添品妙法蓮華經
[＊]添品妙法蓮華經卷第三
[＊]隋天竺三藏闍那崛多共笈多譯
藥草喻品第五
爾時世尊，告摩訶迦葉及諸大弟子：「善哉，善哉！迦葉！善說如來真實功德。誠如所言，如來復有無量無邊阿僧祇功德，汝等若於無量億劫說不能盡。迦葉當知！如來是諸法之王，若有所說皆不虛也，於一切法，以智方便而演說之；其所說法，皆悉到於一切智地，如來觀知一切諸法之所歸趣，亦知一切眾生深心所行，通達無礙。又於諸法究盡明了，示諸眾生一切智慧。迦葉！譬如三千大千世界，山、川、谿谷土地所生，卉、木、叢林及諸藥草，種類若干名色各異，密雲彌布遍覆三千大千世界，一時等澍其澤普洽，卉、木、叢林及諸藥草，小根、小莖、小枝、小葉，中根、中莖、中枝、中葉，大根、大莖、大枝、大葉，諸樹大小隨上、中、下，各有所受，一雲所雨稱其種性，而得生長華菓敷實，雖一地所生，一雨所潤，而諸草木各有差別。迦葉當知！如來亦復如是，出現於世如大雲起，以大音聲普遍世界天、人、阿脩羅，如彼大雲遍覆三千大千國土，於大眾中而唱是言：『我是如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅槃者令得涅槃，今世後世如實知之。我是一切知者，一切見者，知道者，開道者，說道者，汝等天、人、阿脩羅眾，皆應到此，為聽法故。』爾時無數千萬億種眾生，來至佛所而聽法，如來于時觀是眾生諸根利、鈍、精進、懈怠，隨其所堪而為說法，種種無量皆令歡喜，快得善利。是諸眾生聞是法已，現世安隱後生善處，以道受樂亦得聞法，既聞法已離諸障礙，於諸法中任力所能漸得入道，如彼大雲雨，於一切卉、木、叢林及諸藥草，如其種性具足蒙潤各得生長。如來說法一相一味，所謂解脫相、離相、滅相，究竟至於一切種智。其有眾生聞如來法，若持、讀誦、如說修行，所得功德不自覺知。所以者何？唯有如來，知此眾生種相、體性，念何事？思何事？修何事？云何念？云何思？云何修？以何法念？以何法思？以何法修？以何法得何法？眾生住於種種之地，唯有如來如實見之，明了無礙，如彼卉、木、叢林諸藥草等，而不自知上、中、下性。如來知是一相一味之法，所謂解脫相、離相、滅相，究竟涅槃常寂滅相，終歸於空。佛知是已，觀眾生心欲而將護之，是故不即為說一切種智。汝等迦葉甚為希有，能知如來隨宜說法，能信能受。所以者何？諸佛世尊隨宜說法難解難知。」
爾時世尊，欲重宣此義而說偈言：
「破有法王，
出現世間，
隨眾生欲，
種種說法。
如來尊重，
智慧深遠，
久默斯要，
不務速說；
有智若聞，
則能信解；
無智疑悔，
則為永失。
是故迦葉！
隨力為說，
以種種緣，
令得正見。
迦葉當知！
譬如大雲，
起於世間，
遍覆一切；
惠雲含潤，
電光晃曜，
雷聲遠震，
令眾悅豫；
日光掩蔽，
地上清涼，
靉靆垂布，
如可承攬；
其雨普等，
四方俱下，
流澍無量，
率土充洽；
山川嶮谷，
幽邃所生，
卉木藥草，
大小諸樹，
百穀苗稼，
甘蔗蒲桃，
雨之所潤，
無不豐足。
乾地普洽，
藥木並茂，
其雲所出，
一味之水，
草木叢林，
隨分受潤，
一切諸樹，
上中下等，
稱其大小，
各得生長；
根莖枝葉，
華果光色，
一雨所及，
皆得鮮澤；
如其體相，
性分大小，
所潤是一，
而各滋茂。
佛亦如是，
出現於世，
譬如大雲，
普覆一切；
既出于世，
為諸眾生，
分別演說，
諸法之實；
大聖世尊，
於諸天人，
一切眾中，
而宣是言：
『我為如來，
兩足之尊，
出于世間，
猶如大雲，
充潤一切，
枯槁眾生，
皆令離苦，
得安隱樂；
世間之樂，
及涅槃樂，
諸天人眾，
一心善聽；
皆應到此，
覲無上尊。
我為世尊，
無能及者，
安隱眾生，
故現於世，
為大眾說，
甘露淨法，
其法一味，
解脫涅槃。
以一妙音，
演暢斯義；
常為大乘，
而作因緣；
我觀一切，
普皆平等，
無有彼此，
愛憎之心。
我無貪著，
亦無限礙，
恒為一切，
平等說法。
如為一人，
眾多亦然，
常演說法，
曾無他事。
去來坐立，
終不疲厭，
充足世間，
如雨所潤。
貴賤上下，
持戒毀戒，
威儀具足，
及不具足，
正見邪見，
利根鈍根，
等雨法雨，
而無懈惓。
一切眾生，
聞我法者，
隨力所受，
住於諸地，
或處人天，
轉輪聖王，
釋梵諸天，
是小藥草；
知無漏法，
能得涅槃，
起六神通，
及得三明，
獨處山林，
常行禪定，
得緣覺證，
是中藥草；
求世尊處，
我當作佛，
行精進定，
是上藥草。
又諸佛子，
專心佛道，
常行慈悲，
自知作佛，
決定無疑，
是名小樹；
安住神通，
轉不退輪，
度無量億，
百千眾生，
如是菩薩，
名為大樹。』
佛平等說，
如一味雨，
隨眾生性，
所受不同，
如彼草木，
所稟各異；
佛以此喻，
方便開示，
種種言辭，
演說一法；
於佛智慧，
如海一渧。
我雨法雨，
充滿世間，
一味之法，
隨力修行，
如彼叢林，
藥草諸樹，
隨其大小，
漸增茂好。
諸佛之法，
常以一味，
令諸世間，
普得具足，
漸次修行，
皆得道果；
聲聞緣覺，
處於山林，
住最後身，
聞法得果；
是名藥草，
各得增長。
若諸菩薩，
智慧堅固，
了達三界，
求最上乘，
是名小樹，
而得增長。
復有住禪，
得神通力，
聞諸法空，
心大歡喜；
放無數光，
度諸眾生，
是名大樹，
而得增長。
如是迦葉！
佛所說法，
譬如大雲，
以一味雨，
潤於人華，
各得成實。
迦葉當知！
以諸因緣，
種種譬喻，
開示佛道，
是我方便，
諸佛亦然。
今為汝等，
說最實事；
諸聲聞眾，
皆非滅度。
汝等所行，
是菩薩道，
漸漸修學，
悉當成佛。
「復次迦葉！如來於諸眾生調伏平等。迦葉！譬如日月光明照於世間，若作善、若作不善，若高處住、若下處住，若香、若臭，諸處平等光照無偏。如是，迦葉！如來、應、正遍知一切種智心之光明，於諸五趣眾生受生之中，如其信解大乘、緣覺乘、聲聞乘中，為說正法平等而轉，如來智慧亦無增減，如其福智聚集而生。迦葉！無有三乘，唯彼眾生別異行故，施設三乘。」
慧命摩訶迦葉白佛言：「世尊！若無三乘，何故現世施設聲聞、緣覺、菩薩？」
佛告慧命摩訶迦葉：「譬如作瓦器者，等和土泥而用作器，彼中或有盛沙糖器，或盛酥器，或盛乳酪器，或盛惡糞穢器，泥亦無有種種別異，而物著中隨所受量，器則種種別異施設。如是，迦葉！此唯一乘所謂大乘，無有二乘及以三乘。」
慧命摩訶迦葉白佛言：「世尊！彼諸眾生種種信解，若出三界，彼等為一涅槃，為當二、三？」
佛告慧命摩訶迦葉：「若覺諸法體等涅槃，彼亦唯一無有二、三。迦葉！以彼義故，我當為汝作喻，以此喻故有智丈夫則當解我所說之義。迦葉！譬如生盲丈夫，作如是言：『無有好、惡等色，亦無好、惡等色可見；無有日、月、星宿等，亦無星宿等可見。』有異丈夫，於彼生盲者前，說如是言：『有好、惡等色，亦有好、惡等色可見；有日、月、星宿等，亦有星宿等可見。』生盲丈夫雖聞其說而不信受。時有良醫能知諸病，見彼生盲丈夫，如是念言：『其彼丈夫先有惡業今有病生，若其病生則有四種，所謂風、黃與癊及以等分。』時彼良醫，為欲滅其病故，又復方便如是思惟：『所有藥物世所行者，彼等不能療治此病，唯雪山王，有四種藥。何等為四？所謂初名順入諸色味處，二名解脫諸病，三名破壞諸毒，四名隨所住處施與安樂，是為四種。』時彼良醫，於生盲所發生悲愍，興起如是方便思惟，以彼方便詣雪山王，到已上頂，或下入、或傍行，周遍觀察，既觀察已，得四種藥，於中或以齒等咀嚼，作已與之；或以石磨，或復和別藥物煮熟與之；或復和生藥物作已與之；或針刺身與作孔穴，或有與火炙燒，或以別異藥物相和，乃至飲食和而與之。時彼生盲，以方便相應故即時得眼，彼得眼已，內、外、遠、近、日、月、光明、星宿諸色皆悉得見，說如是言：『嗚呼！我甚愚癡，我聞先說本不信受，我今此時皆悉得見，我盲已脫，亦已得眼，無勝我者。』
「彼時復有五通仙人，天眼、天耳、了知他心，憶念宿住善證智通，語丈夫言：『丈夫！汝唯得眼，餘無一知，汝今何故已生憍慢，汝亦未有智慧善巧。』彼復作如是言：『丈夫！汝入室坐，外有別色不見、不知；汝亦不知眾生善心、惡心；五踰闍那邊住所有言說、鼓、貝等聲，汝亦不聞、不知；拘盧舍邊不舉兩足不能往到，及生長已，母胎作業汝亦不念，云何汝有巧智？云何作如是言「我悉得見？」又汝丈夫，闇作明知，明作闇知。』時彼丈夫語仙人言：『以何方便？又作何等清淨業已？當得是智。及於汝等，淨信力故，我亦當得如此功德。』時彼仙人語丈夫言：『若欲如是，汝應當住空閑山窟，坐思念法及斷煩惱，當得神通，具足功德。』時彼丈夫受其義已，即行出家住空閑處，專守一心斷世渴愛，得五神通；既得五神通已，思惟：『我先作於別業，以彼因故，無一功德可以證知；我念此時，隨所思念即能得去；我於昔時少智、少慧，有盲而住。』
「迦葉！作此譬喻欲令知義，於此義中復應當見。迦葉！其生盲者，即是六趣流轉中住所有眾生，若於正法未有知覺，煩惱盲闇則當增長，及彼無明闇冥，以無明闇冥故行業聚集；以行業為緣故名色乃至唯有大苦之聚積集當生。如是無明闇冥眾生流轉中住，唯有如來超出三界，發生悲愍，亦如慈父愛念一子，發悲愍已下入三界，見彼眾生，於流轉輪中行，不如實知出離流轉。佛以佛眼而觀見之，見已了知此等眾生，先世作善，少瞋厚欲，少欲厚瞋，或有少智，或有巧慧，或有成熟清淨，或有邪見，彼等眾生，佛為方便巧說三乘；如彼仙人五通淨眼者，即是菩薩；菩提心生得無生忍，證覺無上正真之覺，如彼大醫，即是如來；當如是見。如彼生盲，即是癡闇眾生；當如是見。如彼風、黃、癊等即是欲瞋及癡六十二見；當如是見。如四種藥，即是空、無相、無願、涅槃門；當如是見。隨所服藥，其病隨滅，即是空、無相、無願、解脫門，正修念已，無明當滅，無明滅故行滅，乃至唯有大苦聚滅。如是思惟，不住善中，亦不惡中，如盲得眼，即是聲聞、緣覺乘；當如是見。割斷流轉煩惱繫縛，解脫煩惱，解脫六趣及以三界，以彼義故，聲聞乘者如是念言：『無有別法更須證覺，我今已得到於涅槃。』爾時如來為彼說法，若於諸法未能悉到，何處彼有究竟涅槃？彼等，佛以菩提教化，發菩提心，不住流轉，不到涅槃，彼悟三界十方空寂，皆如化夢及以焰響，觀見諸法不生、不滅，不縛、不解、不闇、不明，如是見甚深法，彼見亦無所見，而亦恒見滿諸三界別異眾生心之信解。」
爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：
「譬如日月光，
平等照三千，
於善及於惡，
而光無增減。
如來智慧光，
平等如日月，
教化諸眾生，
無增亦無減。
如瓦師作器，
平等和土泥，
於中器或盛，
沙糖乳穌水，
或有盛不淨，
或有盛於酪；
彼唯取一泥，
瓦師用為器，
若物墮其內，
因彼知器名。
如眾生無餘，
如來隨別欲，
雖說乘差別，
決定唯佛乘；
無智故輪轉，
而不知寂滅，
若人能知空，
遠離於法我；
彼知佛世尊，
所得正真覺。
安置處中智，
說名緣覺者；
空智教化已，
顯名為聲聞；
若能覺諸法，
說名正遍知。
如有生盲者，
不見日月星，
彼便如是言，
無有諸色類。
大醫於生盲，
為其入慈愍，
往詣雪山已，
上下及傍行；
求得於良藥，
順入色味處，
如是等四種，
和合而療治；
或有用齒齧，
或有以石磨，
或以針入身，
療治生盲者。
彼既得眼已，
即見日月光，
復作如是念，
昔時無智說。
是流轉眾生，
生盲大無智，
緣生輪所運，
無智受苦道。
無智癡世中，
如是一切智，
如來大良醫，
出生悲愍體，
彼以善方便，
演說寂正法。
無上佛覺智，
演說最勝乘，
廣說處中際，
中智導師者。
怖畏於流轉，
為讚異菩提；
出離三界已，
聲聞自知住。
如是念我得，
涅槃無垢安；
當得諸法覺，
涅槃甘露處。
大仙於彼故，
為其入悲愍；
告言汝愚癡，
莫念我是智。
若有於倉舍，
汝住彼中時，
外有則不知，
汝是小智者。
若住彼中時，
知外作未作，
彼亦未是知，
況汝小智者。
五踰闍那量，
若有音聲出，
汝不能聞彼，
何況別遠住。
他人於汝所，
若愛若惡心，
汝不能知彼，
如何生普慢。
欲向俱盧舍，
不步不能往，
汝胎所有事，
汝亦忘彼時。
若得五神通，
乃名一切智，
汝癡無一智，
而說是智者。
汝欲一切智，
出生於神通，
若住空閑處，
神通則可出，
思惟清淨法，
則當得神通。
受義詣空閑，
思惟入靜室，
得五神通已，
不久具功德；
如是諸聲聞，
念得涅槃想。
諸佛說彼時，
小息非涅槃，
是諸佛方便，
為說如此道。
若離一切智，
無有發涅槃，
三世智無邊，
六度行清淨；
空寂及無相，
作願亦除捨，
及以菩提心，
別法向涅槃。
及四種梵行，
四攝亦讚說，
為教化眾生，
勝仙而說此。
若復知諸法，
自性如幻夢，
不實似芭蕉，
亦與音響等。
及知彼自性，
三界無餘殘，
不縛亦不解，
不知於滅度。
諸法平等空，
無有異體者，
此亦無所見，
不觀於一法。
彼見大智者，
法身無餘殘，
無有於三乘，
一乘此中有。
諸法皆平等，
平等常等等，
知如是智已，
涅槃甘露安。」
[＊]添品妙法蓮華經授記品第六
爾時世尊說是偈已，告諸大眾唱如是言：「我此弟子摩訶迦葉，於未來世，當得奉覲三百萬億諸佛世尊，供養、恭敬、尊重、讚嘆，廣宣諸佛無量大法，於最後身得成為佛，名曰光明如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，國名光德，劫名大莊嚴，佛壽十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。國界嚴飾，無諸穢惡、瓦礫、荊棘、便利、不淨，其土平正，無有高下坑坎堆埠，琉璃為地寶樹行列，黃金為繩以界道側，散諸寶華周遍清淨；其國菩薩無量千億，諸聲聞眾亦復無數，無有魔事，雖有魔及魔民，皆護佛法。」
爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：
「告諸比丘：
『我以佛眼，
見是迦葉，
於未來世，
過無數劫，
當得作佛；
而於來世，
供養奉覲，
三百萬億，
諸佛世尊；
為佛智慧，
淨修梵行。
供養最上，
兩足尊已，
修集一切，
無上之慧，
於最後身，
得成為佛。
其土清淨，
琉璃為地，
多諸寶樹，
行列道側，
金繩界道，
見者歡喜；
常出好香，
散眾名華，
種種奇妙，
以為莊嚴；
其地平正，
無有丘坑；
諸菩薩眾，
不可稱計，
其心調柔，
逮大神通，
奉持諸佛，
大乘經典。
諸聲聞眾，
無漏後身，
法王之子，
亦不可計，
乃以天眼，
不能數知；
其佛當壽，
十二小劫；
正法住世，
二十小劫；
像法亦住，
二十小劫；
光明世尊，
其事如是。』」
爾時大目犍連、須菩提、摩訶迦栴延等，皆悉悚慄，一心合掌瞻仰世尊，目不暫捨，即共同聲，而說偈言：
「大雄猛世尊，
諸釋之法王，
哀愍我等故，
而賜佛音聲。
若知我深心，
見為授記者，
如以甘露灑，
除熱得清涼。
如從飢國來，
忽遇大王饍，
心猶懷疑懼，
未敢即便食，
若復得王教，
然後乃敢食。
我等亦如是，
每惟小乘過，
不知當云何，
得佛無上慧。
雖聞佛音聲，
言我等作佛，
心尚懷憂懼，
如未敢便食；
若蒙佛授記，
爾乃快安樂。
大雄猛世尊，
常欲安世間，
願賜我等記，
如飢須教食。」
爾時世尊，知諸大弟子心之所念，告諸比丘：「是須菩提，於當來世，奉覲三百萬億那由他佛，供養、恭敬、尊重、讚嘆，常修梵行具菩薩道，於最後身得成為佛，號曰名相如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，劫名有寶，國名寶生，其土平正，頗梨為地，寶樹莊嚴，無諸丘坑、沙礫、荊棘、便利之穢，寶華覆地周遍清淨；其土人民，皆處寶臺、珍妙樓閣；聲聞弟子無量無邊，算數譬喻所不能知；諸菩薩眾，無數千萬億那由他；佛壽十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫；其佛常處虛空，為眾說法，度脫無量菩薩及聲聞眾。」
爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：
「諸比丘眾，
今告汝等，
皆當一心，
聽我所說：
『我大弟子，
須菩提者，
當得作佛，
號曰名相；
當供無數，
萬億諸佛；
隨佛所作，
漸具大道，
最後身得，
三十二相；
端正殊妙，
猶如寶山；
其佛國土，
嚴淨第一，
眾生見者，
無不愛樂。
佛於其中，
度無量眾；
其佛法中，
多諸菩薩，
皆悉利根，
轉不退輪；
彼國常以，
菩薩莊嚴。
諸聲聞眾，
不可稱數，
皆得三明，
具六神通，
住八解脫，
有大威德。
其佛說法，
現於無量，
神通變化，
不可思議；
諸天人民，
數如恒沙，
皆共合掌，
聽受佛語。
其佛當壽，
十二小劫；
正法住世，
二十小劫；
像法亦住，
二十小劫。』」
爾時世尊，復告諸比丘眾：「我今語汝，是大迦旃延，於當來世，以諸供具，供養奉事八千億佛，恭敬尊重；諸佛滅後，各起塔廟高千由旬，縱廣正等五百由旬，以金、銀、琉璃、車𤦲、馬瑙、真珠、玫瑰七寶合成；眾華瓔珞，塗香、末香、燒香，繒蓋、幢幡供養塔廟。過是已後，當復供養二萬億佛，亦復如是。供養是諸佛已，具菩薩道當得作佛，號曰閻浮那提金光如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，其土平正，頗梨為地，寶樹莊嚴，黃金為繩以界道側，妙華覆地周遍清淨，見者歡喜；無四惡道，地獄、餓鬼、畜生、阿修羅道，多有天人，諸聲聞眾，及諸菩薩；無量萬億，莊嚴其國；佛壽十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。」
爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：
「諸比丘眾，
皆一心聽；
如我所說，
真實無異。
是迦旃延，
當以種種，
妙好供具，
供養諸佛；
諸佛滅後，
起七寶塔，
亦以華香，
供養舍利。
其最後身，
得佛智慧，
成等正覺，
國土清淨。
度脫無量，
萬億眾生；
皆為十方，
之所供養。
佛之光明，
無能勝者，
其佛號曰，
閻浮金光，
菩薩聲聞，
斷一切有；
無量無數，
莊嚴其國。」
爾時世尊復告大眾：「我今語汝，是大目犍連，當以種種供具供養八千諸佛，恭敬尊重，諸佛滅後，各起塔廟高千由旬，縱廣正等五百由旬，以金、銀、琉璃、車𤦲、馬瑙、真珠、玫瑰七寶合成，眾華纓絡，塗香、末香、燒香，繒蓋、幢幡，以用供養；過是已後，當復供養二百萬億諸佛，亦復如是，當得成佛，號曰多摩羅跋栴檀香如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，劫名喜滿，國名意樂；其土平正，頗梨為地，寶樹莊嚴，散真珠華，周遍清淨，見者歡喜，多諸天人，菩薩、聲聞其數無量；佛壽二十四小劫，正法住世四十小劫，像法亦住四十小劫。」
爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：
「我此弟子，
大目犍連，
捨是身已，
得見八千，
二百萬億，
諸佛世尊；
為佛道故，
供養恭敬，
於諸佛所，
常修梵行，
於無量劫，
奉持佛法；
諸佛滅度，
起七寶塔，
長表金剎，
花香伎樂，
而以供養，
諸佛塔廟。
漸漸具足，
菩薩道已，
於意樂國，
而得作佛；
號多摩羅，
栴檀之香，
其佛壽命，
二十四劫；
常為天人，
演說佛道，
聲聞無量，
如恒河沙，
三明六通，
有大威德；
菩薩無數，
志固精進，
於佛智慧，
皆不退轉；
佛滅度後，
正法當住，
四十小劫，
像法亦爾。
我諸弟子，
威德具足，
其數五百，
皆當授記，
於未來世，
咸得成佛；
我及汝等，
宿世因緣，
吾今當說，
汝等善聽。」
[＊]添品妙法蓮華經化城喻品第七
佛告諸比丘：「乃往過去無量無邊，不可思議阿僧祇劫，爾時有佛，名大通智勝如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，其國名好成，劫名大相。諸比丘！彼佛滅度已來甚大久遠，譬如三千大千世界所有地種，假使有人磨以為墨，過於東方千國土，乃下一點，大如微塵，又過千國土，復下一點，如是展轉盡地種墨。於汝等意云何？是諸國土，若算師若算師弟子，能得邊際知其數不？」
「不也，世尊！」
「諸比丘！是人所經國土，若點不點，盡末為塵，一塵一劫，彼佛滅度已來，復過是數無量無邊百千萬億阿僧祇劫，我以如來知見力故，觀彼久遠猶若今日。」
爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：
「我念過去世，
無量無邊劫，
有佛兩足尊，
名大通智勝。
如人以力磨，
三千大千土，
盡此諸地種，
皆悉以為墨，
過於千國土，
乃下一塵點，
如是展轉點，
盡此諸塵墨。
如是諸國土，
點與不點等，
復盡末為塵，
一塵為一劫。
此諸微塵數，
其劫復過是，
彼佛滅度來，
如是無量劫。
如來無礙智，
知彼佛滅度，
及聲聞菩薩，
如見今滅度。
諸比丘當知！
佛智淨微妙，
無漏無所礙，
通達無量劫。」
佛告諸比丘：「大通智勝佛，壽五百四十萬億那由他劫。其佛本坐道場，破魔軍已，垂得阿耨多羅三藐三菩提，而諸佛法不現在前，如是一小劫乃至十小劫，結跏趺坐，身心不動，而諸佛法猶不在前。爾時忉利諸天，先為彼佛，於菩提樹下敷師子座，高一由旬，佛於此坐當得阿耨多羅三藐三菩提。適坐此座，時諸梵天王，雨眾天華，面百由旬，香風時來吹去萎華，更雨新者，如是不絕，滿十小劫供養於佛，乃至滅度，常雨此華。四王諸天為供養佛，常擊天鼓，其餘諸天作天伎樂，滿十小劫，至於滅度，亦復如是。諸比丘！大通智勝佛，過十小劫，諸佛之法乃現在前，成阿耨多羅三藐三菩提。其佛未出家時，有十六子，其第一者名曰智積。諸子各有種種珍異玩好之具，聞父得成阿耨多羅三藐三菩提，皆捨所珍，往詣佛所，諸母涕泣而隨送之；其祖轉輪聖王，與一百大臣及餘百千萬億人民，皆共圍繞隨至道場；咸欲親近大通智勝如來，供養、恭敬、尊重、讚嘆。到已頭面禮足，繞佛畢已，一心合掌，瞻仰尊顏，以偈頌曰：
「『大威德世尊，
為度眾生故，
於無量億歲，
爾乃得成佛，
諸願已具足，
善哉吉無上。
世尊甚希有，
一坐十小劫，
身體及手足，
靜然安不動。
其心常惔怕，
未曾有散亂，
究竟永寂滅，
安住無漏法。
今者見世尊，
安隱成佛道，
我等得善利，
稱慶大歡喜。
眾生常苦惱，
盲冥無導師，
不識苦盡道，
不知求解脫。
長夜增惡趣，
減損諸天眾，
從冥入於冥，
永不聞佛名。
今佛得最上，
安隱無漏道，
我等及天人，
為得最大利，
是故咸稽首，
歸命無上尊。』
「爾時十六王子，偈讚佛已，勸請世尊轉於法輪，咸作是言：『世尊說法多所安隱，憐愍饒益諸天人民。』
「重說偈言：
「『世雄無等倫，
百福自莊嚴，
得無上智慧，
願為世間說，
度脫於我等，
及諸眾生類，
為分別顯示，
令得是智慧。
若我等得佛，
眾生亦復然。
世尊知眾生，
深心之所念，
亦知所行道，
又知智慧力，
欲樂及修福，
宿命所行業，
世尊悉知已，
當轉無上輪。』」
佛告諸比丘：「大通智勝佛，得阿耨多羅三藐三菩提時，十方各五百萬億諸佛世界，六種震動，其國中間幽冥之處，日月威光所不能照，而皆大明。其中眾生各得相見，咸作是言：『此中云何忽生眾生？』又其國界諸天宮殿，乃至梵宮六種震動，大光普照，遍滿世界，勝諸天光。爾時東方五百萬億諸國土中，梵天宮殿光明照曜，倍於常明。諸梵天王各作是念：『今者宮殿光明，昔所未有。以何因緣而現此相？』是時諸梵天王，即各相詣，共議此事。時彼眾中，有一大梵天王，名救一切，為諸梵眾，而說偈言：
「『我等諸宮殿，
光明昔未有，
此是何因緣，
宜可共求之？
為大德天生，
為佛出世間，
而此大光明，
遍照於十方？』
「爾時五百萬億國土諸梵天王，與宮殿俱，各以衣裓盛諸天華，共詣西方推尋是相。見大通智勝如來，處于道場菩提樹下坐師子座，諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等恭敬圍繞，及見十六王子請佛轉法輪。即時諸梵天王頭面禮佛，繞百千匝，即以天華而散佛上，其所散華如須彌山，并以供養佛菩提樹，其菩提樹高十由旬。華供養已，各以宮殿奉上彼佛，而作是言：『唯見哀愍饒益我等，所獻宮殿願垂納受。』爾時諸梵天王，即於佛前一心同聲，以偈頌曰：
「『世尊甚希有，
難可得值遇，
具無量功德，
能救護一切。
天人之大師，
哀愍於世間，
十方諸眾生，
普皆蒙饒益。
我等所從來，
五百萬億國，
捨深禪定樂，
為供養佛故。
我等先世福，
宮殿甚嚴飾，
今以奉世尊，
唯願哀納受。』
「爾時諸梵天王，偈讚佛已各作是言：『唯願世尊，轉於法輪度脫眾生，開涅槃道。』時諸梵天王，一心同聲，而說偈言：
「『世雄兩足尊，
唯願演說法，
以大慈悲力，
度苦惱眾生。』
「爾時大通智勝如來默然許之。
「又諸比丘！東南方五百萬億國土諸大梵王，各自見宮殿光明照曜，昔所未有，歡喜踊躍生希有心，即各相詣，共議此事。時彼眾中，有一大梵天王，名曰大悲，為諸梵眾，而說偈言：
「『是事何因緣，
而現如此相？
我等諸宮殿，
光明昔未有。
為大德天生？
為佛出世間？
未曾見此相，
當共一心求。
過千萬億土，
尋光共推之；
多是佛出世，
度脫苦眾生。』
「爾時五百萬億諸梵天王，與宮殿俱，各以衣裓盛諸天華，共詣西北方推尋是相。見大通智勝如來，處于道場菩提樹下坐師子座；諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等恭敬圍繞，及見十六王子請佛轉法輪。時諸梵天王，頭面禮佛，繞百千匝，即以天華而散佛上，所散之華如須彌山，并以供養佛菩提樹。華供養已，各以宮殿奉上彼佛，而作是言：『唯見哀愍饒益我等，所獻宮殿願垂納處。』爾時諸梵天王，即於佛前，一心同聲，以偈頌曰：
「『聖主天中王，
迦陵頻伽聲，
哀愍眾生者，
我等今敬禮。
世尊甚希有，
久遠乃一現，
一百八十劫，
空過無有佛。
三惡道充滿，
諸天眾減少，
今佛出於世，
為眾生作眼。
世間所歸趣，
救護於一切，
為眾生之父，
哀愍饒益者；
我等宿福慶，
今得值世尊。』
「爾時諸梵天王，偈讚佛已，各作是言：『唯願世尊，哀愍一切，轉於法輪度脫眾生。』時諸梵天王，一心同聲，而說偈言：
「『大聖轉法輪，
顯示諸法相，
度苦惱眾生，
令得大歡喜。
眾生聞是法，
得道若生天，
諸惡道減少，
忍善者增益。』
「爾時大通智勝如來默然許之。
「又諸比丘！南方五百萬億國土諸大梵天，各自見宮殿光明照曜昔所未有，歡喜踊躍生希有心，即各相詣共議此事：『以何因緣，我等宮殿有此光明？』時彼眾中有一大梵大王，名曰妙法，為諸梵眾，而說偈言：
「『我等諸宮殿，
光明甚威曜；
此非無因緣，
是相宜求之。
過於百千劫，
未曾見是相；
為大德天生？
為佛出世間？』
「爾時五百萬億諸梵天王，與宮殿俱，各以衣裓盛諸天華，共詣北方推尋是相。見大通智勝如來，處于道場菩提樹下坐師子座；諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等恭敬圍繞，及見十六王子請佛轉法輪。時諸梵天王，頭面禮佛，繞百千匝，即以天華而散佛上，所散之華如須彌山，并以供養佛菩提樹。華供養已，各以宮殿奉上彼佛，而作是言：『唯見哀愍饒益我等，所獻宮殿願垂納處。』爾時諸梵天王，即於佛前，一心同聲，以偈頌曰：
「『世尊甚難見，
破諸煩惱者，
過百三十劫，
今乃得一見。
諸飢渴眾生，
以法雨充滿，
昔所未曾覩，
無量智慧者。
如優曇鉢羅，
今日乃值遇，
我等諸宮殿，
蒙光故嚴飾。
世尊大慈愍，
唯願垂納受。』
「爾時諸梵天王，偈讚佛已，各作是言：『唯願世尊，轉於法輪，令一切世間諸天魔梵沙門婆羅門，皆獲安隱而得度脫。』時諸梵天王，一心同聲而說偈言：
「『惟願天人尊，
轉無上法輪，
擊于大法鼓，
而吹大法螺，
普雨大法雨，
度無量眾生。
我等咸歸請，
當演深遠音。』
「爾時大通智勝如來默然許之。西南方乃至下方亦復如是。
「爾時上方五百萬億國土諸梵天王，皆悉自覩所止宮殿，光明威曜昔所未有，歡喜踊躍生希有心，即各相詣共議此事：『以何因緣，我等宮殿有斯光明？』時彼眾中，有一大梵天王，名曰尸棄，為諸梵眾，而說偈言：
「『今以何因緣，
我等諸宮殿，
威德光明曜，
嚴飾未曾有？
如是之妙相，
昔所不聞見；
為大德天生？
為佛出世間？』
「爾時五百萬億諸梵天王與宮殿俱，各以衣裓盛諸天華，共詣下方推尋此相。見大通智勝如來，處于道場菩提樹下坐師子座；諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等恭敬圍繞，及見十六王子請佛轉法輪。時諸梵天王，頭面禮佛，繞百千匝，即以天華而散佛上，所散之華如須彌山，并以供養佛菩提樹。華供養已，各以宮殿奉上彼佛，而作是言：『唯見哀愍饒益我等，所獻宮殿願垂納處。』爾時諸梵天王，即於佛前，一心同聲，以偈頌曰：
「『善哉見諸佛，
救世之聖尊，
能於三界獄，
勉出諸眾生，
普智天人尊，
哀愍群萌類，
能開甘露門，
廣度於一切。
於昔無量劫，
空過無有佛，
世尊未出時，
十方常闇冥，
三惡道增長，
阿脩羅亦盛，
諸天眾轉減，
死多墮惡道。
不從佛聞法，
常行不善事，
色力及智慧，
斯等皆減少，
罪業因緣故，
失樂及樂想，
住於邪見法，
不識善儀則，
不蒙佛所化，
常墮於惡道。
佛為世間眼，
久遠時乃出，
哀愍諸眾生，
故現於世間，
超出成正覺，
我等甚欣慶，
及餘一切眾，
喜嘆未曾有。
我等諸宮殿，
蒙光故嚴飾，
今以奉世尊，
唯垂哀納受。
願以此功德，
普及於一切，
我等與眾生，
皆共成佛道。』
「爾時五百萬億諸梵天王，偈讚佛已，各白佛言：『唯願世尊，轉於法輪，多所安隱，多所度脫。』時諸梵天王，一心同聲，而說偈言：
「『世尊轉法輪，
擊甘露法鼓，
度苦惱眾生，
開示涅槃道。
唯願受我請，
以大微妙音；
哀愍而敷演，
無量劫集法。』
「爾時大通智勝如來，受十方諸梵天王，及十六王子請，即時三轉十二行法輪——若沙門、婆羅門，若天、魔、梵及餘世間，所不能轉——謂是苦、是苦集、是苦滅、是苦滅道；及廣說十二因緣法，無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死憂悲苦惱；無明滅則行滅、行滅則識滅、識滅則名色滅、名色滅則六入滅、六入滅則觸滅、觸滅則受滅、受滅則愛滅、愛滅則取滅、取滅則有滅、有滅則生滅、生滅則老死憂悲苦惱滅。佛於天人大眾之中說是法時，六百萬億那由他人，以不受一切法故，而於諸漏心得解脫，皆得深妙禪定，三明、六通、具八解脫。第二、第三、第四說法時，千萬億恒河沙那由他等眾生，亦以不受一切法故，而於諸漏心得解脫。從是已後諸聲聞眾，無量、無邊不可稱數。
「爾時十六王子，皆以童子出家而為沙彌，諸根通利，智慧明了，已曾供養百千萬億諸佛，淨修梵行，求阿耨多羅三藐三菩提，俱白佛言：『世尊！是諸無量千萬億大德聲聞皆已成就。世尊！亦當為我等說阿耨多羅三藐三菩提法，我等聞已皆共修學。世尊！我等悉願如來知見，深心所念，佛自證知。』爾時轉輪聖王所將眾中八萬億人，見十六王子出家，亦求出家，王即聽許。
「爾時彼佛受沙彌請，過二萬劫已，乃於四眾之中，說是大乘經，名《妙法蓮華教菩薩法佛所護念》。說是經已，十六沙彌，為阿耨多羅三藐三菩提故，皆共受持諷誦通利。說是經時，十六菩薩沙彌皆悉信受，聲聞眾中亦有信解，其餘眾生千萬億種皆生疑惑。佛說是經，於八千劫未曾休廢。說此經已即入靜室，住於禪定八萬四千劫。是時十六菩薩沙彌，知佛入室寂然禪定，各昇法座，亦於八萬四千劫，為四部眾，廣說分別《妙法華經》，一一皆度六百萬億那由他恒河沙等眾生，示教利喜，令發阿耨多羅三藐三菩提心。
「大通智勝佛，過八萬四千劫已，從三昧起，往詣法座，安詳而坐，普告大眾：『是十六菩薩沙彌，甚為希有，諸根通利，智慧明了，已曾供養無量千萬億數諸佛，於諸佛所常修梵行，受持佛智，開示眾生，令入其中，汝等皆當數數親近而供養之。所以者何？若聲聞、辟支佛及諸菩薩，能信是十六菩薩所說經法受持不毀者，是人皆當得阿耨多羅三藐三菩提如來之慧。』」
佛告諸比丘：「是十六菩薩，常樂說是《妙法華經》，一一菩薩所化六百萬億那由他恒河沙等眾生，世世所生與菩薩俱，從其聞法悉皆信解。以此因緣，得值四萬億諸佛世尊，于今不盡。諸比丘！我今語汝，彼佛弟子十六沙彌，今皆得阿耨多羅三藐三菩提，於十方國土現在說法，有無量百千萬億菩薩、聲聞，以為眷屬。其二沙彌東方作佛，一名阿閦，在歡喜國，二名須彌頂。東南方二佛，一名師子音，二名師子相。南方二佛，一名虛空住，二名常滅。西南方二佛，一名帝相，二名梵相。西方二佛，一名阿彌陀，二名度一切世間苦惱。西北方二佛，一名多摩羅跋栴檀香神通，二名須彌相。北方二佛，一名雲自在，二名雲自在王。東北方佛，名壞一切世間怖畏。第十六我釋迦牟尼佛，於娑婆國土，成阿耨多羅三藐三菩提。諸比丘！我等為沙彌時，各各教化無量百千萬億恒河沙等眾生，從我聞法，為阿耨多羅三藐三菩提。此諸眾生，于今有住聲聞地者，我常教化阿耨多羅三藐三菩提，是諸人等，應以是法漸入佛道。所以者何？如來智慧難信難解。爾時所化無量恒河沙等眾生者，汝等諸比丘，及我滅度後未來世中聲聞弟子是也。我滅度後，復有弟子不聞是經，不知、不覺菩薩所行，自於所得功德，生滅度想，當入涅槃。我於餘國作佛，更有異名，是人雖生滅度之想，入於涅槃，而於彼土求佛智慧，得聞是經；唯以佛乘而得滅度，更無餘乘，除諸如來方便說法。諸比丘！若如來自知涅槃時到，眾又清淨信解堅固，了達空法深入禪定，便集諸菩薩及聲聞眾，為說是經。世間無有二乘而得滅度，唯一佛乘得滅度耳。
「比丘當知！如來方便，深入眾生之性，知其志樂小法，深著五慾，為是等故說於涅槃，是人若聞則便信受。譬如五百由旬險難惡道，曠絕無人怖畏之處，若有多眾欲過此道至珍寶處，有一導師聰慧明達，善知險道通塞之相，將導眾人欲過此難。所將人眾中路懈退，白導師言：『我等疲極而復怖畏，不能復進，前路猶遠，今欲退還。』導師多諸方便，而作是念：『此等可愍，云何捨大珍寶，而欲退還？』作是念已，以方便力，於險道中，過三百由旬，化作一城。告眾人言：『汝等勿怖，莫得退還，今此大城可於中止，隨意所作，若入是城，快得安隱，若能前至寶所，亦可得去。』是時疲極之眾，心大歡喜歎未曾有：『我等今者免斯惡道，快得安隱。』於是眾人前入化城，生已度想，生安隱想。爾時導師，知此人眾既得止息無復疲倦，即滅化城，語眾人言：『汝等去來寶處在近，向者大城，我所化作為止息耳。』
「諸比丘！如來亦復如是，今為汝等作大導師，知諸生死煩惱惡道，險難長遠應去應度。若眾生但聞一佛乘者，則不欲見佛，不欲親近，便作是念：『佛道長遠，久受勤苦乃可得成。』佛知是心怯弱下劣，以方便力，而於中道，為止息故，說二涅槃。若眾生住於二地，如來爾時即便為說：『汝等所作未辦，汝所住地近於佛慧，當觀察籌量，所得涅槃，非真實也，但是如來方便之力，於一佛乘分別說三。』如彼導師為止息故，化作大城，既知息已，而告之言：『寶處在近，此城非實，我化作耳。』」
爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：
「大通智勝佛，
十劫坐道場，
佛法不現前，
不得成佛道。
諸天神龍王，
阿脩羅眾等，
常雨於天花，
以供養彼佛。
諸天擊天鼓，
并作眾伎樂，
香風吹萎花，
更雨新好者，
過十小劫已，
乃得成佛道；
諸天及世人，
心皆懷踊躍。
彼佛十六子，
皆與其眷屬，
千萬億圍繞，
俱行至佛所，
頭面禮佛足，
而請轉法輪：
『聖師子法雨，
充我及一切。』
世尊甚難值，
久遠時一現，
為覺悟群生，
振動於一切。
東方諸世界，
五百萬億國，
梵宮殿光曜，
昔所未曾有，
諸梵見此相，
尋來至佛所，
散花以供養，
并奉上宮殿，
請佛轉法輪，
以偈而讚歎；
佛知時未至，
受請默然坐：
三方及四維，
上下亦復爾，
散華奉宮殿，
請佛轉法輪：
『世尊甚難值，
願以大慈悲，
廣開甘露門，
轉無上法輪。』
無量慧世尊，
受彼眾人請，
為宣種種法：
『四諦十二緣，
無明至老死，
皆從生緣有，
如是眾過患，
汝等應當知。』
宣暢是法時，
六百萬億姟，
得盡諸苦際，
皆成阿羅漢。
第二說法時，
千萬恒沙眾，
於諸法不受，
亦得阿羅漢。
從是後得道，
其數無有量，
萬億劫算數，
不能得其邊。
時十六王子，
出家作沙彌，
皆共請彼佛，
演說大乘法：
『我等及營從，
皆當成佛道，
願得如世尊，
慧眼第一淨。』
佛知童子心，
宿世之所行，
以無量因緣，
種種諸譬喻，
說六波羅蜜，
及諸神通事，
分別真實法，
菩薩所行道。
說是《法華經》，
如恒河沙偈，
彼佛說經已，
靜室入禪定，
一心一處坐，
八萬四千劫。
是諸沙彌等，
知佛禪未出，
為無量億眾，
說佛無上慧，
各各坐法座，
說是大乘經，
於佛宴寂後，
宣揚助法化。
一一沙彌等，
所度諸眾生，
有六百萬億，
恒河沙等眾。
彼佛滅度後，
是諸聞法者，
在在諸佛土，
常與師俱生。
是十六沙彌，
具足行佛道，
今現在十方，
各得成正覺。
爾時聞法者，
各在諸佛所，
其有住聲聞，
漸教以佛道。
我在十六數，
曾亦為汝說，
是故以方便，
引汝趣佛慧；
以是本因緣，
今說《法華經》，
令汝入佛道，
慎勿懷驚懼。
譬如險惡道，
逈絕多毒獸，
又復無水草，
人所怖畏處，
無數千萬眾，
欲過此險道，
其路甚曠遠，
經五百由旬。
時有一導師，
強識有智慧，
明了心決定，
在險濟眾難。
眾人皆疲倦，
而白導師言：
『我等今頓乏，
於此欲退還。』
導師作是念：
『此輩甚可愍，
如何欲退還，
而失大珍寶？』
尋時思方便，
當設神通力，
化作大城郭，
莊嚴諸舍宅，
周匝有園林，
流渠及浴池，
重門高樓閣，
男女皆充滿。
即作是化已，
慰眾言勿懼：
『汝等入此城，
各可隨所樂。』
諸人既入城，
心皆大歡喜，
皆生安隱想，
自謂已得度。
導師知已息，
集眾而告言：
『汝等當前進，
此是化城耳！
我見汝疲極，
中道欲退還，
故以方便力，
權化作此城；
汝今勤精進，
當共至寶所。』
我亦復如是，
為一切導師，
見諸求道者，
中路而懈廢，
不能度生死，
煩惱諸險道；
故以方便力，
為息說涅槃，
言：『汝等苦滅，
所作皆已辦。』
既知到涅槃，
皆得阿羅漢；
爾乃集大眾，
為說真實法。
諸佛方便力，
分別說三乘，
唯有一佛乘，
息處故說二。
『今為汝說實，
汝所得非滅，
為佛一切智，
當發大精進，
汝證一切智，
十力等佛法，
具三十二相，
乃是真實滅。』
諸佛之導師，
為息說涅槃，
既知是息已，
引入於佛慧。」
[＊]添品妙法蓮華經卷第三
𤦲 羅【大】，羅等【宋】【元】【明】
唯【大】下同，惟【宋】下同
惠【大】，慧【宋】【元】【明】
桃【大】，萄【宋】【元】【明】
木【大】，草【宋】【元】【明】
所【大】，普【宋】【元】【明】
無【大】，不【宋】【元】【明】
天【大】，王【宋】【元】【明】
辭【大】，詞【宋】【元】【明】
來【大】，是【明】
種【大】，智【宋】【元】【明】
酥【大】，蘇【宋】
癊【CB】【思溪-CB】【宋】【元】【明】＊，癃【大】＊，廕【宮-CB】(cf. 《思溪藏》（中國國家圖書館藏第1223冊第13圖第1行）)
念【大】，今【宋】【元】【明】
如【大】，知【宋】【元】【明】
縛【CB】【麗-CB】【宋】【明】，縳【大】(cf. K09n0118_p0923b16)
內【大】，中【宋】【元】【明】
輪【大】，轉【宋】【元】【明】
汝【大】，如【明】
智【大】，知【宋】【元】【明】
室【大】，定【宋】【元】【明】
時【大】，等【宋】【元】【明】
三【大】，一【明】
兩【大】，二【宋】【元】【明】
集【大】，習【宋】【元】【明】
世尊【大】，尊顏【宋】【元】【明】
憂【大】，愛【宋】
頗梨【大】，玻瓈【宋】【元】【明】
作【大】，行【宋】【元】【明】
殊妙【大】，姝妙【宋】【元】，姝好【明】
以【大】，皆以【宋】【元】【明】
末【大】＊，粖【宋】＊【元】＊【明】＊
成【大】，作【宋】【元】【明】
度【大】，後【宋】【元】【明】
花香【大】，香華【宋】【元】【明】
天人【大】，人天【宋】【元】【明】
佛道【大】，正法【宋】【元】【明】
末【大】＊，抹【宋】＊【元】＊【明】＊
磨【大】，摩【宋】【元】
跏【大】，加【宋】【元】【明】
於【大】，于【宋】【元】【明】
近【大】，覲【宋】【元】【明】
尊顏【大】，世尊【宋】【元】【明】
歲【大】，劫【宋】【元】【明】
各【大】，各有【宋】【元】【明】
可【大】，各【宋】【元】【明】
裓【大】＊，襋【宋】＊
唯【大】下同，惟【宋】下同【元】下同【明】下同
受【大】，處【宋】【元】【明】
爾【大】，〔－〕【宋】【元】【明】
王各【大】，天各【宋】，天王【元】【明】
佛【大】＊，佛足【宋】＊【元】＊【明】＊
王【大】，天【宋】【元】【明】
是【大】＊，此【宋】＊【元】＊【明】＊
天【大】，王【宋】【元】【明】
此【大】，其【宋】【元】【明】
明時【大】，曜而【宋】【元】【明】
大【大】，天【宋】【元】【明】
羅【大】，華【宋】【元】【明】
而說偈言【大】，以偈頌曰【宋】【元】【明】
梵天【大】，大梵【宋】【元】【明】
不【大】，未【宋】【元】【明】
此【大】，是【宋】【元】【明】
爾【大】，〔－〕【宋】【元】【明】
集【大】，習【宋】【元】【明】
悉【大】，志【宋】【元】【明】
詳【大】，庠【宋】【元】【明】
近【大】＊，覲【宋】＊【元】＊【明】＊
華【大】，蓮華【宋】【元】【明】
慾【大】，欲【宋】【元】【明】
聞【大】，聞說【宋】【元】【明】
振【大】，震【宋】【元】【明】
大【大】，本【宋】【元】【明】
逈【大】，迴【宋】【元】【明】
流渠【大】，渠流【宋】【元】【明】
已息【大】，息已【宋】【元】【明】
前進【大】，進前【宋】【元】【明】
道【大】，路【宋】【元】【明】
率【CB】【麗-CB】【磧-CB】，卒【大】(cf. K09n0118_p0921a03; Q09_p0267b28) 癊【CB】【思溪-CB】【宋】【元】【明】，癃【大】，廕【宮-CB】(cf. 《思溪藏》（中國國家圖書館藏第1223冊第17圖第3行）) 栴【CB】【麗-CB】，旃【大】(cf. K09n0118_p0930c07)
【經文資訊】大正新脩大藏經 第 9 冊 No. 264 添品妙法蓮華經
【版本記錄】發行日期：2026-08，最後更新：2026-02-10
【編輯說明】本資料庫由 財團法人佛教電子佛典基金會（CBETA）依「大正新脩大藏經」所編輯
【原始資料】蕭鎮國大德輸入，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，范振業大德提供新式標點，以及其他來源
【其他事項】詳細說明請參閱【財團法人佛教電子佛典基金會資料庫版權宣告】