏，十八不共，諸佛之法，至悉具足一切智矣。以是德致一切至尊無極豪相，為最為上為無疇匹，為無等侶，開導宣化，顯示眾人，成一切智；將濟危厄，發意之頃，精進勤修一切順化，不慕時俗財利之業，道法之正，出家學道，奉佛法教，斯須之間，致無央數諸三昧定，見諸佛尊不可稱載；以是建立，覩諸世界無央數千，念得越度無數國土，照諸境界，開化眾生，識念過去當來諸劫，撰擇法門，顯示諸身，現諸菩薩無央數載，眷屬圍繞。菩薩由是所建立力，入殊特願，在所變現，諸可興善，宣布惠施，乃至普通無數億姟百千劫事。」
於是金剛藏菩薩大士，思惟察是菩薩住義之所歸矣，即時頌曰：
「積累清白法，
殖眾德之本；
稽首歸諸佛，
順行慈仁業。
入于信解脫，
清淨善之元；
心御無限量，
最勝之聖慧。
佛為一切智，
淨力現其處；
成就眾祐法，
導利護群黎。
以行大愍哀，
轉殊勝法輪；
如來田佳良，
興發心甚尊。
一時所曉了，
思惟泥洹業；
若干覺眾生，
隨時顯其義。
合集一切德，
是為眾導師；
其心所周入，
猶等如虛空。
智慧最威神，
本哀行善權；
志性懷篤信，
清淨力無量。
面見無罣礙，
救濟外眾生；
殖種平等業，
思惟念安住。
適生心之寶，
眾祐自然慧；
以通雅力行，
究竟佛道法。
生十力種性，
永無諸罪殃；
最勝曜正真，
至于尊上道。
是為心和同，
顯發致平地；
無動猶如山，
在國等性行。
多所抱歡悅，
志意修篤信；
欣樂應廣普，
善哉意義妙。
要離諸恐懼，
無有瞋恚行；
應時勝棄穢，
謹順善將養。
樂救眾群生，
聖慧無等侶；
心懷至踊躍，
捐除眾非處。
以消五恐畏，
緣是致道地；
至死不保命，
遠于諸惡趣。
以捨眾會畏，
終無恐懼心；
何因至今無，
則無有吾我。
若能離恐懼，
專精行慈愍；
至信修恭敬，
除慕富功勳。
夙興而夜寐，
修習眾德本；
以立誠信法，
不為欲所污。
心若聞雅典，
修善無厭極；
永除愛欲利，
常好樂佛道。
志慕淨慧力，
修治佛經法；
求諸度無極，
棄捐諛諂業。
言行常相應，
終無虛妄言；
最勝種無穢，
疾學至佛道。
以離方俗事，
不樂世諸利；
不違清白法，
勤修最上行。
精勤功勳義，
唯好如此法；
導御以自誓，
所欲見最勝。
為諸奉持法，
所至無嫉妬；
將順以弘誓，
身行常殊妙。
嚴淨諸佛土，
開化眾群生；
是遍諸佛土，
與諸佛俱遊。
佛以一名稱，
彼此無虛妄；
一切皆可得，
覺了最上義。
如是願無量，
導利至永安；
是廣普無限，
逮致無可畏。
眾生猶虛空，
諸法所因生；
最勝究竟俗，
興顯于慧地。
其心之境界，
極入於聖慧；
逮致三達智，
以開于眾生。
究竟至弘誓，
令我獲此願；
如是之暢達，
其行亦若茲。
如是善藏恩，
仁和心柔軟；
篤信佛功德，
觀察眾生元。
緣行入愍哀，
興發於大慈；
吾當護養育，
欲安立黎庶。
以是故布施，
若干種可惠；
國土城邑聚，
眾寶及象馬。
頭目及手足，
并以己身肉；
一切普能施，
不可懷怯弱。
志慕眾經典，
不以為患厭；
曉了世經籍，
隨俗而勸化。
其智超三世，
懷慚志堅強；
供養無等雙，
奉敬諸長者。
眾聖行如是，
夙夜勤不廢；
熾盛諸功德，
猶火中之金。
彼勤精行此，
菩薩十住地；
慕于無為業，
而化諸有為。
猶如有導師，
愍傷大眾賈；
豫問安隱路，
故在前指示。
菩薩亦如是，
初發第一住；
稍進至十住，
成致無礙道。
以能住此義，
究暢執功勳；
慈心不懷害，
以法而教眾。
在天下知時，
開化咸將護；
立眾令布施，
使樂佛聖慧。
至聖發意頃，
棄國捐王舍；
入于佛法教，
出行修精進。
尋逮得三昧，
見佛無數千；
感動諸佛國，
覩光往聽經。
淨化無數眾，
使入道法門；
遊於百千劫，
隨時現其身。
諸最勝本業，
覺寤眾睡眠；
如過去諸佛，
覺寤眾懵懵。
是為第一住，
最勝所宣布；
普愍傷世間，
無上諸菩薩。」
諸菩薩等，咸有聞此無上道業，慕樂尊行，心抱悅豫，忻然安隱，自從坐起，迎逆稽首，踊在虛空，散眾天華，口宣妙言。歎曰：「善哉金剛藏！聖猛無所畏，曉了道住，行菩薩法，眾會悅豫，聞解脫元，唯諮上道第二之住，其行云何？當所思奉，大智唯宣，聞者坦然，進至無極，開化眾生。」◎
◎漸備一切智德經離垢住品第二
金剛藏報：「諸佛子！是菩薩大士，以了初發第一住竟，爾乃好樂第二住矣，意性懷篤，奉修十事。何謂為十？一曰、志性柔和，而無麁獷；二曰、修正真業，無有邪思；三曰、其行質直，永無諛諂；四曰、心懷調仁，不為瞋恨；五曰、其行寂然，未曾憒亂；六曰、意抱至真，不為虛偽；七曰、其行方幅，無有雜碎；八曰、進止坦然，無所貪慕；九曰、行在微妙，不為下劣；十曰、其意寬弘，未曾迫迮；是為十事。菩薩意性懷篤，具成初住，至第二住。」
金剛藏曰：「又諸佛子！菩薩已住第二離垢之地，離于殺生，不執刀杖，心懷慚愧，愍哀群生，常抱慈心，欲濟眾生，無有思想，心不念殺，不求人便，不危他身，捨身之安而解眾患，無有二心，況復犯乎？又不盜竊，心常好施不貪他財，己財止足不數多求，覩他所有萬物生業財寶之利，不生嫉心，眾人迎逆莫不戴敬，草葉毛米未曾默取，念廣布施救濟諸乏，割身所供惠眾窮困，蜎飛蠕動蚑行喘息，隨其水陸皆欲令安不遇眾患。又捨愛欲邪婬之行，不欲重習，自於妻室而知止足，未曾興心慕樂他妻，心不思想不干他室，奉清白行不為穢濁，如母、如姊、如妹、如女無異，清淨鮮明而無沾污，無有二心況犯色耶？又不妄語，不樂虛言，所宣至誠，言辭真正，所傳順理，言不失時，不竊妄語，至於夢中，不演非法，況晝日乎？不為色教，況心念耶？常說正法佛之經典，不出俗辭無益之業。又離兩舌，不傳彼此鬪亂於人，不誤兩盲，未徹視者，使諍不和，不侵犯人，彼間惡言不傳至此，此間惡言不宣到彼，和解諍訟使無怨望，修德為法令無罪殃，講論經道各有篇章。又不罵詈，不演麁辭，不宣惡言，不傷人心，世人所說，口演不仁，惱於他人，不微中人，無所恐畏，常行仁和，不興瞋恨害心向人，不使眾人意懷湯火愁慼之患，口所布言可一切心，柔軟慈和聞者安隱，心中愛樂，喜欲見之，多所悅豫，遠近思覩，乃傳此言，久思其言，無厭其辭。又不綺語，離于飾辭，言無所犯，未曾傳語，常護身口，終不戲言，而取誤教，況復由利，有獲財寶貢上歸遺，而宣虛乎？雖身溺死，不演非義，身口相應，言行相副，不失神明不違佛教。又不嫉妬不抱貪餐，未曾興心慕求眾欲，他人財業，高德貴性，不發癡心，貪利無義，見人多有豪貴至尊，不以為嫉，心存道義，猶魚依水，不捨正真。又無瞋恨，心常懷慈，愍哀之心，調和之心，安隱之心，柔軟之心，其心常念欲濟一切，而將護之。假使其心，發瞋恚者，若有患厭，不能自制，眾垢危害，心中惱熱，尋除其根，令不熾盛，抱以仁和，慈心弘坦，如畏蚖蛇，毒獸之聚，惡心便休，成斯仁和。又棄邪見，奉于正見，不墮外學，捨于貪事虛偽之術，吉良之日，不擇時節，不思國位，若覩帝主，不以為貴，不懷諛諂，表裏相應心性仁和，奉佛法眾不失三寶，愍哀三界皆欲度脫，是為十善。常當守護此十善德，心行如是，思惟奉行；若見眾生犯諸惡業，當歸惡趣，以十善事而開化之。
「又其學士，已立正見，奉行至真，亦勸眾人入于至真。所以者何？其自己身不能修德，欲化他人立道德者，未之有也。彼選擇念，奉行十善，不歸三惡地獄、餓鬼、畜生之處；其十善行得生人間，及生天上三十三天；又能奉行此十善者，成大智慧，思惟其義，畏于三界，興發大哀，不為毀損，從他人聞，所宣音聲，得成聲聞。自然中間，修清淨志，不欲仰人，不從他受，自欲意解，求成正覺；好立大哀，不以損耗，志入深要，思十二因，不了無根，得緣覺業。其心寬弘，最極無上不可限量，愍傷眾生，執權方便，堅立弘誓無極法鎧，坦然無迹，欲救一切眾生之類，不捨三界，得成佛慧無礙道原。菩薩所行清淨道地，成無窮業，習轉最上，眾宜究竟，至逮十力，乃致佛法，十八不共吾等聞之，故當志學。一切學已，勤修精進，彼益深觀其此十惡不善章句，甚為招致地獄緣報，中殃畜生，微釁餓鬼；是故我等若殺生者，歸於地獄、畜生、餓鬼，設生人間，有二惡報。何謂為二？所生之處，其壽常短，又多疾痛，而中夭逝，家室憂慼，莫不感哀。若喜竊取，亦歸三惡苦，若生人間，亦有二報。何謂為二？乏少財業；怨賊劫取，亡無多少，令人憂惱。犯他人妻室，亦歸三惡，復有二報：眷屬不貞，數共鬪諍。憙妄語者，歸於三苦，有二惡報。何謂為二？人多誹謗，言不見用。其兩舌者，亦歸三苦，復有二報：眷屬離散，生下賤子，共為伴黨。其惡口者，亦歸三苦，復有二報。何謂為二？聞不可聲，罵詈之音。其綺語者，亦歸三苦，復有二報。何謂為二？熱惱他人，所在至湊，不能自決。其貪餐者，亦歸三苦，復有二報：少於產業，又多疾病。其懷嫉妬，亦歸三苦，復有二報。何謂為二？若在人間，墮于邪見，不知止足。起于瞋恚，亦歸三苦，復有二報。何謂為二？自危己身，而惱他人。其邪見者，亦歸三苦，若生人間，復有二報。何謂為二？沒在邪見六十二非憙，行諛諂如是多患，因致苦陰，由以合成不善根本。
「假使能棄此十惡者，能以道法，自樂伏意，以棄十惡，建立十善，亦能勸他，令住十善。彼加大仁，愍哀眾生，心懷弘坦慈心愍心，調和之心，廣布恩心，散擁護心，是我之心，奉師之心，敬如世尊。心自念曰：『一切眾生，邪見所縛，心意顛倒，志念反逆，發起虛行，吾當盡立，令住真實，修於正真，言行相應，而安立之。眾生一切，破壞諍訟，轉相誹謗，常抱瞋恚，轉相投禍；吾等當設無上大哀無極之慈，立堅固行，令無彼此。眾生不厭結縛之難，嫉他人業，造反邪行，不順道本；吾等令淨身，亦淨口、心。眾生心迷，建立罪福，習婬怒癡，為三蓋礙，墮在塵網，常自投己不便之地；當求堅固，善權方便，消寂一切眾勞之患，令立無難。眾生在于愚癡之厄，無明所縛，住在六冥，遠於大智，遊闇昧門，行窈弊業；吾等當為開化嚴治，無所罣礙，清淨慧眼，使一切法，輒如所言，由得自在，不戴仰人。眾生墮在生死困患地獄、畜生、餓鬼苦門，漂在邪見六十二疑，羅網所縵，愚癡所蔽，邪徑所迷，遊盲瘂路，不親聖師，無有救護，有所歸趣，無解脫業，為賊所劫，魔鬼在心，遠離佛心；吾當將養，度生死原曠野懸路，立之無難，前在無畏一切智城。眾生墮在大林盛火欲處色處無色之處，浮泅三淵，為生死流，所見漂沒，隨恩愛江，大患所攝，強在愚癡，心念貪婬，志思危害，欲行賊役，而計有身，猶海水岸，婬鬼所迷，隨放逸走，慕入嗜欲，住己自大，各懷異心，未度想度，或諸衰入，而為震動，遠眾德本；吾等當化，修大德本，道力拔救，令在滅度，使離恐懼眾危之厄，因建立之於一切智。眾生悉為貪樂所縛，無數苦痛，愁慼之惱，多所志慕，憎愛所結，合會別離，而相戀嫪，無明所蔽，受在三界；吾等當開示其正路，至無罣礙，脫三界難，令立滅度無為之道。眾生悉為猗見吾我，五陰諸入，不可轉移，處四顛倒，依六衰舍，為諸惡賊，所見攻擊，遭無量苦；吾等當化，除諸患厄，一切陰蓋，使至無為。眾生志存下劣之業，乏於尊慧一切智心，無天人道，志在恐畏生死之難，樂聲聞、緣覺；吾等當化，使立微妙廣大之心，是為佛子菩薩所入。』
「如此戒力，勸化貧匱，常抱慈愍，以權方便，立於菩薩離垢道地，因得覩見無央數億百千姟佛，供養衣被，飲食、床臥具、病瘦醫藥，一切施安身命，自歸如來、至真、平等正覺，受是至清，十善奉行，雖受行之，無所違失，於無央數億百千姟兆載劫中，所受身形，亦若干劫，不懷貪嫉犯戒垢濁無益之業；好憙布施，奉持淨戒，猶如有人適生墮地，端正姝好，尋而洗之，清淨無垢。菩薩如是，在此開士離垢之地，於無央數億百千姟兆載劫中，所受身形，不懷貪嫉犯戒垢濁無益之業；行於四恩，惠施仁愛，利人等利，救濟合聚眾生，拔眾危厄，十度無極，勤修精進，戒度無極，悉為具足不使乏少。
「又族姓子！菩薩已能奉此初第一住，有第二住，名曰離垢。菩薩住是，為轉輪王，治以正法，然有七寶，假使眾生，退在犯戒十惡之業，以權方便，而勸立之；令行十善，若興福施，惠施於人，仁愛之德，有所饒益，等利之義，一切不捨，常心念佛，惟慕正法，志在徒黨，菩薩之業，開士之行，六度無極，十住之源，思念十力，四無所畏，十八不共，諸佛之法，眾行普備。念一切智：『以何方便，勸化眾生，令逮至尊，為最為上，為勝為超，至於無上，為眾導師，勸化一切，養育將護，至一切智？』發意之頃，捐棄家業愛欲黑冥，順如來教，出為沙門，普行精進，須臾逮致百千三昧，見無量佛。適見諸佛，建立道誼，動百千國，願生其國，越無限界，嚴治清淨無數世界，開化度脫無量眾生，入不可限識本宿命，所歷劫數，選擇志求不可稱載道法諸門，覩見十方眾生形像，觀無限量諸菩薩會，從學志願，攝取菩薩殊特弘誓，億百千垓兆載劫數，莫能稱焉。」
時金剛藏菩薩大士，演此住已，尋則頌曰：
「此等心質朴，
修治己意性；
其志已真實，
柔順而調和。
已捨諸習貪，
慕求最上道；
其行極弘大，
輒在第二業。
執德住於斯，
積累眾德本；
遠離於殺生，
心未曾懷害。
離於慳嫉行，
不犯他妻室；
至誠不兩舌，
不惡口綺語。
已消恚貪行，
常修大慈愍；
入于正見業，
無諂行質朴。
無愛捨自大，
作性粗舉要；
將護世尊教，
常行無放逸。
地獄之苦痛，
畜生亦如是；
佛教興光曜，
常以消餓鬼。
棄捨一切惡，
不善之心意；
滅除眾為害，
志大至誠法。
自謹勅其意，
所生轉善處；
至三十三天，
寂然永安隱。
猶如緣覺乘，
聲聞及正覺；
皆由此十事，
從清白句生。
見此常當觀，
恒修無放逸；
意堅立禁戒，
亦復勸化人。
益加增愍哀，
志性日弘慈；
觀苦惱眾生，
興發心傷念。
皆墮諸邪見，
斯由意不寤；
瞋恚懷毒害，
心喜抱鬪諍。
常不厭眷屬，
勤約慕境界；
吾當度脫之，
令濟此三厄。
造立大闇冥，
其性樂愚癡；
墮在奸惡路，
遊於諸見網。
周旋在生死，
當行方便度；
濟脫諸六情，
立正解五陰。
消除眾塵勞，
越于四使瀆；
滅盡三界苦，
然熾之惱患。
永離諸貪身，
世力吾我想；
吾以此等故，
苦行欲度脫。
遊心尊最勝，
無上佛之慧；
導御修至誠，
棄捐劣愵心。
立志於寬弘，
諸如來道慧；
勤精進無量，
堅固得佛道。
住此寂功勳，
積累眾德本；
見無數諸佛，
咸悉供養之。
斯等解清白，
見億百千劫；
其身無罣礙，
心口亦如是。
諸佛子住此，
應時轉法輪；
開化立眾生，
使行十善業。
一切所積累，
清淨之行本；
齊護於眾生，
斯富十種力。
因時發意項，
棄國捐財業；
佛所作沙門，
修入勇猛行。
已通大精進，
致尊三昧定；
見無數諸佛，
應時如佛界。
以是若干變，
及與不可計；
輒覩其境界，
各在斯道住。
已能住此願，
致最微妙慧；
造若干變化，
開化於眾生。
是為第二住，
大聖之所宣；
普愍世群黎，
眾菩薩最上。」
已得聞是最始上法菩薩第二境，不可思議，至真無異；諸佛子等喜，而修恭敬，住於虛空，則雨天華，各宣：「善哉！德如山王，而分布說禁戒之源，心念愍哀一切群黎，唯演尊妙第三行本，所說至誠永無有異；眾菩薩行最為無上，普欲令世一切安隱，以願稱講，第一雅妙，益當供順，天人所敬。第二離垢菩薩尊住，除其愛欲精進造立，建大法慧，如之所為，行布施事，惠施禁戒，成為大聖；忍辱精進，一心寂然，善修智慧，慈心殊勝，愍哀行道，眾祐宣布清淨之行譬如月明，金剛藏踊演第三住，心樂善說莫不欣然，咸發道意。」◎
漸備經卷第一
𦼐 𤦲 𢚄 卷第【大】，〔－〕【聖】
一名…三昧【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】
西晉…護譯【大】，〔－〕【聖】【聖乙】
月支【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】＊
三藏【大】＊，三藏法師【宋】【元】【明】【宮】＊
品第一【大】，〔－〕【聖乙】，第一【元】【明】【宮】【聖】
干【大】，千【聖乙】
各各【大】，各名【元】【明】
慧【大】，惠【宋】【元】【明】【宮】
誼【大】，義【宋】【元】【明】【宮】
可【大】，可思【宋】【元】【明】
乘【大】，業【宋】【元】【明】【宮】【聖】【聖乙】
曜【大】，耀【宋】【元】【明】【宮】
班【大】＊，頒【宋】【元】【明】【宮】＊
在【大】，名【聖】
逮【大】，建【宋】【元】【明】【宮】
越【大】，起【聖乙】
宜【大】，儀【聖】【聖乙】
辯【大】，辨【聖乙】
沾【大】，點【宋】【元】【明】【宮】
炤【大】，照【宋】【元】【明】【宮】
達【大】，遠【聖】【聖乙】
破【大】，礙【宮】
佛【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】
申【大】，伸【元】【明】
興【大】，與【聖乙】
雨【大】，雲【聖】【聖乙】
堅【大】，竪【宋】【元】【明】【宮】
更【大】，便【宋】【元】【明】
諛【大】，諭【宋】【宮】
解【大】，鮮【宋】【元】【明】【宮】
常【大】，當【宋】【元】【明】【宮】
面【大】，而【宋】【元】【明】【宮】
來盡【大】，綵畫【宋】【元】【明】【宮】，來畫【聖】
克【大】，剋【宋】【元】【明】【宮】
弘教【大】，教弘【聖乙】
未【大】，來【聖】【聖乙】
不【大】，未【宋】【元】【明】【宮】
住【大】，佳【宋】【元】【明】【宮】
道【大】，達【宋】【元】【明】【宮】【聖】【聖乙】
于【大】，於【明】
唯【大】＊，惟【宋】【元】【明】【宮】＊
源【大】＊，原【宋】【元】【明】【宮】＊
坦【大】＊，亘【宋】【元】【明】【宮】＊【聖】【聖乙】
意【大】，竟【宋】【元】【明】【宮】【聖】【聖乙】
揚【大】，暢【宋】【元】【明】【宮】【聖】【聖乙】
遊【大】，旋【宋】【元】【明】【宮】，【聖】【聖乙】＊
慺慺【大】，遽遽【宋】【元】【明】【宮】
具【大】，真【宋】【元】【明】【宮】【聖乙】
唯願【大】，惟願【宋】【元】【明】【宮】【聖】
塵【大】，廣【聖乙】
餅【大】，飯【元】【明】
無【大】，元【聖乙】
祐行【大】，枯行【聖乙】
燿【大】＊，曜【宋】【元】【明】【宮】＊
考【大】，栲【宋】【元】【宮】，拷【明】
治【大】，法【聖乙】
皆【大】，皆得【宋】【元】【明】【宮】
倫【大】，輪【元】【明】
跱【大】，時【元】【明】
帝【大】，常【聖】【聖乙】
無【大】，元【宋】【元】【明】【宮】
度【大】，受【宋】【元】【明】【宮】【聖】【聖乙】
因【大】，目【宋】【元】【明】【宮】【聖乙】
以【大】，已【宋】【元】【明】【宮】
法【大】，故【宋】【元】【明】【宮】
寞【大】，漠【聖】【聖乙】
逮【大】＊，建【宋】【元】【明】【宮】＊
淡泊【大】＊，憺怕【宋】【元】【明】【宮】＊
行業【大】，業行【聖】【聖乙】
食【大】，念【宋】【元】【明】【宮】
以【大】，已【宋】【元】【明】【宮】
達【大】，違【聖乙】
已【大】，以【宋】【元】【宮】【聖】【聖乙】
渧【大】＊，滴【宋】【元】【明】【宮】＊
所【大】，(一)所【宋】【元】【明】【宮】
所【大】，(二)所【宋】【元】【明】【宮】
諸【大】＊，(三)諸【宋】【元】【明】【宮】＊，以下記數乃至九，以略符＊示之
慼【大】，戚【明】
皆【大】，(十)皆【宋】【元】【明】【宮】
其【大】＊，(一)其【宋】【元】【明】【宮】＊，以下記數乃至九
坦【大】，亘【宋】【元】【明】【宮】【聖】【聖乙】
世【大】，〔－〕【聖】
病【大】，病苦【聖】
菩【大】＊，(二十)菩【宋】【元】【明】【宮】＊
智【大】＊，(一)智【宋】【元】【明】【宮】＊，以下記數乃至九
甚【大】，其【宮】
所【大】，(三十)所【宋】【元】【明】【宮】
超【大】，越【宋】【元】【明】【宮】
以【大】＊，(一)以【宋】【元】【明】【宮】＊，以下記數乃至九
菩【大】，(四十)菩【宋】【元】【明】【宮】
其【大】＊，(一)其【宋】【元】【明】【宮】＊，以下記數乃至九
歡【大】，亘【聖】【聖乙】
人【大】，生【宋】【元】【明】
受【大】，愛【聖】【聖乙】
是【大】，(十)是【宋】【元】【宮】，(五十)是【明】
適【大】＊，(一)適【宋】【元】【明】【宮】＊，以下記數乃至九
重【大】，(十)重【宋】【元】【宮】，(六十)重【明】
說【大】，悅【宋】【元】【明】【宮】【聖乙】
已【大】，以【宋】【元】【明】【宮】
住【大】，位【聖乙】
以【大】，已【宋】【元】【明】【宮】
異【大】，冀【宋】【元】【明】【宮】
悕【大】＊，希【宋】【元】【明】【宮】＊
貪【大】，貧【宋】【元】【明】【宮】
懅【大】，懼【宋】【元】【明】【宮】
集【大】，進【聖乙】
以【大】，已【宋】【元】【明】【宮】
惓【大】＊，倦【宋】【元】【明】【宮】＊
業【大】，棄【宋】【元】【明】【宮】
諛【大】，諭【宋】【宮】【聖】，論【聖乙】
所【大】，不【聖】【聖乙】
常【大】，當【明】
太【大】，泰【明】
知【大】，和【聖乙】
輒【大】，轉【聖】【聖乙】
盡【大】，蓋【宮】
令【大】，合【宋】【元】【明】【宮】
開【大】，問【聖乙】
能【大】，唯【聖】【聖乙】
往【大】，住【宋】【元】【明】【宮】
道【大】，〔－〕【宮】
想【大】，相【聖】【聖乙】
原【大】，源【聖】【聖乙】
御【大】，弘【宋】【元】【明】【宮】
麁【大】，𦼐【宮】
眇眇【大】，抄抄【聖】【聖乙】
遍【大】＊，逼【聖乙】＊
界【大】，累【聖乙】
空虛【大】，虛空【宋】【元】【明】
無復【大】，出沒【宋】【元】【明】【宮】，無沒【聖】【聖乙】
數【大】，致【聖乙】
與【大】，興【宋】【元】【明】【宮】
心【大】，以【宋】【元】【明】【宮】
逮【大】，建【宋】【宮】
崖【大】＊，涯【元】【明】＊
明【大】，願【宋】【元】【明】【宮】
遊【大】，旋【宋】【元】【明】【宮】
界【大】，眾【宋】【元】【明】【聖】【聖乙】
叵【CB】【麗-CB】【宋】【元】【宮】【聖乙】，巨【大】(cf. K08n0089_p1053b22)
耗【CB】【宋】【元】【明】【宮】，秏【大】
護【大】，講【宮】
讜【大】，黨【宋】【元】【明】【宮】【聖】【聖乙】
相【大】，想【宋】【元】【明】【宮】
憶【大】，憧【宋】【元】【明】【宮】【聖】【聖乙】
協【大】，挾【宋】【元】【明】【宮】
遊【大】，旋【宋】【元】【明】【宮】
歘【大】，〔－〕【元】【明】
篡【大】，慕【宋】【元】【明】【宮】【聖】【聖乙】
由【大】，由是【宋】【元】【明】【宮】
習【大】，樂【聖】【聖乙】
痒【大】＊，癢【宋】【元】【明】【宮】＊
業【大】＊，發【宋】【元】【明】【宮】【聖乙】＊
因【大】，恩【宋】【元】【明】【宮】
老【大】，者【聖】【聖乙】
惱【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】
車【大】，硨【聖】【聖乙】
馬【大】，碼【聖】【聖乙】
玉【大】，王【聖乙】
㻉瑤【大】，步搖【宋】【元】【明】【宮】，步瑤【聖】【聖乙】
庶【大】，度【聖乙】
各【大】，各使【宋】【元】【明】【宮】【聖】【聖乙】
應【大】，應受【宋】【元】【明】【宮】【聖】【聖乙】
故【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】
熏【大】，勳【聖】【聖乙】
億【大】，德【聖乙】
便【大】，使【宋】【元】【明】【宮】
微【大】，彼【宋】【元】【明】【宮】
厄【大】，危【聖乙】
于【大】，於【明】
助【大】，勸【聖】【聖乙】
愍【大】，敏【宋】【元】【明】【宮】
磨【大】，摩【聖乙】
燒【大】，曉【宋】【元】【明】【宮】
煉【大】，鍊【宋】【元】【明】【宮】，練【聖】【聖乙】
於【大】，于【宋】【元】【宮】【聖】【聖乙】
元乃至元【大】，無功至無【宋】【元】【明】【宮】
護【大】，設【宋】【元】【明】【宮】【聖】【聖乙】
以【大】，已【宋】【元】【明】【宮】
云【大】，去【明】
曰【大】，日【元】【明】【宮】
也【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】
如【大】＊，若【宋】【元】【明】【宮】＊
某【大】＊，其【聖】＊
諸【大】，能【宋】【元】【明】【宮】【聖乙】
慧【大】，惠【宋】【元】【明】【宮】
為【大】，安【宋】【元】【明】【宮】
慶【大】，塵【宮】
于【大】，於【宋】【元】【明】【宮】
導【大】＊，道【宋】【元】【明】【宮】＊【聖乙】
威【大】，盛【聖】【聖乙】
思【大】，恩【宋】【元】【明】【宮】
至【大】，志【宋】【元】【明】【宮】
豪相【大】，尊豪【宋】【元】【明】，極豪【聖】【聖乙】
疇【大】，儔【宋】【元】【明】【宮】
撰【大】，選【宋】【元】【明】【宮】
田【大】，由【宋】【元】【明】
甚【大】，其【聖乙】
寶【大】，實【聖】【聖乙】
雅【大】，稚【元】【明】
力【大】，大【元】【明】
尊【大】，遵【聖】
欣【大】，忻【聖】【聖乙】
義【大】，尊【宋】【元】【明】【宮】【聖乙】
順【大】，慎【宋】【元】【明】【宮】
今【大】，本【宋】【元】【明】【宮】
勝【大】，尊【宋】【元】【明】【宮】
覺【大】，學【宋】【宮】
茲【大】，慈【聖乙】
恩【大】，思【宋】【元】【明】【宮】
德【大】，勳【宋】【元】【明】【宮】【聖】【聖乙】
元【大】，無【宋】【元】【明】【聖乙】
以是【大】，是以【宋】【元】【明】【宮】
懷【CB】【麗-CB】【宮】【聖乙】，壞【大】(cf. K08n0089_p1056b05; T10n0285_p0465b02)
豫【大】，預【宋】【元】【明】【宮】
光往【大】，見光【聖】【聖乙】
懵懵【大】，瞢瞢【宋】【元】【明】【宮】，夢【聖乙】
尊【大】，遵【宋】【元】【明】【宮】
忻【大】，欣【宋】【元】【明】【宮】
聞【大】，問【宋】【元】【明】【宮】【聖】【聖乙】
元【大】，無【聖乙】
〔－〕【大】，（漸備一切智德經卷第一）卷末題【宋】【元】【明】【宮】，（漸備一切智德經第一）卷末題【聖】【聖乙】，此下聖本及聖本別有光明皇后願文
漸備一切智德經【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】【聖乙】
離【大】，漸備一切智德經卷第二西晉三藏法師竺法護譯離【宋】【明】【宮】，漸備一切智德經卷第二西晉三藏法師竺法護第一譯離【元】，漸備一切智德經卷第二離垢住興光住暉曜住離【聖】，漸備經卷第二離垢住興光住暉曜住離【聖乙】
品【大】，〔－〕【元】【明】【宮】【聖】【聖乙】
以【大】，已【宋】【元】【明】【宮】
意【大】，竟【聖】【聖乙】
獷【大】，穬【聖】【聖乙】
幅【大】，馥【宋】【宮】
曾【大】，嘗【宋】【元】【明】【宮】
想【大】，相【聖乙】
身【CB】【宮-CB】【宋】【元】【明】【宮】【聖】【聖乙】，人【大】(cf. 《福州藏》（日本宮內庁書陵部藏大藏經db2第1277帖第3圖第13行）)
蚑【大】，蚊【聖】【聖乙】
愛【大】，愛眾【聖】【聖乙】
婬【大】＊，淫【聖】【聖乙】＊
干【大】，平【宋】【宮】【聖】【聖乙】
沾【大】，點【宋】【元】【明】【宮】
耶【大】＊，邪【宋】【元】【明】【宮】＊
色【大】，危【宋】【元】【明】【宮】【聖】【聖乙】
間【大】＊，聞【宋】【元】【明】【宮】＊
而取誤教【大】，取誤教令【宋】【元】【明】【宮】
性【大】，姓【宋】【元】【明】【宮】【聖】【聖乙】
軟【大】，濡【聖】【聖乙】
蚖蛇【大】，蛇蚖【宋】【元】【明】【宮】【聖】【聖乙】
獸【大】，狩【聖】
墮【大】，隨【宋】【元】【明】【宮】
主【大】，王【宋】【元】【明】【宮】
守【大】，將【宋】【元】【明】【宮】【聖】【聖乙】
間【大】，聞【聖乙】
堅【大】，竪【宋】【元】【明】【宮】
原【大】，元【宋】【元】【明】【宮】【聖】，無【聖乙】
殃【大】，央【聖乙】
痛【大】，病【宋】【元】【明】【宮】【聖】【聖乙】
為【大】，〔－〕【聖乙】
貞【大】，真【聖】【聖乙】
湊【大】，奏【聖】【聖乙】
于【大】，於【明】
安【大】，發【聖】【聖乙】
恚【大】，毒【宋】【元】【明】【宮】【聖】【聖乙】
令【大】，〔－〕【宮】
弊【大】，蔽【宋】【元】【明】【宮】【聖】【聖乙】
輒【大】，轉【聖】【聖乙】
縵【大】，縛【宮】
懸【大】，玄【宋】【元】【明】【宮】【聖乙】，令【聖】
色【大】，明【聖】【聖乙】
隨【大】，墮【宋】【元】【明】【宮】
癡【大】，惷憃【宋】【元】【明】【宮】，願【聖】【聖乙】
思【大】，愚【宋】【元】【明】【宮】
役【大】，沒【聖乙】
慕入【大】，慕人【宋】【元】【明】【宮】
想【大】，相【聖】【聖乙】
衰入【大】，衰人【元】【明】
德本【大】，善德【宋】【元】【明】【宮】【聖】【聖乙】
憎【大】，增【聖】【聖乙】
嫪【大】，𢚄【宋】【元】【明】【宮】，嫪(籚到反)【聖】【聖乙】
顛【大】，巔【聖乙】
惡【大】，怨【宋】【元】【明】【宮】【聖乙】
攻【大】，功【宋】
乏【大】，之【宋】【元】【明】
道【大】，導【宋】【元】【明】【宮】【聖】【聖乙】
臥【大】，臥坐【宋】【元】【明】【宮】
姝【大】，殊【宋】【元】【明】【宮】
千【大】，〔－〕【聖乙】
正【大】，王【宮】
惟【大】，唯【聖乙】
黨【大】，儻【聖】【聖乙】
源【大】，原【宋】【元】【明】【宮】【聖】【聖乙】
建【大】，逮【宋】【元】【明】【宮】
垓【大】，姟【宋】【元】【明】【宮】
貪【大】，會【聖】【聖乙】
執【大】，報【宋】【元】【明】【宮】
綺語【大】，結語【聖乙】
朴【大】，直【宋】【元】【明】【宮】【聖】【聖乙】
粗【大】，精【聖乙】
為【大】，偽【宋】【元】【明】【宮】【聖】【聖乙】
三【大】，二【聖】【聖乙】
觀【大】，覩【宋】【元】【明】【宮】
發【大】，致【宋】【元】【明】【宮】【聖乙】
奸【大】，姦【宋】【元】【明】【宮】
使【大】，駛【宋】【元】【明】【宮】
世【大】，勢【宋】【元】【明】【宮】
苦【大】，若【元】【明】
導【大】，道【聖】【聖乙】
愵【大】，弱【宋】【元】【明】【宮】【聖】【聖乙】
齊【大】，濟【宋】【元】【明】【宮】【聖乙】
定【大】，受【聖】【聖乙】
境【CB】【麗-CB】【宋】【元】【明】【宮】【聖】【聖乙】，就【大】(cf. K08n0089_p1060a15)
第二【大】，地【宋】【元】【明】【宮】【聖】【聖乙】
等【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】【聖乙】
之【大】，本【明】
源【大】，原【聖】【聖乙】
講【大】，〔－〕【聖】【聖乙】
雅【大】，修【聖】【聖乙】
供【大】，恭【宋】【元】【明】【宮】
二【大】，三【宋】【元】【明】
修【大】，權【宋】【元】【明】【宮】【聖】【聖乙】
譬【大】，辭【聖】【聖乙】
踊【大】，誦【宋】【元】【明】【宮】
不分卷【宋】【元】【明】【宮】
甚【CB】【麗-CB】，其【大】(cf. K08n0089_p1047b24) 慚【CB】【磧-CB】，漸【大】，慙【麗-CB】(cf. Q08_p0353a29) 隨【CB】【麗-CB】，［－］【大】(cf. K08n0089_p1054b07; T10n0286_p0502b15)
【經文資訊】大正新脩大藏經 第 10 冊 No. 285 漸備一切智德經
【版本記錄】發行日期：2026-08，最後更新：2025-02-03
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