大方廣佛華嚴經
大方廣佛華嚴經卷第十六
[＊]于闐國三[＊]藏實叉難陀[＊]奉 制譯
昇須彌山頂品第十三
爾時，如來威神力故，十方一切世界，一一四天下閻浮提中，悉見如來坐於樹下，各有菩薩承佛神力而演說法，靡不自謂恒對於佛。
爾時，世尊不離一切菩提樹下，而上昇須彌，向帝釋殿。
時，天帝釋在妙勝殿前遙見佛來，即以神力莊嚴此殿，置普光明藏師子之座，其座悉以妙寶所成：十千層級逈極莊嚴，十千金網彌覆其上，十千種帳、十千種蓋周迴間列，十千繒綺以為垂帶，十千珠瓔周遍交絡，十千衣服敷布座上，十千天子、十千梵王前後圍遶，十千光明而為照耀。爾時，帝釋奉為如來敷置座已，曲躬合掌，恭敬向佛而作是言：「善來世尊！善來善逝！善來如來、應、正等覺！唯願哀愍，處此宮殿！」
爾時，世尊即受其請，入妙勝殿；十方一切諸世界中，悉亦如是。爾時，帝釋以佛神力，諸宮殿中所有樂音自然止息，即自憶念過去佛所種諸善根而說頌言：
「迦葉如來具大悲，
諸吉祥中最無上，
彼佛曾來入此殿，
是故此處最吉祥。
拘那牟尼見無礙，
諸吉祥中最無上，
彼佛曾來入此殿，
是故此處最吉祥。
迦羅鳩馱如金山，
諸吉祥中最無上，
彼佛曾來入此殿，
是故此處最吉祥。
毘舍浮佛無三垢，
諸吉祥中最無上，
彼佛曾來入此殿，
是故此處最吉祥。
尸棄如來離分別，
諸吉祥中最無上，
彼佛曾來入此殿，
是故此處最吉祥。
毘婆尸佛如滿月，
諸吉祥中最無上，
彼佛曾來入此殿，
是故此處最吉祥。
弗沙明達第一義，
諸吉祥中最無上，
彼佛曾來入此殿，
是故此處最吉祥。
提舍如來辯無礙，
諸吉祥中最無上，
彼佛曾來入此殿，
是故此處最吉祥。
波頭摩佛淨無垢，
諸吉祥中最無上，
彼佛曾來入此殿，
是故此處最吉祥。
然燈如來大光明，
諸吉祥中最無上，
彼佛曾來入此殿，
是故此處最吉祥。」
如此世界中，忉利天王以如來神力故，偈讚十佛所有功德；十方世界諸釋天王，悉亦如是讚佛功德。爾時，世尊入妙勝殿，結跏趺坐。此殿忽然廣博寬容，如其天眾諸所住處；十方世界，悉亦如是。
須彌頂上偈讚品第十四
爾時，佛神力故，十方各有一大菩薩，一一各與佛剎微塵數菩薩俱，從百佛剎微塵數國土外諸世界中而來集會，其名曰：法慧菩薩、一切慧菩薩、勝慧菩薩、功德慧菩薩、精進慧菩薩、善慧菩薩、智慧菩薩、真實慧菩薩、無上慧菩薩、堅固慧菩薩。所從來土，所謂：因陀羅華世界、波頭摩華世界、寶華世界、優鉢羅華世界、金剛華世界、妙香華世界、悅意華世界、阿盧那華世界、那羅陀華世界、虛空華世界。各於佛所淨修梵行，所謂：殊特月佛、無盡月佛、不動月佛、風月佛、水月佛、解脫月佛、無上月佛、星宿月佛、清淨月佛、明了月佛。是諸菩薩至佛所已，頂禮佛足；隨所來方，各化作毘盧遮那藏師子之座，於其座上結跏趺坐。如此世界中，須彌頂上，菩薩來集；一切世界，悉亦如是，彼諸菩薩所有名字、世界、佛號，悉等無別。爾時，世尊從兩足指放百千億妙色光明，普照十方一切世界須彌頂上帝釋宮中，佛及大眾靡不皆現。
爾時，法慧菩薩承佛威神，普觀十方而說頌曰：
「佛放淨光明，
普見世導師，
須彌山王頂，
妙勝殿中住。
一切釋天王，
請佛入宮殿，
悉以十妙頌，
稱讚諸如來。
彼諸大會中，
所有菩薩眾，
皆從十方至，
化座而安坐。
彼會諸菩薩，
皆同我等名，
所從諸世界，
名字亦如是。
本國諸世尊，
名號悉亦同，
各於其佛所，
淨修無上行。
佛子汝應觀，
如來自在力，
一切閻浮提，
皆言佛在中。
我等今見佛，
住於須彌頂，
十方悉亦然，
如來自在力。
一一世界中，
發心求佛道，
依於如是願，
修習菩提行。
佛以種種身，
遊行遍世間，
法界無所礙，
無能測量者。
慧光恒普照，
世闇悉除滅，
一切無等倫，
云何可測知！」
爾時，一切慧菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：
「假使百千劫，
常見於如來，
不依真實義，
而觀救世者。
是人取諸相，
增長癡惑網，
繫縛生死獄，
盲冥不見佛。
觀察於諸法，
自性無所有，
如其生滅相，
但是假名說。
一切法無生，
一切法無滅，
若能如是解，
諸佛常現前。
法性本空寂，
無取亦無見，
性空即是佛，
不可得思量。
若知一切法，
體性皆如是，
斯人則不為，
煩惱所染著。
凡夫見諸法，
但隨於相轉，
不了法無相，
以是不見佛。
牟尼離三世，
諸相悉具足，
住於無所住，
普遍而不動。
我觀一切法，
皆悉得明了，
今見於如來，
決定無有疑。
法慧先已說，
如來真實性，
我從彼了知，
菩提難思議。」
爾時，勝慧菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：
「如來大智慧，
希有無等倫，
一切諸世間，
思惟莫能及。
凡夫妄觀察，
取相不如理，
佛離一切相，
非彼所能見。
迷惑無知者，
妄取五蘊相，
不了彼真性，
是人不見佛。
了知一切法，
自性無所有，
如是解法性，
則見盧舍那。
因前五蘊故，
後蘊相續起，
於此性了知，
見佛難思議。
譬如闇中寶，
無燈不可見，
佛法無人說，
雖慧莫能了。
亦如目有翳，
不見淨妙色，
如是不淨心，
不見諸佛法。
又如明淨日，
瞽者莫能見，
無有智慧心，
終不見諸佛。
若能除眼翳，
捨離於色想，
不見於諸法，
則得見如來。
一切慧先說，
諸佛菩提法，
我從於彼聞，
得見盧舍那。」
爾時，功德慧菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：
「諸法無真實，
妄取真實相，
是故諸凡夫，
輪迴生死獄。
言辭所說法，
小智妄分別，
是故生障礙，
不了於自心。
不能了自心，
云何知正道？
彼由顛倒慧，
增長一切惡。
不見諸法空，
恒受生死苦，
斯人未能有，
清淨法眼故。
我昔受眾苦，
由我不見佛，
故當淨法眼，
觀其所應見。
若得見於佛，
其心無所取，
此人則能見，
如佛所知法。
若見佛真法，
則名大智者，
斯人有淨眼，
能觀察世間。
無見即是見，
能見一切法，
於法若有見，
此則無所見。
一切諸法性，
無生亦無滅，
奇哉大導師，
自覺能覺他。
勝慧先已說，
如來所悟法，
我等從彼聞，
能知佛真性。」
爾時，精進慧菩薩承佛威力，觀察十方而說頌言：
「若住於分別，
則壞清淨眼，
愚癡邪見增，
永不見諸佛。
若能了邪法，
如實不顛倒，
知妄本自真，
見佛則清淨。
有見則為垢，
此則未為見，
遠離於諸見，
如是乃見佛。
世間言語法，
眾生妄分別，
知世皆無生，
乃是見世間。
若見見世間，
見則世間相，
如實等無異，
此名真見者。
若見等無異，
於物不分別，
是見離諸惑，
無漏得自在。
諸佛所開示，
一切分別法，
是悉不可得，
彼性清淨故。
法性本清淨，
如空無有相，
一切無能說，
智者如是觀。
遠離於法想，
不樂一切法，
此亦無所修，
能見大牟尼。
如德慧所說，
此名見佛者，
所有一切行，
體性皆寂滅。」
爾時，善慧菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：
「希有大勇健，
無量諸如來，
離垢心解脫，
自度能度彼。
我見世間燈，
如實不顛倒，
如於無量劫，
積智者所見。
一切凡夫行，
莫不速歸盡，
其性如虛空，
故說無有盡。
智者說無盡，
此亦無所說，
自性無盡故，
得有難思盡。
所說無盡中，
無眾生可得，
知眾生性爾，
則見大名稱。
無見說為見，
無生說眾生，
若見若眾生，
了知無體性。
能見及所見，
見者悉除遣，
不壞於真法，
此人了知佛。
若人了知佛，
及佛所說法，
則能照世間，
如佛盧舍那。
正覺善開示，
一法清淨道，
精進慧大士，
演說無量法。
若有若無有，
彼想皆除滅，
如是能見佛，
安住於實際。」
爾時，智慧菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：
「我聞最勝教，
即生智慧光，
普照十方界，
悉見一切佛。
此中無少物，
但有假名字，
若計有我人，
則為入險道。
諸取著凡夫，
計身為實有，
如來非所取，
彼終不得見。
此人無慧眼，
不能得見佛，
於無量劫中，
流轉生死海。
有諍說生死，
無諍即涅槃，
生死及涅槃，
二俱不可得。
若逐假名字，
取著此二法，
此人不如實，
不知聖妙道。
若生如是想：
『此佛此最勝。』
顛倒非實義，
不能見正覺。
能知此實體，
寂滅真如相，
則見正覺尊，
超出語言道。
言語說諸法，
不能顯實相，
平等乃能見，
如法佛亦然。
正覺過去世，
未來及現在，
永斷分別根，
是故說名佛。」
爾時，真實慧菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：
「寧受地獄苦，
得聞諸佛名，
不受無量樂，
而不聞佛名。
所以於往昔，
無數劫受苦，
流轉生死中，
不聞佛名故。
於法不顛倒，
如實而現證，
離諸和合相，
是名無上覺。
現在非和合，
去來亦復然，
一切法無相，
是則佛真體。
若能如是觀，
諸法甚深義，
則見一切佛，
法身真實相。
於實見真實，
非實見不實，
如是究竟解，
是故名為佛。
佛法不可覺，
了此名覺法，
諸佛如是修，
一法不可得。
知以一故眾，
知以眾故一，
諸法無所依，
但從和合起。
無能作所作，
唯從業想生，
云何知如是？
異此無有故。
一切法無住，
定處不可得，
諸佛住於此，
究竟不動搖。」
爾時，無上慧菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：
「無上摩訶薩，
遠離眾生想，
無有能過者，
故號為無上。
諸佛所得處，
無作無分別，
麁者無所有，
微細亦復然。
諸佛所行境，
於中無有數，
正覺遠離數，
此是佛真法。
如來光普照，
滅除眾暗冥，
是光非有照，
亦復非無照。
於法無所著，
無念亦無染，
無住無處所，
不壞於法性。
此中無有二，
亦復無有一，
大智善見者，
如理巧安住。
無中無有二，
無二亦復無，
三界一切空，
是則諸佛見。
凡夫無覺解，
佛令住正法，
諸法無所住，
悟此見自身。
非身而說身，
非起而現起，
無身亦無見，
是佛無上身。
如是實慧說，
諸佛妙法性，
若聞此法者，
當得清淨眼。」
爾時，堅固慧菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：
「偉哉大光明，
勇健無上士，
為利群迷故，
而興於世間。
佛以大悲心，
普觀諸眾生，
見在三有中，
輪迴受眾苦。
唯除正等覺，
具德尊導師，
一切諸天人，
無能救護者。
若佛菩薩等，
不出於世間，
無有一眾生，
而能得安樂。
如來等正覺，
及諸賢聖眾，
出現於世間，
能與眾生樂。
若見如來者，
為得大善利，
聞佛名生信，
則是世間塔。
我等見世尊，
為得大利益，
聞如是妙法，
悉當成佛道。
諸菩薩過去，
以佛威神力，
得清淨慧眼，
了諸佛境界。
今見盧舍那，
重增清淨信，
佛智無邊際，
演說不可盡。
勝慧等菩薩，
及我堅固慧，
無數億劫中，
說亦不能盡。」
十住品第十五
爾時，法慧菩薩承佛威力，入菩薩無量方便三昧。以三昧力，十方各千佛剎微塵數世界之外，有千佛剎微塵數諸佛，皆同一號，名曰法慧，普現其前，告法慧菩薩言：「善哉！善哉！善男子！汝能入是菩薩無量方便三昧。善男子！十方各千佛剎微塵數諸佛，悉以神力共加於汝。又是毘盧遮那如來往昔願力、威神之力，及汝所修善根力故，入此三昧，令汝說法。為增長佛智故，深入法界故，善了眾生界故，所入無礙故，所行無障故，得無等方便故，入一切智性故，覺一切法故，知一切根故，能持說一切法故，所謂：發起諸菩薩十種住。善男子！汝當承佛威神之力而演此法。」
是時，諸佛即與法慧菩薩無礙智、無著智、無斷智、無癡智、無異智、無失智、無量智、無勝智、無懈智、無奪智。何以故？此三昧力，法如是故。是時，諸佛各申右手，摩法慧菩薩頂。法慧菩薩即從定起，告諸菩薩言：
「佛子！菩薩住處廣大，與法界虛空等。佛子！菩薩住三世諸佛家，彼菩薩住，我今當說。諸佛子！菩薩住有十種，過去、未來、現在諸佛，已說、當說、今說。何者為十？所謂：初發心住、治地住、修行住、生貴住、具足方便住、正心住、不退住、童真住、王子住、灌頂住。是名菩薩十住，去、來、現在諸佛所說。
「佛子！云何為菩薩發心住？此菩薩見佛世尊形貌端嚴，色相圓滿，人所樂見，難可值遇，有大威力；或見神足；或聞記別；或聽教誡；或見眾生受諸劇苦；或聞如來廣大佛法，發菩提心，求一切智。此菩薩緣十種難得法而發於心。何者為十？所謂：是處非處智、善惡業報智、諸根勝劣智、種種解差別智、種種界差別智、一切至處道智、諸禪解脫三昧智、宿命無礙智、天眼無礙智、三世漏普盡智。是為十。佛子！此菩薩應勸學十法。何者為十？所謂：勤供養佛、樂住生死、主導世間令除惡業、以勝妙法常行教誨、歎無上法、學佛功德、生諸佛前恒蒙攝受、方便演說寂靜三昧、讚歎遠離生死輪迴、為苦眾生作歸依處。何以故？欲令菩薩於佛法中心轉增廣；有所聞法，即自開解，不由他教故。
「佛子！云何為菩薩治地住？此菩薩於諸眾生發十種心。何者為十？所謂：利益心、大悲心、安樂心、安住心、憐愍心、攝受心、守護心、同己心、師心、導師心。是為十。佛子！此菩薩應勸學十法。何者為十？所謂：誦習多聞、虛閑寂靜、近善知識、發言和悅、語必知時、心無怯怖、了達於義、如法修行、遠離愚迷、安住不動。何以故？欲令菩薩於諸眾生增長大悲；有所聞法，即自開解，不由他教故。
「佛子！云何為菩薩修行住？此菩薩以十種行觀一切法。何等為十？所謂：觀一切法無常、一切法苦、一切法空、一切法無我、一切法無作、一切法無味、一切法不如名、一切法無處所、一切法離分別、一切法無堅實。是為十。佛子！此菩薩應勸學十法。何者為十？所謂：觀察眾生界、法界、世界，觀察地界、水界、火界、風界，觀察欲界、色界、無色界。何以故？欲令菩薩智慧明了；有所聞法，即自開解，不由他教故。
「佛子！云何為菩薩生貴住？此菩薩從聖教中生，成就十法。何者為十？所謂：永不退轉於諸佛所，深生淨信，善觀察法，了知眾生、國土、世界、業行、果報、生死、涅槃。是為十。佛子！此菩薩應勸學十法。何者為十？所謂：了知過去、未來、現在一切佛法，修集過去、未來、現在一切佛法，圓滿過去、未來、現在一切佛法，了知一切諸佛平等。何以故？欲令增進於三世中，心得平等；有所聞法，即自開解，不由他教故。
「佛子！云何為菩薩具足方便住？此菩薩所修善根，皆為救護一切眾生，饒益一切眾生，安樂一切眾生，哀愍一切眾生，度脫一切眾生，令一切眾生離諸災難，令一切眾生出生死苦，令一切眾生發生淨信，令一切眾生悉得調伏，令一切眾生咸證涅槃。佛子！此菩薩應勸學十法。何者為十？所謂：知眾生無邊、知眾生無量、知眾生無數、知眾生不思議、知眾生無量色、知眾生不可量、知眾生空、知眾生無所作、知眾生無所有、知眾生無自性。何以故？欲令其心轉復增勝，無所染著；有所聞法，即自開解，不由他教故。
「佛子！云何為菩薩正心住？此菩薩聞十種法，心定不動。何者為十？所謂：聞讚佛、毀佛，於佛法中，心定不動；聞讚法、毀法，於佛法中，心定不動；聞讚菩薩、毀菩薩，於佛法中，心定不動；聞讚菩薩、毀菩薩所行法，於佛法中，心定不動；聞說眾生有量、無量，於佛法中，心定不動；聞說眾生有垢、無垢，於佛法中，心定不動；聞說眾生易度、難度，於佛法中，心定不動；聞說法界有量、無量，於佛法中，心定不動；聞說法界有成、有壞，於佛法中，心定不動；聞說法界若有、若無，於佛法中，心定不動。是為十。佛子！此菩薩應勸學十法。何者為十？所謂：一切法無相、一切法無體、一切法不可修、一切法無所有、一切法無真實、一切法空、一切法無性、一切法如幻、一切法如夢、一切法無分別。何以故？欲令其心轉復增進，得不退轉無生法忍；有所聞法，即自開解，不由他教故。
「佛子！云何為菩薩不退住？此菩薩聞十種法，堅固不退。何者為十？所謂：聞有佛、無佛，於佛法中，心不退轉；聞有法、無法，於佛法中，心不退轉；聞有菩薩、無菩薩，於佛法中，心不退轉；聞有菩薩行、無菩薩行，於佛法中，心不退轉；聞有菩薩修行出離、修行不出離，於佛法中，心不退轉；聞過去有佛、過去無佛，於佛法中，心不退轉；聞未來有佛、未來無佛，於佛法中，心不退轉；聞現在有佛、現在無佛，於佛法中，心不退轉；聞佛智有盡、佛智無盡，於佛法中，心不退轉；聞三世一相、三世非一相，於佛法中，心不退轉。是為十。佛子！此菩薩應勸學十種廣大法。何者為十？所謂：說一即多、說多即一、文隨於義、義隨於文、非有即有、有即非有、無相即相、相即無相、無性即性、性即無性。何以故？欲令增進，於一切法善能出離；有所聞法，即自開解，不由他教故。
「佛子！云何為菩薩童真住？此菩薩住十種業。何者為十？所謂：身行無失，語行無失，意行無失，隨意受生，知眾生種種欲，知眾生種種解，知眾生種種界，知眾生種種業，知世界成壞，神足自在、所行無礙。是為十。佛子！此菩薩應勸學十種法。何者為十？所謂：知一切佛剎、動一切佛剎、持一切佛剎、觀一切佛剎、詣一切佛剎、遊行無數世界、領受無數佛法、現變化自在身、出廣大遍滿音、一剎那中承事供養無數諸佛。何以故？欲令增進，於一切法能得善巧；有所聞法，即自開解，不由他教故。
「佛子！云何為菩薩王子住？此菩薩善知十種法。何者為十？所謂：善知諸眾生受生、善知諸煩惱現起、善知習氣相續、善知所行方便、善知無量法、善解諸威儀、善知世界差別、善知前際後際事、善知演說世諦、善知演說第一義諦。是為十。佛子！此菩薩應勸學十種法。何者為十？所謂：法王處善巧、法王處軌度、法王處宮殿、法王處趣入、法王處觀察、法王灌頂、法王力持、法王無畏、法王宴寢、法王讚歎。何以故？欲令增進，心無障礙；有所聞法，即自開解，不由他教故。
「佛子！云何為菩薩灌頂住？此菩薩得成就十種智。何者為十？所謂：震動無數世界、照耀無數世界、住持無數世界、往詣無數世界、嚴淨無數世界、開示無數眾生、觀察無數眾生、知無數眾生根、令無數眾生趣入、令無數眾生調伏。是為十。佛子！此菩薩身及身業，神通變現，過去智、未來智、現在智成就佛土，心境界、智境界皆不可知，乃至法王子菩薩亦不能知。佛子！此菩薩應勸學諸佛十種智。何者為十？所謂：三世智、佛法智、法界無礙智、法界無邊智、充滿一切世界智、普照一切世界智、住持一切世界智、知一切眾生智、知一切法智、知無邊諸佛智。何以故？欲令增長一切種智；有所聞法，即自開解，不由他教故。」
爾時，佛神力故，十方各一萬佛剎微塵數世界，六種震動。所謂：動、遍動、等遍動，起、遍起、等遍起，涌、遍涌、等遍涌，震、遍震、等遍震，吼、遍吼、等遍吼，擊、遍擊、等遍擊。雨天妙華、天末香、天華鬘、天雜香、天寶衣、天寶雲、天莊嚴具，天諸音樂不鼓自鳴，放大光明及妙音聲。如此四天下須彌山頂帝釋殿上，說十住法，現諸神變；十方所有一切世界，悉亦如是。又以佛神力故，十方各過一萬佛剎微塵數世界，有十佛剎微塵數菩薩，來詣於此，充滿十方，作如是言：「善哉！善哉！佛子善說此法！我等諸人，同名：法慧；所從來國，同名：法雲；彼土如來，皆名：妙法。我等佛所，亦說十住；眾會眷屬，文句義理，悉亦如是，無有增減。佛子！我等承佛神力來入此會，為汝作證：如於此會，十方所有一切世界，悉亦如是。」
爾時，法慧菩薩承佛威力，觀察十方暨于法界而說頌曰：
「見最勝智微妙身，
相好端嚴皆具足，
如是尊重甚難遇，
菩薩勇猛初發心。
見無等比大神通，
聞說記心及教誡，
諸趣眾生無量苦，
菩薩以此初發心。
聞諸如來普勝尊，
一切功德皆成就，
譬如虛空不分別，
菩薩以此初發心。
三世因果名為處，
我等自性為非處，
欲悉了知真實義，
菩薩以此初發心。
過去未來現在世，
所有一切善惡業，
欲悉了知無不盡，
菩薩以此初發心。
諸禪解脫及三昧，
雜染清淨無量種，
欲悉了知入住出，
菩薩以此初發心。
隨諸眾生根利鈍，
如是種種精進力，
欲悉了達分別知，
菩薩以此初發心。
一切眾生種種解，
心所好樂各差別，
如是無量欲悉知，
菩薩以此初發心。
眾生諸界各差別，
一切世間無有量，
欲悉了知其體性，
菩薩以此初發心。
一切有為諸行道，
一一皆有所至處，
悉欲了知其實性，
菩薩以此初發心。
一切世界諸眾生，
隨業漂流無暫息，
欲得天眼皆明見，
菩薩以此初發心。
過去世中曾所有，
如是體性如是相，
欲悉了知其宿住，
菩薩以此初發心。
一切眾生諸結惑，
相續現起及習氣，
欲悉了知究竟盡，
菩薩以此初發心。
隨諸眾生所安立，
種種談論語言道，
如其世諦悉欲知，
菩薩以此初發心。
一切諸法離言說，
性空寂滅無所作，
欲悉明達此真義，
菩薩以此初發心。
欲悉震動十方國，
傾覆一切諸大海，
具足諸佛大神通，
菩薩以此初發心。
欲一毛孔放光明，
普照十方無量土，
一一光中覺一切，
菩薩以此初發心。
欲以難思諸佛剎，
悉置掌中而不動，
了知一切如幻化，
菩薩以此初發心。
欲以無量剎眾生，
置一毛端不迫隘，
悉知無人無有我，
菩薩以此初發心。
欲以一毛滴海水，
一切大海悉令竭，
而悉分別知其數，
菩薩以此初發心。
不可思議諸國土，
盡抹為塵無遺者，
欲悉分別知其數，
菩薩以此初發心。
過去未來無量劫，
一切世間成壞相，
欲悉了達窮其際，
菩薩以此初發心。
三世所有諸如來，
一切獨覺及聲聞，
欲知其法盡無餘，
菩薩以此初發心。
無量無邊諸世界，
欲以一毛悉稱舉，
如其體相悉了知，
菩薩以此初發心。
無量無數輪圍山，
欲令悉入毛孔中，
如其大小皆得知，
菩薩以此初發心。
欲以寂靜一妙音，
普應十方隨類演，
如是皆令淨明了，
菩薩以此初發心。
一切眾生語言法，
一言演說無不盡，
悉欲了知其自性，
菩薩以此初發心。
世間言音靡不作，
悉令其解證寂滅，
欲得如是妙舌根，
菩薩以此初發心。
欲使十方諸世界，
有成壞相皆得見，
而悉知從分別生，
菩薩以此初發心。
一切十方諸世界，
無量如來悉充滿，
欲悉了知彼佛法，
菩薩以此初發心。
種種變化無量身，
一切世界微塵等，
欲悉了達從心起，
菩薩以此初發心。
過去未來現在世，
無量無數諸如來，
欲於一念悉了知，
菩薩以此初發心。
欲具演說一句法，
阿僧祇劫無有盡，
而令文義各不同，
菩薩以此初發心。
十方一切諸眾生，
隨其流轉生滅相，
欲於一念皆明達，
菩薩以此初發心。
欲以身語及意業，
普詣十方無所礙，
了知三世皆空寂，
菩薩以此初發心。
菩薩如是發心已，
應令往詣十方國，
恭敬供養諸如來，
以此使其無退轉。
菩薩勇猛求佛道，
住於生死不疲厭，
為彼稱歎使順行，
如是令其無退轉。
十方世界無量剎，
悉在其中作尊主，
為諸菩薩如是說，
以此令其無退轉。
最勝最上最第一，
甚深微妙清淨法，
勸諸菩薩說與人，
如是教令離煩惱。
一切世間無與等，
不可傾動摧伏處，
為彼菩薩常稱讚，
如是教令不退轉。
佛是世間大力主，
具足一切諸功德，
令諸菩薩住是中，
以此教為勝丈夫。
無量無邊諸佛所，
悉得往詣而親近，
常為諸佛所攝受，
如是教令不退轉。
所有寂靜諸三昧，
悉皆演暢無有餘，
為彼菩薩如是說，
以此令其不退轉。
摧滅諸有生死輪，
轉於清淨妙法輪，
一切世間無所著，
為諸菩薩如是說。
一切眾生墮惡道，
無量重苦所纏迫，
與作救護歸依處，
為諸菩薩如是說。
此是菩薩發心住，
一向志求無上道，
如我所說教誨法，
一切諸佛亦如是。
第二治地住菩薩，
應當發起如是心，
十方一切諸眾生，
願使悉順如來教。
利益大悲安樂心，
安住憐愍攝受心，
守護眾生同己心，
師心及以導師心。
已住如是勝妙心，
次令誦習求多聞，
常樂寂靜正思惟，
親近一切善知識。
發言和悅離麁獷，
言必知時無所畏，
了達於義如法行，
遠離愚迷心不動。
此是初學菩提行，
能行此行真佛子，
我今說彼所應行，
如是佛子應勤學。
第三菩薩修行住，
當依佛教勤觀察，
諸法無常苦及空，
無有我人無動作。
一切諸法不可樂，
無如名字無處所，
無所分別無真實，
如是觀者名菩薩。
次令觀察眾生界，
及以勸觀於法界，
世界差別盡無餘，
於彼咸應勸觀察。
十方世界及虛空，
所有地水與火風，
欲界色界無色界，
悉勸觀察咸令盡。
觀察彼界各差別，
及其體性咸究竟，
得如是教勤修行，
此則名為真佛子。
第四生貴住菩薩，
從諸聖教而出生，
了達諸有無所有，
超過彼法生法界。
信佛堅固不可壞，
觀法寂滅心安住，
隨諸眾生悉了知，
體性虛妄無真實。
世間剎土業及報，
生死涅槃悉如是，
佛子於法如是觀，
從佛親生名佛子。
過去未來現在世，
其中所有諸佛法，
了知積集及圓滿，
如是修學令究竟。
三世一切諸如來，
能隨觀察悉平等，
種種差別不可得，
如是觀者達三世。
如我稱揚讚歎者，
此是四住諸功德，
若能依法勤修行，
速成無上佛菩提。
從此第五諸菩薩，
說名具足方便住，
深入無量巧方便，
發生究竟功德業。
菩薩所修眾福德，
皆為救護諸群生，
專心利益與安樂，
一向哀愍令度脫。
為一切世除眾難，
引出諸有令歡喜，
一一調伏無所遺，
皆令具德向涅槃。
一切眾生無有邊，
無量無數不思議，
及以不可稱量等，
聽受如來如是法。
此第五住真佛子，
成就方便度眾生，
一切功德大智尊，
以如是法而開示。
第六正心圓滿住，
於法自性無迷惑，
正念思惟離分別，
一切天人莫能動。
聞讚毀佛與佛法，
菩薩及以所行行，
眾生有量若無量，
有垢無垢難易度，
法界大小及成壞，
若有若無心不動，
過去未來今現在，
諦念思惟恒決定。
一切諸法皆無相，
無體無性空無實，
如幻如夢離分別，
常樂聽聞如是義。
第七不退轉菩薩，
於佛及法菩薩行，
若有若無出不出，
雖聞是說無退轉。
過去未來現在世，
一切諸佛有以無，
佛智有盡或無盡，
三世一相種種相，
一即是多多即一，
文隨於義義隨文，
如是一切展轉成，
此不退人應為說。
若法有相及無相，
若法有性及無性，
種種差別互相屬，
此人聞已得究竟。
第八菩薩童真住，
身語意行皆具足，
一切清淨無諸失，
隨意受生得自在。
知諸眾生心所樂，
種種意解各差別，
及其所有一切法，
十方國土成壞相。
逮得速疾妙神通，
一切處中隨念往，
於諸佛所聽聞法，
讚歎修行無懈倦。
了知一切諸佛國，
震動加持亦觀察，
超過佛土不可量，
遊行世界無邊數。
阿僧祇法悉諮問，
所欲受身皆自在，
言音善巧靡不充，
諸佛無數咸承事。
第九菩薩王子住，
能見眾生受生別，
煩惱現習靡不知，
所行方便皆善了。
諸法各異威儀別，
世界不同前後際，
如其世俗第一義，
悉善了知無有餘。
法王善巧安立處，
隨其處所所有法，
法王宮殿若趣入，
及以於中所觀見。
法王所有灌頂法，
神力加持無怯畏，
宴寢宮室及歎譽，
以此教詔法王子。
如是為說靡不盡，
而令其心無所著，
於此了知修正念，
一切諸佛現其前。
第十灌頂真佛子，
成滿最上第一法，
十方無數諸世界，
悉能震動光普照。
住持往詣亦無餘，
清淨莊嚴皆具足，
開示眾生無有數，
觀察知根悉能盡。
發心調伏亦無邊，
咸令趣向大菩提，
一切法界咸觀察，
十方國土皆往詣。
其中身及身所作，
神通變現難可測，
三世佛土諸境界，
乃至王子無能了。
一切見者三世智，
於諸佛法明了智，
法界無礙無邊智，
充滿一切世界智，
照耀世界住持智，
了知眾生諸法智，
及知正覺無邊智，
如來為說咸令盡。
如是十住諸菩薩，
皆從如來法化生，
隨其所有功德行，
一切天人莫能測。
過去未來現在世，
發心求佛無有邊，
十方國土皆充滿，
莫不當成一切智。
一切國土無邊際，
世界眾生法亦然，
惑業心樂各差別，
依彼而發菩提意。
始求佛道一念心，
世間眾生及二乘，
斯等尚亦不能知，
何況所餘功德行！
十方所有諸世界，
能以一毛悉稱舉，
彼人能知此佛子，
趣向如來智慧行。
十方所有諸大海，
悉以毛端滴令盡，
彼人能知此佛子，
一念所修功德行。
一切世界抹為塵，
悉能分別知其數，
如是之人乃能見，
此諸菩薩所行道。
去來現在十方佛，
一切獨覺及聲聞，
悉以種種妙辯才，
開示初發菩提心。
發心功德不可量，
充滿一切眾生界，
眾智共說無能盡，
何況所餘諸妙行！」
大方廣佛華嚴經卷第十六
耀【大】＊，曜【宋】【元】【明】【宮】＊
〔－〕【CB】【明】＊，（大廣佛華嚴經）七字【大】＊
結跏【大】，結加【宮】
天王【大】，天主【宮】
翳【大】，瞖【宋】【元】【明】
辭【大】，詞【宋】【元】【明】【宮】
二【CB】【宋】【元】【明】【宮】，一【大】
得【大】，說【明】
言語【大】，語言【宮】
過【大】，遍【宮】
明註曰眾南藏作諸
住【大】，住法【明】【宮】
集【大】，習【元】【明】
聞有【CB】【元】【明】【宮】，聞【大】
王子【大】，法王子【元】【明】【宮】
震【大】＊，振【宮】＊
涌【大】＊，踊【宋】【元】【明】【宮】＊
大【大】，天【宋】【元】【明】【宮】
抹【大】，末【宮】
轉【大】，動【宋】【元】【明】【宮】
抹【大】，末【宮】
己【CB】【磧-CB】，已【大】【麗-CB】(cf. Q07_p0780b04)
【經文資訊】大正新脩大藏經 第 10 冊 No. 279 大方廣佛華嚴經
【版本記錄】發行日期：2026-08，最後更新：2026-07-13
【編輯說明】本資料庫由 財團法人佛教電子佛典基金會（CBETA）依「大正新脩大藏經」所編輯
【原始資料】蕭鎮國大德提供，佛教電腦資訊庫功德會提供，摩訶工作室提供新式標點
【其他事項】詳細說明請參閱【財團法人佛教電子佛典基金會資料庫版權宣告】